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由健康出發落實關懷－－原住民飲酒與健康研討會

◎張瓊齡

《關懷台灣原住民專題報導》．之1

今年二月十二日，在慈濟醫院二期講堂，召開了一天的「原住民飲酒與健康問題」研討會。這場研討會是由行政院衛生署主辦，協辦單位有：台灣省政府衛生處、台灣山胞行政局、世界展望會，而由慈濟醫學院籌備處以及花蓮縣衛生局共同承辦。

研討會只是一個開端，旨在引發、凝聚各方的智慧、生活經驗；甚至，在會中所提出的任何模式、決定，都只是暫時性的，永遠保留一個容許修訂的空間，以符應事實。

而這種種的努力，最終的歸向，即是－－確實地落實到原住民的社區，與原住民的社區，與原住民的日常生活密切結合，讓原住民接收到切身有用的協助，以及基於尊重的關心。

公開、正式地以「原住民飲酒與健康問題」為名，舉辦一場結合政府中央衛生行政單位、山胞行政局、地方衛生行政及基層單位、民間醫學研究單位、民間慈善組織、人類學界、教育學界、社會學界，以及原住民籍的中央與地方民意代表、中小學校長、牧師、社工等各方人士雲集的研討會，本身就是件充滿了爭議、承載了諸多壓力的事。

明白地標舉出「原住民」，是基於界定討論範圍的需要，也就是清楚地告訴大家，會中所探討的對象，不是閩南人，不是客家人，不是外省人，更不是外國人，而是原住民。至於「飲酒與健康問題」，是這次研討會鎖定的目標，與會人士不論從那個角度來探討，基本上，都應扣緊這個主題。

因此，就學術立場來說，「原住民飲酒與健康問題」這個題目本身，是中性的，並沒有價值判斷的意味。

然而，在研討會當天，隨著一篇篇研究報告被發表、討論，以及與會者所提出的質疑顯示，這個題目至少產生兩項爭議：

第一：原住民飲酒的程度，是否足以成為健康議題？其成立根據為何？這樣的根據可信度多高？此種可信度的標準如何、由誰確立？

第二：何以「飲酒與健康」會與「原住民」連在一起？如何確知這樣的連結是基於實質需要，而不是因襲既有的成見？

在進一步地釐清這兩項爭議之前，有必要先聽聽這個研討會的原初發起人－－原住民籍立委華加志先生的一番告白。

一位原住民立委的憂心

「署長、主持人、各位女士、各位先生：原本，我是第一個階段的討論人，但是，喝酒實在是誤事，怎麼說呢？昨天，我在台北為我們原住民第一位通過出國、公費留學考試的青年－－孔文吉餞行，他今天就要到英國了，我很高興，我們原住民的人才要出國留學了！我就跟大家喝了一些酒。然後，昨天晚上，我又和孫大川這些原住民學者們碰面，打算成立一個『中華民國原住民文化發展協會』，於是，也喝了一些。我很重視今天的會，為了要趕七點四十分的飛機到花蓮參加大會，我四點鐘就醒來，而且很早就到機場，把座位劃好，登機證也弄好了，就在那邊吃早餐、看雜誌，迷迷糊糊地也沒聽到廣播通知旅客要登機，警覺時抬頭一看－－電腦螢幕顯示班機：『已飛』。所以，我遲到了，這大概是喝酒誤事吧，抱歉！」

「我很關心、也很重視今天的聚會，所以我準備全程參加。我覺得，飲酒在我們原住民的社會，實在是一大問題，尤其喝酒的年齡愈來愈降低，正如李來旺校長講的，連國中學生，其至國小的學生也會喝酒，這樣一來，我們民族的品質一再下降，如何是好呢？身為民意代表，經常受選民之託出入法院，其中，有許多是肇因

於喝酒的案件。各位或許不了解，我們作民意代表的卻是什麼樣的問題都會碰上。曾經在阿里山鄉有一個非常優秀的警察，有一天晚上他出勤時遇到朋友，兩人就坐下喝起酒了。後來他的長官看時間到了，卻不見他人影，沒有回來交班，於是出去找他，才發現這個警察坐在草坪上跟朋友喝酒。長官要他趕快回去，他大概醉了，竟拿起手槍對著長官說：「你囉嗦！」雖然槍裏沒有子彈，他還是被免職了。後來他們夫妻倆跑到我這邊哭哭啼啼，希望能夠給他機會。這怎麼行呢？」

「飲酒在原住民的社會，不光是影響健康，也造成夫妻離婚，毀了個人前途。我常常懷念一個台中師範的學長，他是布農族最優秀的人才，若要問原住民當中誰最有資格第一個當國大代表、第一個當立法委員的人，我認為就是這位來自信義鄉的金紀文。然而，他因為喝酒過量造成肝硬化，三十歲就死掉了。」

「我常常在想，是不是能辦一個研討會，討論出具體可行的辦法，然後實際地改善喝酒的問題呢？剛好有天我在飛機上遇到張署長，我對她提起這樣一個計畫是不是可行？張署長很重視也很支持，並且認為：解決飲酒的問題，最好由原住民自己來推動。因此，我就請孔吉文醫師開始策畫，之後也辦了兩三次籌備會。非常感謝衛生署出錢出力，並委託慈濟醫院來承辦，還請了這麼多教授來協助推動這項工作。」

意識到危機，主動尋求改善

「常常有人認為喝一點酒沒關係，但是喝了一點點以後，常常就沒有辦法停止了。就拿我來說，我是個教徒，常常有機會和牧師在一起，知道喝酒不好；但當我和其他朋友相處時，剛開始我是堅持不喝酒的，然而汽水加威士忌可以；後來加一點紹興也可以；最後汽水也不要了，完全都變

成紹興酒了。這種來自我們傳統文化、社會文化因素所塑造成的喝酒行為，我覺得要完全禁止大概是有困難的，但是，怎樣不酗酒，怎麼樣告訴大家喝酒的害處在那裡？喝酒的藝術是什麼？我很希望透過今天這個『原住民飲酒與健康問題』的討論會，提出一個具體可行的方式，進一步交給學校、交給衛生局來推動，然後由省政府衛生處、慈濟醫院來做追縱的工作，看看一年後、二年後，情況會不會改善，如此將來才有可能收到真正的效果。」

華委員的這一席談話，相當真實地表達了這次大會背後的根本精神－－由原住民自發性地意識到自身的問題，且基於對自身健康問題的關心，而願意主動地尋求改善之道。

提出防治模式供各界討論

「在門諾醫院實習那年起，親見許多原住民喝農藥自殺，以及因酒而起的慢性病例，當時只覺充滿無力感，似乎醫師只能做料理、收尾的工作。」負責研討會幕後籌備工作的秀林鄉公所泰雅族醫師孔吉文回憶道。

「這些年來漸漸地發現，關於原住民社會文化的問題，在各方面或多或少已有原住民投入去做，但唯獨『健康』這部分乏人主動關心。」不甘只能處於被動狀態，孔醫師願盡可能地獻出一己心力，多做一點即多造福同胞一些。

當華委員知悉孔醫師的想法，又有機緣獲得衛生署張署長的支持，研討會的誕生便有了眉目。

原本，這會是一場由官方承辦的研討會，然而在蘊釀過程中，慈濟醫學院籌備處主任李明亮教授，輾轉得知此項消息，即展現關心的態度；當去年九月第一次籌備會在衛生署召開時，李教授主動參與開會；次月，花蓮衛生局和慈濟醫學院同在受邀開會的行列中。在此次會議中，並透露出將攜手承辦此項任務的訊息。

基層方面，幾經磋商，也確實匯集原住民地方上具有影響力、代表性人士充分溝通、討論後，初步擬出了一套「山地酗酒行為預防工作模式」，以在大會中提出，接受各界批評、討論，以期待一套真正適合原住民本土文化的長期防治工作模式的出現。

研討會只是一個開端

從最初的起意動念，到後來為一個具體的研討會之成形而奔走、催生，所有參與其事的人，不論是原住民本身，或者是關心、認同整件事大方向的人，都有一個基本共識－－研討會只是一個開端，旨在引發、凝聚各方的智慧、生活經驗；甚至，在會中所提出的任何模式、決定，都只是暫時性的，永遠保留一個容許修訂的空間，以符應事實。

而這種種的努力，最終的歸向，即是－－確實地落實到原住民的社區，與原住民的日常生活密切結合，讓原住民接到切身有用的協助，以及基於尊重的關心。

在這樣的立意下，與日後實務工作的促成密切相關的花蓮衛生局，便扮演了舉足輕重的角色。

「我也屬於少數民族！」

現任的衛生局長黃熾楷先生，正值幹勁十足的壯年，台大醫學院畢業後，循序漸進，轉往行政工作發展之前，在其專業領域泌尿科方面，已獲緊界肯定；然而，在進一步地思考未來人生走向後，他毅然地捨棄浸潤了多年的本行以及穩紮穩打累成的名位、資歷，往衛生行政方面從頭摸索做起。問起緣由，他只淡淡地說：「人生目標的轉移。」或許，也是不甘於每每落在療病關係的最下游，企圖從上游、從較寬廣的影響面來做起吧！

「我是個香港僑生，在台灣生活這些年的經驗，親身地體會出身為少數民族的心情。」黃局長到花蓮有五年，此地地形狹長，鄉與鄉之間往來耗時，然而，當他用著那一口仍稍帶廣東腔的國語，指著地圖，滔滔對人說明的模樣，令人相信，將來的實務

推動，他會是個有力的後盾。

選定施行與對照村落

這套「山地酗酒行為預防工作模式」，預定在花蓮的秀林鄉首先推展施行。

「其實要從山地鄉中尋找兩個地理、人文環境類似的村落，做為施行與對照之用，相當容易，但是要找到一組像秀林這麼靠花蓮衛生局和慈濟醫院的，就很困難了。」

此外，負責研擬推動工作的孔吉文醫師，本身即服務於秀林鄉衛生所，天時、地利、人和具足，秀林鄉自有雀屏中選的因緣。

「我認為秀林衛生所張文進主任與孔吉文醫師的搭擋，會是很好的組合。」衛生局黃局長分析，泰雅裔的張文進醫師是秀林人，在社區已從事十一年的醫療工作，對於當地的民情人事有相當程度的了解，且張醫師本人滴酒不沾，即可成為一個正面典範，「他們一個有豐富的基層經驗，一個有公衛訓練及學術研究的興趣，應可相輔相成。」黃局長補充說明。

學術研究與草根實務的對話

雖然主辦、承辦單位抱持著平實的心情來辦理當天的研討會，但是參與的態度仍是極為慎重的。衛生署長張博雅女士、原住民立委華加志先生、國大代表高正治先生及省議員楊仁福等首長、代表，均全程列席，以行動表現了他們對大會的重視。

而這次研討會的細膩之處可從兩方面看出：

一是，邀請各山地鄉衛生所基層醫療人員參與。縱使這項防治計畫短期內不會發展成政策性地全面推展，然而，大有必要先將整體工作構想、概念傳遞給基曾人員，並促成相互認識及經驗交流。

其二，則可從專題演講的內容及流程安排看出：研討會雖立意平實，卻也孕含一個強大的企圖－－從學術研究基礎出發，一層層地推演至實務工作的實踐內容。換言之，試圖營造一場學術與實務之間的對話。

綜觀當天的實況，不容諱言的，學術界有其特殊用語及研究根據，恐無法讓缺乏相關背景訓練的人理解並產生共鳴；且不同的學術領域間，亦各自有一套研究基準，因判準不同而出現歧異的觀點是可以預期的；然而，心存「誠意」，是大家共同之處。

而深入基層的醫療人員、地方人士所表達的意見，則相當容易傳達、理解，個人的好惡喜怒也每每流露於言辭之間；不同背景的人反應出各自的視野，也促使場面顯得相當熱絡。

這場集嚴肅的學術討論及草根性的意見大會為一身的會議，有其別開生面的意義；不過，唯一的缺憾是，部分人士因為不了解學術研究所必要的追根究柢，誤以為學者們的研究與實際問題不相干，而懷疑學界面對問題的誠意。

宗教家不捨眾生的悲懷

當天上午，證嚴上人亦以主席的身分，準時到達現場，基於對學術界的尊重，而委請李明亮教授代為轉達歡迎之意。當所有貴賓致辭完畢，上人則以一名宗教家的心懷，為整個開場白做了一段結語。

上人說：

「我心裏常常有一個結－－我在想，假如普天之下，都沒有飲酒的人，社會是不是就會變得比較祥和呢？」

「那是我心裏面一個很理想化的想法。二十幾年來，的確為了飲酒的問題，讓我有許多做不完的事。」

「在慈濟醫院急診部，每天看到的、送來的車禍傷患，許多是導源於酒後開車。再從一些社會犯罪案件來看，有的人不喝酒的時候人格十足，酒一下肚，就鬧起事來了。這些和酒有關的家庭問題、社會問題、人與人之間的問題，實在層出不窮。」

「我常常這麼想，是不是有什麼方法來戒酒呢？因此我就從慈濟功德會做起，由慈濟人做起。我們的委員，或者慈誠隊都要守十戒，這十戒裏

面有戒菸、戒酒、戒檳榔三項。」

從慈濟人守戒律做起

「慈濟十戒裏面，我發現最容易見效的，也是這三項，我們的慈誠隊全省有將近二千人，這二千人有董事長、有總經理，而更多的是一般的人。當他們聚在一起，不管他們各人過去喝酒、抽菸、吃檳榔或其他不良習氣，可是只要他想投入慈濟，就一定要完全把習氣戒掉。從這兩千人的實例，我發現：戒菸、戒酒、戒濱榔，是有可能實現的。」

「我也曾經跟李明亮教授說：我們成立這個研究中心，是不是能研究出戒酒的方法？是不是能幫助那些不喝酒已經沒有辦法生活下去的人，為他們研究出某種藥，或是某種治療方式，讓他沒有痛苦，很輕鬆的，在成癮以後還可以讓他解脫，不再受制於酒精？我也曾經這麼問過教授，我說：『醫界一直在研究、研究，人們還是在喝、在喝，到底要研究到什麼時候呢？這個痛苦要到什麼時候才能解除呢？』我多麼希望研究的成果能夠真正發生效用，這就是我最大的期待。」

想想一個宗教家不捨眾生的悲懷，看看常人執著己見的罣礙，頓然發覺前面所言的兩項因題目所引發的爭議，已無著墨重申其義的必要。

合十祝禱研討會的後續工作順利展開。

山地社區飲酒行為－－預防工作模式之建立

《摘要》

◎孔吉文醫師（花蓮縣秀林鄉衛生所）／李明亮教授（慈濟醫學院籌備處主任）

研討會結束了，但原住民健康研究室在各界關注支持下成立，代表著這項工作將繼續推動。而在飲酒問題嚴重性被普遍接受為一健康議題的過程中，有一些問題值得我們深思：

當原住民酒癮患者有心戒除酒癮時，他能否在社區中很方便的找到適當的場所和協助，來幫助他戒除酒癮？或是另一個酒癮患者在家庭屢勸不聽時，我們是否也能在社區提供應有的協助來支持酒癮患者家庭？甚至進而在社區中樹立適量飲酒的良好風氣，安排適當休閒和職業訓練活動，增進生活的適應能力來改善飲酒習慣和促進健康？

長久以來，原住民飲酒問題一直存在且持續的惡化，研討會並不敢期待對此一複雜的飲酒問題，提出立竿見影的對策；但與其束手無策，不如努力提出一些工作模式，供大眾廣泛的討論和善意的批評。

原住民飲酒一直為其文化現象之一，但也造成外人對其長久的負面印象。而因其牽涉生理、心理、社會綜合層面，原因的糾結，益顯對龐雜性和困難度，使得防治工作更須統合不同層面的專家投入才能見出成效。本模式同時強調「社區參與」、「過程參序」和其「自發性」。

花蓮縣秀林鄉為施行組

本預防模式實施的地點選擇在秀林鄉秀林村（包含秀林國中、秀林國小），而擇定附近某鄉村為對照組。選擇的理由有三點：１．具可比較性：花蓮縣秀林鄉和該鄉在地理位置和人文環境上均類似，可作為日後飲酒防治工作評估的比較；２．資源可及性高：秀林村內有鄉公所、衛生所、展望會計畫區及其他行政機關，在防治工作聯繫和推展上比較方便。３．可近性高：秀林村距花蓮市約二十公里，位居市區的花蓮縣衛生局和慈濟醫院等後送資源，均可迅速提供支援。

秀林鄉人口八十年底統計共為一四、三五五人，人口外移情形推測和全省山地鄉外移人口相似，約占四分之一。就業分布則以農林漁牧業為主，占百分之五０．六。教育程度仍以國小程度居多，占六成。

在收入方面，因無資料統計，只有山地山胞的收入可供參考，八十年度全年平均每人所得為九二、一一七元，和台灣省一般家庭所得平均每人一五五、七三一元比較，僅為後者之百分之五九．一五。

本預防模式乃屬社區草根性的衛生教育介入，社區參予是強調的重點－－

１．預防的策略要合乎當地文化背景；
２．預防模式須盡力取得當地民眾的認同和參與；
３．策略的制定因時因地制宜，且須顧及當地資源特殊性來擬定策略。

依此三項原則，制訂出「初級預防」和「早期介入」的目標。

飲酒預防工作策略
⊙之一－－初級預防：

對象包括社區民眾、國中、小學校以及機關團體。

初級預防在使社區民眾、國中及國小學生能了解飲酒對身體的害處，和對家庭社區的負擔；並提倡正當活動和提高生活適應能力。

預防工作在靜態方面有：

製作布條、海報、圖片，張貼或懸掛在機構、學校、路口及其他明顯之場所做長期展示；並依不同目標和對象做階段性的設計，如海報內容可分：飲酒文化的變遷和價值的重建；孕婦喝酒的壞處；飲酒過量造成的意外事故和肝硬化等。海報則可表達村中少女只願意與不喝酒的男士交往……等，以發揮同儕影響力。標語的設計內容如：「不要請小孩子幫大人買酒」或「不教小孩子喝酒」等淺顯的宣傳文字。文字應力求活潑，若能採用當地語言以羅馬拼音表達更佳。

在動態方面則可：

（１）針對當地的認同和價值，以其人文地理背景，製作一系列的視聽教材，如錄影帶。因錄放影機已普遍進入原住民家庭，而錄影帶的流通性大，複製性高、影響力又強；其造成的影響將可預期。錄影帶內容將以社區人物為主，如以地方人士、意見領袖乃至於社區民眾為主體，依其熟悉的語言來表達支持適量飲酒的態度，來達到預防飲酒的目標；或依不同的目標，仍由社區民眾的參與、表達，來建立和約束社區的飲酒行為。

錄影帶設計一年內製作成八至十卷，每卷三十分鐘－－四至六卷針對國小高年級及國中生，利用學校課程播放；二至四卷針對國中畢業、就業的年輕人，在社區或家庭內播放。內容將依不同的目標做不同的設計，其主題可藉由社區民眾的討論來增加參

予，和使民眾由不同的角度看待自己的生活。以下主題可供參考：１．傳統的承接和重新認識－－此為自尊之建立。２．飲酒文化的功能和其誤用。３．不適量飲酒的代價（意外、肝硬化、酒癮精神病等）。４．飲酒家庭和正常家庭的故事。５．危機處理、壓力調適和資源的尋求。６．地方人士的倡議飲酒等。


（２）舉辦演講或座談會，邀請地方人士及意見領袖支持適量飲酒活動；安排戒酒成功個案現身說法，以引起共鳴；並鼓勵村民表達對飲酒的態度和經驗。

（３）舉辦不喝酒競賽，並將表現佳者列名排行榜，定期嘉獎，以樹立良好行為的表範。

（４）進行飲酒相關調查，也是早期預防的策略之一。

（５）配合當地電台播放預防工作的進行，幫助適量飲酒的推行。當地民眾若自行製作的社區生活錄影帶也應鼓勵。

提倡正當休閒與職能訓練　鼓勵社區自發性的節酒團體

除了以上動靜態的初期預防工作外，另外還可以設計一些替代性活動如：

（１）舉辦社區體育競賽：如衛生杯籃球賽、節酒杯棒球賽等，由各部落自行組隊相互競賽，並每月、每季舉行比賽，以提倡正當休閒活動，並於比賽場地張貼圖片和海報做靜態展示。目前秀林村已有青年自組棒球隊，並自訂公約要求自律，如：打球不喝酒，喝酒不打球。類似社區自發性節酒團體的萌芽，值得鼓勵和輔導。

（２）技能訓練及輔導就業。可由民政單位提供必要性的協助。

目前秀林國小設置十部電腦，可主動開設電腦班教授簡易文書製作，以提供半技術性職業訓練。

（３）社區婦女可提供傳統歌舞練習和土風舞等課程，也可提供社區婦女休閒活動達到預防的目標。

以家庭輔導及認知行為方式做早期介入
⊙之二－－早期介入：

早期介入的目的在使飲酒個案在早期接受衛生教育和心理輔導，以使個案能在觀念、態度及行為上改變飲酒習慣。

早期介入模式的原則有二：家庭輔導訪視以及認知行為模式。

符合下列一項條件即被選為高危險個案，預計挑選五十人為工作對象。而工作方式則以個案家庭為主：個案家人曾因過量飲酒而致車禍死亡或殘廢者；個案父母親或其中一位為酒癮患者；曾因飲酒造成職業障礙個案；國中、小學生曾因喝酒造成逃學或輟學者。

針對個案戶，以公共衛生護士、牧師、村幹事和熱心人士，進行家戶訪視，預計每二個月不定期訪視一次，共計一年內訪視六次。由公衛護士和牧師等進行家戶訪視，在增加親切和接受程度，以避免刻意隱瞞和不必要的抗拒。

六次訪視的工作目標如下：

第一次：進行家戶及相關調查。

第二次：宣導適量飲酒的衛生教育。

第三次：以預先拍攝的相片簿，說明其他酒癮個案因飲酒過量造成的身體傷害，如意外事故、肝硬化、酒癮精神病等症狀；以說故事的方式來幫助個案家庭能深刻了解飲酒過量的代價。隨身攜帶的相片簿是進行早期預防工作的特色。

第四次：以相片說明因飲酒過量造成肝硬化的傷害。

第五次：適應技巧和危機處理，以及如何說「不」的技巧。

第六次：進行相關調查，以作早期預防工作的評估。

強調社區自發性的改善意願和居民的意見及過程參與

行政上的協調和持續，將是整體預防模式不可或缺的條件。檢視目前預防模式中的現有資源，以下的現象可判斷行政系統的整合是否健全。

（１）本預防模式的特色在於重視「社區自發性的改善意願」，也注重「意見參與」、「過程參與」。

在研討會舉行之前，慈濟醫學院和花蓮縣衛生局已於八十一年十一月，舉辦過三次諮詢會議，其中十三日和二十四日兩次諮詢會議，地點在秀林村秀林國小舉行。諮詢對象包括秀林國小校長、鄉長、鄉公所家政指導員、村長、牧師及衛生局、所同仁，均先後與會，會中不只了解當地民眾自發意願，亦提出防治模式反覆討論。預期在地方橫面的聯繫上有一致的意願和結合。

（２）花蓮縣衛生局在此次研討會和先前防治模式的討論，也表現高度的關注和支持，成為行政面縱向的有力支持；若能在衛生局所、衛生處和衛生署有一堅強的連續行政支援，工作推展才能持續。

（３）民意代表也代表地方的意見領袖和行政監督角色，站在關心原住民健康的民意不斷呼求，將成為行政機關的強力督促。

（４）慈濟醫學院、慈濟醫院在推展上，負責學術單位提供的後援，和醫療豐沛人力資源的提供，也使飲酒防治有堅實的後盾。

（５）慈濟醫學院的「原住民健康研究室」，將可提供國外少數民族健康資訊上的分享，參酌國外模式和經驗，提出具體的建議。「原住民健康研究室」並將培養原住民健康人才，規畫原住民醫療保健模式，及規畫未來發展。

（６）成立「原住民飲酒防治計畫小組」，由慈濟醫學院主持，結合慈濟醫院、花蓮縣衛生局、地方人士等專家，進行計畫細部規畫、工作推展、聯繫和評價等整合性工作。

後續工作與大眾的關心與建議，才是工作的真正開始

總結而論，在原住民飲酒預防模式中的初期預防，其策略不外是以適合當地社區的方式與表達，來達到社區飲酒氣氛的改變；藉由媒體或其他方式，讓社區內少數「其實我們不希望你們喝太多酒」的微弱聲音，轉變成大多數的呼求。

而早期介入的策略，讓熟悉的專業人員在沒有戒心下進入個案家庭，令其深刻了解飲酒過量的代價，來達到改變飲酒習慣的目標。

本預防模式的建立，乃植基於當地現有的資源和條件下，在社區民眾參與投入中，以新的科技（視聽媒體）的途徑設計出來的。

模式的提出，不代表工作推展的開始和完成，仍須靠後續工作的推動和社會大眾及專家學者的關心。歡迎有心人士針對本模式批評指教。

（編者按：本文經編者摘要處理，若需詳細資料，可洽承辦單位）

▲專題報導

恆常開展友誼之手－－門諾會與世界展望會的經驗

《關懷台灣原住民專題報導》．之2

在關懷原住民的漫漫長路上，有的團體率先起步，有的團體持久而不懈。
為了充分整合社會資源，探知原住民社會的真正所需，
我們有必要吸取先驅者的智慧與經驗。
在此次研討會中提出的「山地社區酗酒行為預防工作模式」的建立過程中，
「門諾會」及「世界展望會」的工作經驗，被引為重要的參考。

門諾會

◎張瓊齡

台灣原住民的健康問題，並不是今日才被注意、關心；幾十年來，原住民社區健康指標的提升，也不只靠政府衛生單位單方面的努力。沿花東線走一遭就會發現，幾乎是：有原住民的地方，就有教會。如果，我們有機會進一步了解教會與原住民在實質上的牽繫，就會明白：一幢幢佇立在山林間的會所，其實是一個個「愛」的象徵。

以部落為單位的義診

一九四八年，基督教門諾會針對原住民社區的需要，結合外籍醫護人員組成醫療工作隊，進入山地展開巡迴義診。當時兵分兩路，一組針對合中地區，一組則對準花蓮，每次出診以部落為單位，為期一週。

昔日的原住民社區，多是結核病、蛔蟲、瘧疾等與環境衛生相關的疾病，義診隊除了診斷給藥，也著手處理水源、蓋廁所、疏通周遭生活環境，另外針對營養不良，也教導當地居民種菜以補充營養。

一九五四年，門諾中央委員會在花蓮正式成立門諾醫院，當時，這是一所專為原住民而設立的醫院。至一九五八年期間，不論看病、開刀、住院，只象徵地收費一元。目前門諾在玉里仍保留一處專為原住民而設的診所，每周固定有兩天看診，平日則有公衛護士留駐，並到社區中做居家訪視。

社區戒酒計畫

四十五年來，隨著時代潮流的衝擊，原住民社區所面臨的問題，在不同的階段有不同的展現，健康方面的問題亦是如此，門諾會則順應原住民的需要，提供協助、輔導。

民國六十八年，曾由一位加拿大

籍的護士，推出一項社區戒酒的計畫。計畫的提出及促成，是因地方村幹事、牧師，意識到該地區酗酒行為的嚴重性，而主動尋求支援的。當時，這套計畫在秀林、萬榮鄉推行了四年，結合部落頭目、原住民牧師、醫院公衛護士，透過當地語言或日語，直接與民眾溝通。有些與傳統觀念不牴觸的保健觀念，可以很容易地傳達；有些觀念則需要透過宗教的力量，使信徒因信仰而自制。

「不過，通常年長者較容易因信仰的力量戒酒。」服務於門諾醫院已二十一年的林秀妹督導表示。而戒酒成功者，則被鼓勵出來現身說法，以影響他人。

早年，門諾會著重在實務工作上，使原住民能夠得到直接的幫助，是工作人員最大的期望，且加上當年的醫護人員多為外籍人士，他們飄洋過海而來，就憑著一分出於宗教的大愛，……沒有人想到要留下什麼工作報告、計畫檔案。

「對於早期的工作經驗，未能完整地以書面紀錄留傳下來，一直是我們的遺憾。」林督導翻看著當年留下的幾張彌足珍貴的照片，歉然地說。

世界展望會

◎陳淑伶

在台灣本土草根性的社會運動中，原住民問題已成愈來愈被重視的一環。除了原住民朋友本身對自己族群文化逐漸流失而自我省思，並積極從事各種如回歸族群或田野調查等工作外，一些長期默默關心此問題的社會大眾，亦以他們的力量與方法，投注在原住民問題上，此次在慈濟醫院召開的「原住民飲酒與健康問題」研討會的協辦單位－－台灣世界展望會，就是其中之一。

世界展望會是一個國際性的社會福利機構，一九五０年由美籍的飽伯．皮爾斯博士所創辦。民國五十三年在台灣成立分會，即著力於協助山地教會、各地私立育幼院及醫療機構；而在其援助的範圍中，包括了百分之八十以上的原住民。

深入部落成立計畫區

正當文明人以所謂文明的腳步，開步向前走時，山地部落常常是個容易被人遺忘的角落，而展望會卻深入山地部落，成立計畫區，從事各項原住民工作。

正式進入山地部落從事原住民工

作十五年來，對於原住民的協助，世界展望會有其不可抹滅的經驗。

「給他們魚吃，不如教他們怎麼釣魚」這是他們推廣工作的原則。中區辦事處主任李恩光主任指出，民國七十五年，他們曾針對幾個山地部落，推出五年計畫區的系列工作，加強對山胞各方面包括：家庭、教育、衛生等方面的輔導，以及整合資源。

以曾在南投信義鄉推廣酗酒防治問題為例：首先他們在當地做領袖訓練，然後由社區領袖登高一呼，起帶頭作用，進而逐步推行活動；另外成立公衛專案組，教導民眾衛生醫療保健常識及酗酒的後遺症；而為轉移原住民對飲酒的注意力，也設計了許多團康活動。起初，他們在村裏舉辦球類比賽，並提供獎品，以吸引村民的注意，進而鼓吹有興趣者加入，漸漸地，他們喊出「打球不喝酒、喝酒不打球」的口號，以團體的力量，來約束嗜好杯中物者。

據該會統計，五年實行下來，飲酒率由原先的百分之五十降至百分之廿五至三十間。也因為不喝酒，村民有更多時間，可以學習新的農作技術，投入工作中，去發展新的農技。宜到八十年，該社區已可以不必依賴展望會肥料、種子的協助，而有自足的能力。於是展望會逐漸將主權轉交給社區領袖，或成立管理委員會繼續推展。

針對各地不同的差異及各地社區領袖主動提出的需求，他們會設計不同的計畫，如在花蓮秀林鄉成立「富世計畫區」－－因為第一宗雛妓案例發生在此地，經媒體渲染後，他們就陷入萬劫不復之地；雖然此地雛妓問題不若傳說般嚴重，但是站在計畫區輔導的立場，他們仍然投注心力在防治及主動加強訪視、家庭輔導。

問題開放予社區共同評估

展望會社區計畫最具特性的就是「參與性評估」－－將問題開放給社區所有居民共同評估，即便是不識字者，亦能表達他們的意見。譬如村民列出社區極待解決的問題有：交通、飲水、農業技術改良、兒童營養改善、社區生活文化、休閒活動等，在有限的經費下，村民共同排出優先順序；而所有的執行工作，全部由村民自行參與。如此，不僅可解決問題，同時也可幫助原住民日後再遭遇問題時，也可以仿效處理。

在長期接觸原住民問題的過程中，世界展望會認為，要改變原住民現有的刻板生活模式，讓原住民的孩子受教育是根本之道。因此，除了現有社區發展模式外，他們亦在原住民部落推動「資助兒童計畫」，幫助貧困的孩子就學。

「現在在兒童教育上的投資，讓他們從小走向正確的道路，遠比日後當他們走偏路，再來導正，所必須付出的社會成本小；所以從小教育兒童，是當務之急」李恩光主任說。

曾是受資助的學童，如今是該單位社工督導的布農族青年全國成，亦以本身的經驗指出：「唯有教育，才能讓部落的生活徹底提昇。」

長期而持續的落實關懷

此外，展望會也提倡母語、手工藝、傳統舞蹈訓練，並且採擷各族神話故事編纂成書；另外，有些部落醫療資源極缺乏，一項「幼互幼」活動的訓練及「草根良醫」手冊，就是針對兒童設計，教導小孩簡單的護理常識，以便在發生意外時，兄長可以照顧弟妹，或是彼此可以作簡易護理處理。目前，該會並積極在部落傳遞愛滋病的認識與防禦資訊。

展望會長期、持續的服務原住民的工作經驗，值得關懷原住民社會的各界人士參考。

▲專題報導

我是原住民，我在這裡！－－從幾位原住民身上試窺現今原住民的處境

◎張瓊齡

《關懷台灣原住民專題報導》．之3

面對著，挺拔堅毅的你，
一直很擔憂；這柔膩的關心，
會不會，只顯得濫情？
面對著，飽歷滄桑的你，
一直很擔憂：這遲來的關心，
會不會，已然是多餘？
面對著，遺世獨立的你，
一直很擔憂：這突來的關心，
會不會，擾亂你的清靜？
面對著，身歷其境的你，
一直很擔憂，這冒昧的關心，
會不會，又是我的一廂願情？

唉！自負善感的你啊！
一直很擔憂：這一連串的關心，
到底，你能不能坦然接受，
並且，安心？

五十年，或者，三、四百年來，
你我的牽繫，似即若離；
似疏若親；似顯若隱；
猶如虛空兩線平行，咫尺天涯，
相會無期。
遐想，時空重整，兩線交心，
在，相遇的一剎間，
是你躍過來，或－－我跳過去？

投訴，無門；
傾吐，無人；
探詢，無聲；
只聽得深處傳來的
問號、問號、問號？
交纏著油然升起的
擔心、擔心、與擔心……

「很抱歉，家裏有客人，我不能到台東接你們……你們兩個女孩子……搭計程車要小心，最好找老人，或者原住民的車－－原住民，他們人都很好！」話筒的那一頭是白牧師絮絮的囑咐，倒教兩個冒失的不速之客心虛起來。

泥土．穀香

安息日的下午及夜晚，白光勝牧師照例在父母家共敘天倫。縱使就在自己的家鄉牧會，繁瑣的事務依然教他不能隨時承歡膝下，不過，每個星期日的午後，他就會駕著車，帶著心愛的妻子、兒女，往他最熟悉、最牽繫的那個方向開去。「我的家，就位在自己的田裏，附近沒有鄰居。」Bion（白牧師的布農名字）說。

好朋友來，他喜歡把他們往家裏頭帶，老式的屋舍、禽畜的聲息、腳路黃泥土地、因風而來的穀物香氣……，這些才能讓他全身的布農血液，感到活絡而舒暢。

「ㄅㄚˇㄅㄚˊ，ㄅㄚˇ．ㄅㄚˊ……」玲屋軟綿綿的喚聲，像風，柔柔地灌進大人們的心坎裏。「我覺得，她實在是很美！」Bion望著一歲多的女兒，衷心地讚歎著－－相信在父母的讚歎、鼓勵中成長的孩子，會有足夠的自尊、自信去面對生命淬鍊的。

Bion把一切需要命名的，都冠上布農－－布農咖啡屋、布農福利社、布農幼稚園，甚至，他的長子就叫做白布農－－布農，布農，這個名號對他來說，不只要放在心上，要時時在嘴邊念著，更要在生命裏活出布農的精神。

但，在現今的時空下，什麼才是布農的精神呢？

而，泰雅、排灣、阿美、曹、賽夏、雅美、卑南、魯凱的精神，又會是什麼呢？

Bion開車載著我們前往紅葉村，沿途，我們一同享受著好山好水。

「有人要到這兒蓋一幢觀光大飯店，村裏只有我一人堅決反對－－為什麼？為什麼一定要把觀光地區弄成一個模樣呢？台東最美的，就是它的自然景緻，破壞了，還剩什麼呢？」Bion不是反對開放觀光，他只是不贊成那種為了「符合偶一來之的觀光客的口味，而迫使長年生活在此的居民，改變生活型態」式的觀光。

Bion也贊成要適度規畫，依著地勢的轉折，在不擾民的情況下，事情照樣可行，路照樣開得成；他不懂，為什麼非要打田地的主意呢？「父老們的田地已經少得可憐了……」

紅葉前塵

到了紅葉，又是一串令人鼻酸的故事。

「出了紅葉少棒之後，這個村裏的小孩就注定了要打棒球似的，打了二、三十年，孩子們的前途都被打掉了，又出過幾個棒球國手呢？」

當年的紅葉少棒人兒，如今安在呢？

「他們有的在林班，有的當工友，有的打零工，有兩位已經……」說著，說著，迎面一部計程車駛來。

「我向你們介紹，這位就是當年紅葉少棒世界級的捕手……」Bion為我們引介，漢子赧赧地笑笑，大有「提那事做什」的味道。

「有空到我家坐坐啊！」揮手道別的時候，漢子這麼說。

「我告訴學校的老師，別讓孩子打棒球了，讓孩子們多念點書。可是沒用，球還是照打。我就說，等著吧！等我把幼稚園辦起來，弄一部遊覽車每天接送孩子到城裏上小學，看你還打不打棒球！」去年九月，白牧師的布農幼稚園真的開學了，大家知道Bion不是開玩笑的。

「我常對布農的孩子們說，我死了沒關係，你們大家要上進，要繼續地努力！」

Boin的腿，在三歲那年因為小兒麻痺而殘障了，這使他在十五歲時不能和同儕一起接受訓練，成為一名獵人；日後，也因著這個障礙，使他在人生路上，較一般原住民，受到更多的限制。

我突然有點明白，教一個人喪志的，並不是苦難與障礙；教一個種族走入滅絕的，也決不是苦難與障礙。

※※※

「思考原住民的處境、問題，充其量，你們只是用來對照、反省，增益自己的生命經驗，終究，那不會成為你們的終身使命。」

終身使命

這席話從台邦．撒沙勒口裏流出的時候，是依著那樣淡然平緩的語氣，伴著他那雙始終半垂著的眼瞼，周遭的氣圍凝結在屏東內埔鄉午后半催眠的狀態裏，差一點，就會教人把這席原是石破天驚的話語，給疏忽了過去。

撒沙勒是目前魯凱族擁有最高學歷的知識青年，按照「常理」，他應該去找一份體面的工作，好好地朝著個人生涯規畫一步一步奠基、前進，然後成家立業，安安適適地過著中產階級的生活，享受親族豔羨的眼光及讚許，成為大社會成員眼中「優秀原住民」的表率……

事實上，他卻選擇了回歸部落，甚至，他還主張回去重建那個被棄村了十五年的舊好茶。

撒沙勒退伍後，重新接下了原報，目前，他已將原報的社址遷至水門村，為的也是能夠靠部落近一些，可以常常回去巡禮。

「父母他們已經放棄我了……」不能夠得到家人的認同、鼓勵，總是個缺憾，不過撒沙勒並未喪失了奮鬥的勇氣－－雲豹的精神始終默默地引導、支撐著他。

※※※

拓拔斯，即使已經三十四歲，還是沒穿上「文明現代人」自衛的外衣，第一眼，看他走來的樣子就讓人發現了，他甚至沒刻意掩飾自己的不安，只是任由眼神飄啊，飄的。

做為一名文學創作者，自有他異常敏銳的精神官感及觸覺，然而，落到具體的日常生活中，他難道也就是這麼坦蕩蕩地，把自己暴露在滿是細菌的人群裏嗎？

那一襲顯示他醫師身分的白色短褂，隨意地套在身上，搶眼的，倒是裏頭那件黃色Ｔ恤，胸膛處堂堂地宣告著－－台灣原住民。

甜．邪惡？

「Davus－－酒，在布農語中，意謂『甜』的東西，平常時候是不能隨

意喝的。在狩獵之前，要先唱歌才喝酒，歌聲一旦不和諧，酒便不能喝－－不諧和的歌聲顯示人心不團結，工作將不會順利－－要一直唱到協調了為止。」

不知道從什麼時候起，部落裏有人開始喝起公賣局的米酒，越喝越兇，喝到被部落的老人看不起，喝到讓部落裏的小孩害怕，遠遠地見到便一溜煙逃開。基督教來了以後，酒被定位成邪惡的東西，有些人靠著教會的幫助離了酒癮，戒不掉的人，卻被畫入了邪惡、墮落的陣營，從此翻身無期。

以一名醫師的診療經歷，泛泛地談說幾個酗酒的案例，或許引不起眾人的關心，恐怕也不足以明確地指證酗酒者背後來自社會的壓力；然而，站在治療第一線，親見越來越多因酒而起的慢性病例，其中也有著為數不少的原住民患者，做醫師的，怎麼會不怵目驚心？

而，與酗酒者一樣，同是活在這整個社會體制下的人們，難道並不需要徹底反省自己，是不是曾經造成迫人酗酒的壓力？

拓拔斯在蘭嶼三年半，當了三年半「驕傲的人」，因為，他堅持不碰酒。

「特別是在接生的時候，那是生死攸關的時刻，我怎麼能夠容許因為自己的不清醒，而誤事呢？」倘若信心薄弱，意志不堅，恐怕真會抵擋不住諸多的邀約與譏諷。

尋根溯旅

再不久，拓拔斯要離開花蓮前往高雄三民，「終究，還是要回到自己的族群。」（按：三民鄉亦是布農族分布地之一）

好奇的問起他的漢名：怎麼會姓田？怎麼會叫雅各呢？沒想到，掌著方向盤的他卻略略激動了起來，「田雅各這個名字對我來說是不重要的，熟識我的，都會叫我拓拔斯。」當初，山地部落照規定改取漢姓時，並未以血緣為標準，致使同一血緣的家族有多個姓氏，日久之後，無法直接從姓名追溯出家族的根源，竟有人因此釀成亂倫的慘劇……

「或許有一天，我們的後代都已經不能再使用自己原來的語言，但，至少，應該有些辦法，讓我們知道自己的源頭、根源在哪裏吧？」拓拔斯平靜地說。

※※※

在瓦歷斯．尤幹的工作室，他座位旁的牆上，貼了一張生活作息表，貼的位置偏低，不靠近細看的話，或許不會注意到；顯然，那個表，是給他自己看的。

歷史的缺頁

表上顯示，瓦歷斯有計畫地在學習日語，自然，他要跨越種族探入各個部落，從耆老們的記憶裏搶救各式的傳說瑰寶，直接溝通還是最存真的方式；此外，要追溯起原住民在日據時代的點滴痕跡，閱讀大批的日文資料是必然的途徑。

「原住民在這塊島嶼上實然地存活著，然而，在人為書寫的歷史中卻是缺席的！」「即使被提及，也只是以附屬的、被征服、被討伐的姿態出現，絲毫看不見主體性！」

「歷史、時代的腳步是抵擋不住的，但是，當我們面對大時代的潮流時，有明確的主體性，才會有足夠的自知、自尊、自信以去蕪存菁，不致一陣大浪過來，全遭滅頂。」

當今的原住民知青，多緣於父祖輩的遠見，意識到從教育一途走出生機，走出陷於社會底層的困境。然而，單是少數的、個別的人擺脫宿命，並無助於改善全體原住民的處境，甚至，接受知識、文明洗禮越深的人，距離部落父老越是遙遠……

曾經是「文藝青年」，曾經以為

「為文可以載道」，只要加把勁，多寫點文章即可喚人覺醒的瓦歷斯，如今擇定以傳承原住民歷史文化為職志，於自家成立了人文研究中心，兼具訊息傳播、整合運用社會資源的功能－－與其在體制外抗爭卻於事無補，例不如善用各方資源，以求實質的有效作為。

「山胞行政局裏面，真的有些有心想做事的人，我實地與他們接觸、結交，並不抱著其為政府單位的刻板印象而否定掉一切。」

重塑部落性格

「個人的成就、提升不足依恃，我比較看重的，還是部落的整體提升。」瓦歷斯肯定的說。

誰說泰雅人的特質是標榜個人、英雄主義？

在從前自給自足的部落文化裏，或許有可能陶鑄涵養成具某種特性的文化性格，但如今，各部落青、壯年流入大社會，也有機會遭遇同是異鄉人的其他族群成員，隨著境遇、職業、生活環境的多樣化，難道不會因著各自的生命經驗，形成多元的文化性格嗎？

當這些對於祖先有所肯定，又找到了自己今生安身立命之基點的人，在他們回歸族群、回歸部落之後，一個屬於現世、符合實情的文化特質，才正要開始形成。

※※※

不知怎麼的，回想起全國成的時候，總記得他頭低低的樣子。起初，原以為他是因為緊張的緣故，漸漸地，發現他在傾聽的時候，頭是低著的；在思考的時候，頭是低著的；甚至，他在提到兒子是多麼黏他、多麼依戀他的時候，頭還是低著的。

少小離鄉

他離家得早，九歲吧？偕著同部落的拓拔斯（田雅各）和弟弟全國榮到埔里賃屋、求學。

「在山上，只有國小沒有國中，況且沒有壓力，也就不會想要好好念書。」訪問拓拔斯時，他這麼說過。

高中，他在台北求學，那時住在教會安排的住所，一群同是離鄉背井的原住民青年聚在一起，膳宿作息都有人照應、關心，或許，這讓他們更有勇氣在都市裏接受挑戰，而不致失落了自己。那時，返家旅費始終是筆不小的數目，每逢假日，他只能一次次地按捺住思鄉的情緒。

大一下學期家遭變故，原想犧牲自己學業撐起一家生計，幸有「世界展望會」適時的協助，他終能依照心願，完成畜牧系的學業，並返鄉經營牧場。

兩年、三年的時間下來，教他清楚地意識到，唯有致力於提升、改善整個部落的處境，才是長遠之計，於是配合著「世展會」提供的資源，他擔任起自發性建設部落的角色，協助整個建設計畫的落實、完成。如今，

他在「世展會」的中區分會擔任社工督導一職，經常往來各個族群、部落間。

終於，我發現，這個低著頭的人，是個內心充滿了感恩的人；他在低著頭的時候，謙虛就自然地流露出來了；這個低頭的人，誠懇地分享自己的工作經驗時，是那麼地大方、無私；這個人，低著頭，卻一點也不會被人遺漏在視線之外，而是整個地被收進眼底。

於是，我從這個低頭的全國成，看見今日布農人另一種頂天立地的方式。

※※※

尋到歐威尼（Auvini漢名：邱金士）在屏東新好茶的住處時，已近黃昏，那時，守候了一下午的他，剛剛斷了我們會來的念頭。

屋裏有一人，中年歲數，已經喝得醺醺的了，他叨叨地說了一會子話，便倒頭睡去。這時，歐威尼才說，那人也是好茶人，平日在高雄工作，他正遊說那人回鄉，「他是個很聰明的人……」關於此人，歐威尼沒再多說。忽然，瞥見桌上一柄木雕連杯，已經被充做煙灰缸了－－從前，那該是盛酒的器皿。

回想起歐威尼對那人的諒解與包容，突發奇想：假如，每一個酗酒者在成癮之前，能獲一、二知己的賞識與接納，是不是，有些人可以避開這條不歸路呢？

頭戴百合的族群

改穆恩（gaimoon魯凱語，意謂老太太）弓著身，拄著杖，緩緩地踱向庭院，「眼睛不大好，工作起來較辛苦。」她告訴歐威尼。在這個世上，她已經活過一百個年頭了，還是照樣到小米田裏耕作，自己打理自己的生活。

「小米收成的時候，是不是有人來幫忙？」直覺地想到她的氣力會不夠，歐威尼望著我，不假思索地說：「當然！」我立刻發現自己問得好多餘。

在好茶，像這樣生活著的人瑞有好幾位，塵世的紛紛擾擾，早已無法牽絆他們，「舊好茶時代，許多人就是時候到了，自然地老去，也沒有生病。」

門扉兩側的水泥牆上，各鐫著一株花，這是代表著魯凱族最高榮譽的

百合花，於是我們由此得知改穆恩是一位貞節的女性。

迢迢歸鄉路

歐威尼三十多歲才離開部落，是個在部落中涵養成了性格才進入城市生活的人，對內，他與部落的老人們溝通無礙；對外，他能夠如數家珍地細數部落種種。他，是部落的史官，而魯凱族，也是九族之中唯一設有史官的部族。

歐威尼要重回舊好茶。

有好些城市人，在厭棄了都會文明的存活方式之後，選擇遁入山林或海濱開展另一種生活的可能性，這種心態在當今儼然也成為一種時髦。但究竟山林海濱不是城市人的原鄉，哪一天，為了某些重要的原因而重返都會，不會產生原則上的矛盾。

但，魯凱人要重回舊好茶，並不能視為避世之舉，他們是要回到自己的「家」。

在遷村十五年後，如今的新好茶也遭遇了青壯人口外流的情勢，以及一般山地部落的普遍問題；另外，面對位於瑪家水庫集水區的壓力，重新對位於瑪家水庫集水區的壓力，重新遷村勢在必行。問題是，好茶人就這麼毫無招架地更往城市流去，就讓部落隨著時間，湮沒在都市叢林裏嗎？

重建舊好茶，是一條漫漫長路，其中所要面對的現實問題，絕不比遷往平地的問題容易；現年四十八歲的歐威尼並不確定在有生之年定能完成這項艱鉅的任務，但是，「只要有十戶人家願意回去，我就準備為這些人獻出我的餘生。」

回到舊好茶，已經不只是遷村問題了，而是關乎一部落式的文化、精神，能否在新時代裏起死回生。

※※※

原住民，在哪裏？
畫面資料顯示，分布在
十三個縣市境內三十個山地鄉、
二十五個平地鎮市，
據說有三十三萬五千多人。
但是，天知道，
在部落的家裏，
要不十屋九空，
要不老人、小孩相依，
青、壯的一輩，

▲覺有情

黎明的天光

◎林清玄

我很喜歡兩則惜福與惜緣的故事，第一則是有關滴水和尚的開悟。

儀山禪師有一天洗澡，水太熱了，就呼喚一位年輕的弟子提一桶冷水，將熱水沖涼。

泰命提水來的弟子，將洗澡水中和了，順手把剩下的冷水倒掉。

儀山禪師很生氣的罵弟子笨蛋，他說：「這宇宙的事物都有用處，即使小如一滴水，不僅可以止渴、洗澡，灑樹澆花也很好呀！不浪費的水就會永遠活著，你憑什麼浪費寺裡的一滴水呢？」

年輕的弟子挨罵，不僅沒有懊惱，反而開悟了，改法號為「滴水」。

我喜歡儀山禪師那種「水會永遠活著」的說法，想一想，一滴水進入一棵樹的血液，會開出花、結出果實，並且長成樹蔭，給苦惱的人作蔭涼呢！一滴水若進入智者的血液，說不定會成為智慧的靈光，照耀千秋萬世呢！

反過來說，沒有被珍惜的一滴水，就是死了的水。

這是惜福的晶瑩剔透的觀點，不能珍惜福報，福報就一點一滴的死去，能珍惜的福報，就會永遠活著。

另一則「惜緣」的故事，是有關日本的鐵眼和尚印經的故事。

鐵眼禪師是第一位發願刻日文版大藏經的人，為了籌募刻經的費用，他像乞者一樣沿門托缽，整整過了十年，他才籌足了資金，準備開版。

這時不巧宇治川的河水氾濫，帶來嚴重的饑荒。鐵眼不忍見災民饑餓流離的慘狀，他把要印經的所有資金，全部用來拯救災民。

饑荒過後，鐵眼重新為要印大藏經托缽募款。

經過數年，資金再度籌足，要開版之前，日本發生了全國性的傳染病，鐵眼又把所有的錢用以濟助病苦的人。

流行病過後，鐵眼第三度籌募印經的資金，又經過數年，終於把第一版日文大藏經印成，離他發願印經的時間整整二十年。

到現在，「鐵眼版大藏經」初版的雕板還完整的保存在京都的黃蘗寺，被當成鎮寺之寶。但是，鐵眼不只刻這一套大藏經，他的前兩套藏經無形無相，更感人、更深入人心。

鐵眼禪師因珍惜眾生的因緣，寧可延後大藏經的印刷，令人印象深刻，這點出了一個修行者對因緣的珍惜，在輕重緩急之間，以大悲心做為抉擇。

俗語說：「家家有本難念的經」，我常覺得，如果一個人念不懂家裡的那一本經，他就很難懂得擺在牆上那些精裝的經典了。因為世俗諦的因緣都不能珍惜，如何能珍惜牆上那第一義的因緣法呢？

鐵眼禪師最偉大的啟示是，世俗諦與第一義諦是無二無別的。

惜福與惜緣不只讓我們的生活有味、生命有情，也可以讓我們更深刻的認識「無常法」和「緣起法」，在無常中，有所創造，讓福報永遠活著；在緣起中，不忤逆一個眾生，眾緣和合，攜手走向清淨之路。

證嚴法師的法語，就像滴水和尚的教化、鐵眼印經的啟示，看似平常，卻有雋永深刻的力量，讓人在跌跌撞撞的人生路途，得到護念；讓人在灰心喪志的時刻，得到咐囑；雖然身處黑暗之中，也能見到黎明的天光與照耀的燈盞，使我們對創造福報、圓滿因緣，有了更堅強的勇氣與信心。

▲琉璃世界

陽光．慈風，生生世世相隨

◎潘鳴

美國分會濟助個案

記得那天早上我跨進文化中心的門，幾位師姐穿著整齊的慈濟制服正準備出門。她們顯得十分焦急，表情凝重，顧不得與來人招呼行禮。留守的一位師姐在幾個屋子之間跑來跑去接聽電話，因為急促，嗓音也比平時高。見到這一情景，我心想，準是又接到了需探訪的個案。

果然，她們要去見骨癌患者馮先生，我隨她們去了。師姐們乘坐的那輛車開得飛快，我一個人駕車緊隨，生怕她們的車從我視線中消失。

瘦弱的身上蓋著厚厚棉被
腰上巨瘤讓他動彈不得

進到馮先生家裡，大家都壓低嗓門。馮太太見到大家來，眼睛就有些濕潤。這是一處兩房一廳的居室，其中稍大的一間臥室權充病房。因為挪走了一些家具，屋中心那張病床的四周有了較寬鬆的空間，便於護理工作與探望的親友挪身走動。

馮先生人很消瘦，他的身子蓋著厚厚的棉被，仍讓人感覺到棉被下凸出的骨骼和關節。被子在他的左腰高高隆起，像是塞著一個枕頭，那便是癌瘤所在，師姐們的眼光儘量迴避那處地方。

當時大家都知道馮先生因為癌細胞在體內擴散，劇痛難忍而使用嗎啡。見到師姊們進屋，他鬆開因疼痛而緊鎖的眉心，露出笑意，並且下意識地伸出右手去抓那只橫在他頭頂上方的掛架，試圖欠起身子。那一剎那，他的手腳掙扎活動了一下，然而，他的腫瘤並沒有因為他手腳的活動而挪移半分，他被那隆起的地方強行留在床上，動彈不得。他想欠起身子招呼客人的努力失敗了，只好用微笑招呼大家。

探訪安慰了病人之後，師姊們回到廳堂陪馮太太說話，我一人留在原處跟馮先生聊天。在交談中，得知他的上輩及他本人，與我的出生地－－上海，有一段不淺的因緣，所以我們就像熟人一般相談。

說話間，他讓我為他移動了一下體姿。隨著被子掀起，我真真切切地看到了那只腫瘤，西瓜般大，上端的

皮膚顯得透明光亮，佈滿了鮮紅的血絲。我暗自度忖，那一定是因為腫瘤長的過快，皮膚被撐得過薄所致。我輕輕地抬起那只瘤，以幫助他的身體換一個舒適的位置。當時我的手感到腫瘤的溫度，要遠遠高於病人肢體的溫度。在移動中，儘管他仍然微笑著，但我注意到他有幾次皺眉，我想，他一直處在劇痛的煎熬之中。

客廳裡，瘦弱的馮太太向師姐們講述著先生的病情。一觸及往事，她的語聲就哽咽了起來。但即使在傷心訴說時，她也警覺地留意病人房間內傳來的細微聲響；長期的擔憂、無奈和絕望，也快要將她折磨成一個病人了。

九年前自大陸來美，
勤勤懇懇，一直非法打工

九年前，馮先生偕太太及五歲的男孩，由大陸來到美國，後來失去了身分，就一直非法打工。當時馮先生打各種零工，馮太太則在一家餐館幹活。夫妻倆從戀愛到結婚，無浪漫纏綿，也不轟轟烈烈，但卻恩愛和氣，不爭不吵，一家三口過著平靜溫馨的日子。馮先生很會生活，興趣也很廣泛，打工無論多忙多累，總會抽出時間陪太太和小孩外出遊玩。

馮先生一邊打工，一邊在業餘學校補習英語。他常常盤算靠著自己的能力做一點事業，但又苦於收入無多，難以施展，況且沒有合法身份，障礙重重。初到海外闖蕩的人，開始時日子過得很苦很艱難，但只要手腳勤快，不怕吃苦，一切慢慢就會好起來。馮先生和太太打工不輟，慢慢地也有了積蓄。

馮先生班上來了一位新同學，不久就成了他的好友，對他十分信任。這位同學帶了一筆錢來到美國，想開一家餐館，一時未找到信得過的助手。有一天，那位同學問馮先生願不願意合作，馮先生見到這樣的好機遇，自然一口答應。

打那以後，馮先生便沒日沒夜地幹開了，翻閱廣告、尋看餐館，採購裝修材料……甚至爬高下低地粉刷牆壁。

看見丈夫每天只睡幾小時，雙眼熬的通紅，馮太太心裡疼惜，但是眼看著一家全新的餐館就要開張了，她又暗暗為丈夫高興。

背上硬塊長成大瘤
突來的劇痛漫及全身

有一天，馮先生駕車在路上，一輛車從後面撞到了他的車尾。那場車禍並不大，記憶中只是驚恐而已。但事隔不久，馮先生漸漸感到身體不適，先是腿痛，後來又擴至腰部。

那些日子，馮先生常常說身上有新的疼痛，馮太太就在光亮處反覆查看這些地方，又摸又揉。後來，他在先生的背上摸到了一個硬塊，幾週之後，竟長成桔子般大小。馮太太一時手足無措，扶著先生到處求醫。後來經電腦斷層掃描檢查結果，是惡性腫瘤。

在失去合法身分後，馮先生就一直未買醫療保險，現在長出一個瘤來，那一家保險公司會接受他的投保

呢？多年打工的積蓄眼看就要用完，馮先生的疼痛卻有增無減，勢要遍及全身。

拿不出錢住院開刀，馮先生和太太整日坐在家中，茶飯無心，眼看著時間一天一天過去，病情亦一天一天惡化。此時，洛杉磯的一些道場，偶爾可以看見馮太太那孤獨無助的身影－－早年耳濡目染的民間宗教又在她精神上復甦，引領她步上祈求之地。

過了一些時日，情況突然有了轉機，有一家叫City of Hope的市立醫院，得知此病案後，出於醫學研究的需要，表示可以不收錢為馮先生開刀。馮先生夫婦喜出望外，親朋好友也為他們高興。

手術進行的很快也很順利，取走了他背上幾節脊椎骨，掏出了那只折磨他的腫瘤。出院那天，馮太太心情非常激動，在他的眼裡，丈夫雖然行走時添了一根柺杖。但他畢竟從死亡邊緣上折回來了。

好久沒有去海邊，好友沒有逛商店，好久沒有在院子裡逗鄰家還子玩……

她們細細地享受這一切。

有一位好心的朋友，是電腦公司的老闆，請馮先生去他們公司工作。眼看他們的生活，又回歸昔日的寧靜與溫馨。

陽光斜斜地照著病床
小屋裏充滿著溫馨

然而，過了不久，馮先生的身上又長出了一個指甲般大小的硬塊；長著長著，很快就變得碗口般粗大。經過檢查，確診為癌症，且醫師表示還有許多看不見的小瘤在體內蔓長。馮先生又開始服用大量止痛藥物，卻仍然疼痛難抑，靠安眠藥也不能入睡。

馮家的經濟又陷入了困境。馮先生的母親家雖貼補他，但仍不敷支出，靠借債度日。有一段日子，馮太太買不起車保險，只能開著無保險的車外出替先生買藥、辦事，情況十分危險。

慈濟美國分會在接到報告後，決定立即列為急難救助個案，除每月固定貼補開銷外，西區個案小組的五位師姊部分委員，也開始了日常慰問探訪的工作。這期間，許許多多的師兄師姊，都付出了自己的一分愛心。「美國慈濟世界」月刊和「世界日報」相繼發出救助呼籲後，慈濟十方大德及社會愛心人士隨即踴躍捐款、來電慰問，馮先生原本寂寞的病搨邊，現在常有人來走動。

有一次我去馮家，剛跨進門，就聽到屋裡病房傳來談笑聲，進入屋裡，五六位師兄師姊正圍著馮先生，有的替他按摩，有的陪他聊天。陽光斜斜地照著病床，小屋裡充滿了歡樂。馮先生看起來很高興，眉宇間也有笑意。

在一片溫馨佛教世界中
平靜祥和地面對病苦摧折

西區個案組的師姊大多是年輕人，與馮先生在一起，就像跟自己的兄弟在一起般無拘無束。大家平時分批定時去探訪，到了週末，來的人就更多。馮先生很喜歡有人來，漸漸地，他能清楚地記住那一天誰會來。師兄師姐偶有晚來，馮先生就會擔心他們

怎麼還沒來？會不會出交通事故？

我在馮先生的枕邊，注意到證嚴法師的「靜思語」和幾本慈濟的書。馮先生不信佛，起先，師兄師姊跟他閒聊時談到觀世音菩薩、談到佛陀時，馮先生說，自己生命已到盡頭，了解佛理有什麼用呢？師兄師姊很有智慧，他們不對病人講佛教的道理，開始時，她們滿足病人的愛好，借武俠小說給他們看，以分散病人對痛苦的注意力。

後來，談到一些人生苦難時，師姊們就引用一兩句證嚴上人淺顯易懂的法語，馮先生聽了之後，表示蠻有道理的，便問是誰說的。於是師姊們就放上人開示的錄音帶給他聽，他自己也會翻看上人的「靜思語」。有一天，他笑著指指床上的武俠小說，說看這些書只是為了逃避，讀慈濟的書，能增加內心的安寧，產生寧靜的心緒。

有一段日子，馮先生居然也吃起素來，他最終雖未成為一個佛教徒，但是師兄師姊帶給他這片溫馨的佛教世界，讓他在面對死亡時，知道歡喜接受命運的道理，減少恐懼、心生輕安，獨自走向死亡時不感到孤獨。

師兄師姊也從馮先生身上，真切地體悟到了佛理，他們說他是菩薩，示現生命的痛苦和無常，教人倍感惜福和感恩，這種體識與情感，使他們面對馮先生時，一點都不感到他是病人，馮先生在死神臨近時那份平靜和安祥，在師兄師姊們看來，就是寶貴的無聲說法。

腫瘤越長越大，徹夜難眠，伴其家人走過身心俱疲時刻

馮先生的病情不斷惡化，腫瘤越長越大，肢體卻愈來愈小，似乎全身的肉都轉移到腫瘤上去了。他已無法挪動身子來配合換床單，且愈長愈大的腫瘤壓迫著神經，令他疼痛加劇，血流不暢，他背上開始有褥瘡，甚至呼吸困難。

看到丈夫因疼痛徹夜不眠，馮太太也睡不著。她說，她每天睜著眼盼他入睡，因為只要他能睡覺，就表示痛得並不太厲害。馮太太對先生十分體貼，每天把家裡收拾得乾乾淨淨，儘管先生背上長瘡，卻聞不到一點異味。

長年累月熬守病床，馮太太的精神及體力已疲累到了極點，她有時會對孩子無端的發脾氣；有時外出買藥，一聽到身上的呼叫器響，就緊張得雙手發抖，方向盤也把不穩；有時候她偶爾外出辦事，突然不想回家，渴望躲到某個地方去修養疲憊得身心，甚至在車裡睡一夜，暫時遠離眼前的一切。當她產生這樣的念頭時，隨即又會擔心起先生來：他現在怎樣了？止痛嗎啡斷了沒有？大小便誰在管？於是又心急如焚地往家裏趕。

師姊們每當發現馮太太情緒不穩時，就設法安慰她。有一位師姊晚上打電話給馮太太，知道她心情不好，就抱起被子，開車趕到她家，陪她睡覺。有一次深夜，馮太太突然失聲痛哭，說自己命苦可憐，恨自己無能為力……。師姊們告訴她證嚴上人的話－－有一次，一位殘疾人向證嚴法師哭訴自己可憐，法師說：你不是世界上最可憐的人。一句話重新燃起他的生命願望。「你照顧病人那麼耐心週到，如果換了我們的話，不會比你

做得更好。」師姊們溫言勸慰馮太太，平靜了她激動的情緒。

馮先生的兒子自懂事起，就見父親躺在病床，孩子心理上很少得到父親的衛護，也不能任意外出遊玩，於是常常悶悶不樂。慈濟的師兄有意承擔「父親」和「兄長」的角色，使他感情上有所依恃；一位師姊則固定輔導他的課業，讓他的功課不致因父親的病而受影響。

擦拭腫瘤破口的湧血，
內心沒有一絲恐懼

後來，馮先生的腫瘤破口了，體內的組織液和血液從破口流出來。先流出的血顏色很深，像是傷口處的淤血，淌著淌著，就變成殷紅的鮮血了。有時血液會一下子湧出來，浸濕床褥，一次，一位師姊在那裡吃飯，聽得裡屋一位師姊叫喚：「快！又流血了。」她立即放下飯碗，衝進去幫助屋內的師姊用紗布藥棉去堵腫瘤上那處血口。事後，這位師姊說：她是一個見血就怕的人。但是她再擦馮先生的湧血時，心裡沒有一點恐懼，只是看著他痛苦的樣子，真恨不能將自己的血給他，或者帶他受苦。

師姊們開始分批陪守病人，有一位師姐的母親，雖已上了年紀，也和女兒一起守夜看護。「馮先生非常堅強，也從不哼一聲，如果他半夜從昏迷中醒來，也從未打擾睡夢中的守護人。有時我在夜裡看到馮先生醒來，一聲不吭地躺著，那麼平靜、安靜得讓我心疼，我從心裡敬愛他！」一位師姊回憶道。

我沒有參與守護陪夜，對師兄師姊真實具體的愛心事蹟了解不多，也感受不深，當我為寫這篇文字而訪問有關的師兄師姊時，卻是如此困難，每一位參與此個案的師兄師姊對他們的善行隻字不提，並且一再要求我不要在文中提及他們的名字。我想，在師兄師姊與個案案主馮先生相處的兩百多個日日夜夜，一定有許許多多感人的故事，而我的文字與材料同這些人與事相比，顯得十分貧乏。

送葬那天，烈日當空
從助念到入殮，如送至親

為馮先生送葬的那天，是洛杉磯少見的大熱天。中午時分，太陽當頭，大街上行人很少，二十幾位師兄師姊穿著厚厚的藍色制服，來到烈日下的墓地，抬棺、助念……直至入殮，就像在送別至親兄弟。

九個月後，我陪著馮太太到這片墓地上墳，耳畔一直回響著當時師兄師姐的唱唸聲，心中有一種異樣的激動與讚歎。在此之前，我所見到的墳地，都是墓碑林立，而眼前這片山坡墓地的墓碑，一律平臥在整齊的綠草中，幾乎看不見墓碑，一點也不讓人感到蕭瑟淒涼。人們留在墓地上星星點點的花卉在微風中搖曳，這墓地在藍天白雲的背景之下，像搖籃一樣美麗。

馮太太買了一束先生生前最喜愛的白玫瑰花放在他的墓前，我倆席地而坐，看著墓碑上馮先生年輕英俊的臉龐，那一刻，他和我都感覺到馮先生似乎仍然有著生命，好像並沒有離開我們。我倆這樣坐著，就像以前陪伴著馮先生一樣。

許久，馮太太若有所思地開口了，幾乎是一字一句地說：「原來我以為先生死後我會倒下，結果並沒有；是『慈濟』教會了我怎樣活下去－－能夠讓先生依靠、一輩子需要著，我真是沒有白活了。慈濟的師兄師姊伴我走過這段路，這趟人生已值得。我現在常常告訴孩子要成材，幫助人才有福氣啊。」

馮太太沉默一會，注視著馮先生的遺相又說：「最近我常常夢見他，下輩子，我一定會再跟他結為夫妻，但－－希望他不要再帶腫瘤來。」

▲琉璃世界

用毅力，換慧命－－許福榞居士來生再續大願

◎張瓊齡

南區慈誠新春團拜聚會上，許福榞師兄一直沒有出現，
眾人心裡明白，像他這樣拼命做慈濟的人，
一定有什麼原因，教他不能來……
耳畔輕輕響起他的聲音：
「我要為慈濟做五十年的工作……」

十七、八歲年少氣盛，終日與不良幫派為伍，打架、滋事層出不窮；

十九歲，父親胃癌往生，他在悲慟中結束學業，身上帶著五百元，隻身北上；

二十一歲，母親往生，不願依賴兄長，於是服役、結婚自立門戶；正式踏入社會，業務上的應酬，他整日花天酒地，傷透太太的心。

八十年仲夏，他因過度飲酒而入院。……

八十年八月下旬，首度胃部手術住院四十五天之後，許福榞再也按捺不住心中的渴盼，一心想接續臥病昏迷期間，觀世音菩薩所示現的因緣。透過妻子在旁攙扶，他拄著拐杖，夫妻倆一步一步地訪遍了西台灣廟寺。

在一次次的禮拜過程中，心中的感動卻從未再現；正當身心俱疲之際，他依稀憶起夢中的觀世音菩薩，最後朝著東方漸行漸遠。

「到花蓮找找看！」他想。於是，無畏於颱風過境天氣，謝卻了親友善意的勸阻，他仍決意撐起虛弱的體軀，冒風雨東行。「如果一定要去花蓮，就先到慈濟去吧！」臨行前大姊交代著。

在靜思精舍大殿禮佛之後，他拭去了激動的淚水，透過蔡榮東師兄的引介，一步一步地，他來到了上人面前。

「毅力」二字銘刻於心

「身體的病、痛、苦，皆繫於心

；病體轉好、轉壞，全靠自己的毅力。」上人招招手，示意許福榞走上前來，對他這樣開示。

領受了祝福，並將「毅力」二字銘刻於心。返回高雄後，他九月份即成為蔡師兄幕後，並加入慈誠隊。

十月份，在扶輪公園展開的大陸賑災義賣會上，他發心支援音效工作，活動落幕之後，足足在床上躺了十天；八十一年元月，上人於屏東分會開示，他自願值勤大殿大門，勤務完舉，他也不支昏厥－－。

當時，他還滿心相信醫師的安慰，術後三、四個月就會恢復，他還不知道，自己是胃癌末期，只剩五年壽命。

身體長癌，心不能被癌啃蝕

「身體長癌算什麼？心不要長癌較重要。」這是他在獲知病況真相後，逐漸理出的頭緒。

「是我過往的習氣太重，才要經由凡間醫師的手，開腸破肚，將腹內污穢清洗一番。」許師兄深切體會出「人生只有使用權」。如今，這個軀體，他認為並不屬於自己，在有限的期限裏，要發揮出最大的功能，「我要為慈濟做五十年的工作。」他這麼許下心願。

舉凡慈濟的活動，只要知曉，他便竭力參與，除此之外，更憑藉著對於汽車音響方面的專業知識，與劉登下師兄攜手攬下高、屏地區的慈濟文化下鄉、茶會的音效及燈光工作。贏弱的體軀，往往得倚靠手杖助行，他卻能憑著強盛的意志，搬運沈重的電纜、器材。

難行能行，結下許多好緣

師兄的難行能行，看在其他師兄、師姊眼裏，感佩之餘，亦引人鼻酸，一年多的時間，許師兄結下了諸多好緣。

「他做事很謹慎、考慮周到，每當我們要為音響組採購新的器材時，他總能提供中肯的意見。」劉登下師兄說。他是許師兄的好搭擋，兩人在精進道業上經常相輔相成。此外，許師兄並極力延攬精通音響的黃姓友人為音響組效力，「或許，他有感於自己的身體危脆，有機會便為慈濟羅致人才吧！」

「同住在高雄，不得相識，卻是大老遠地跑到花蓮，與蔡榮東師兄結緣，而初步認識了慈濟世界。」

自八十年三月起，蔡榮東師兄伉儷即每月抽出下旬十日回本會任志工，因此，當許師兄伉儷首訪精舍時，榮東師兄便成了不做第二人想的接待人，自然，在返鄉後，也成為蔡師兄的幕後委員。

兩個心願都已實現

蔡師兄的幕後有三、四十位之多，許師兄發願要廣傳慈濟精神，使會員總數突破萬人。「他有兩個心願，一是授證成為正式的委員及慈誠隊員，一是朝向萬名會員努力；如今真的都實現了！」

還記得去年十二月二十三日當天，在屏東分會的年終授證、團圓會上－－這個許師兄衷心期盼的大日子裏，他神采奕奕地執行音控勤務；並在分會拱門前，與同修師姊合影，相貌

莊嚴，實無法和一年半前「一天四包菸，一個月醉二十五天」的舊形象做一聯想。

這一次聚會，他沒有出現

元月二十八日，適逢年初六，高雄施清秀居士府邸，約有二百位慈濟人出席慈誠隊團拜。眾人陸續入席的過程中，除了一邊和已來的師兄、姊問候，一邊也盼望著那些還沒到的儘快出現，不過，沒來的人，一定是被什麼事情耽擱了，反正，要不了多久，一定可以在慈濟的聚會裏碰面的。

然而，這一天，許福榞師兄沒有來，大家心裏知道，像他這樣拚命做慈濟的人，一定，一定是有什麼原因，教他不能來……

終於，眾人見到了許師兄的同修謝麗卿師姊，帶著三位小菩薩，走到了眾人的面前。身形纖細，神態平和，她定定地說：「我師兄曾發願要做慈濟五十年，以後，還欠師父的四十八年，讓他兒子來償還！」

原來，就在授證後的第三天，許師兄病發住院，截至元月十六日下午兩點，此期間出入高雄民生醫院、花蓮慈濟醫院、赴高醫核子掃瞄、於成大附屬醫院動手術……短短二十天，勞頓奔波，用盡氣力。於台南就醫期間，曾動員三、四十ＡＢ血型的師兄以備輸血，又自血庫請調一百六十五袋共四萬西西的血液，以應開刀補充失血之需。

儘管有充分的血源，師兄終因癌症的併發症－－缺乏血小板，致使大量出血不凝，以四十二歲壯年往生。

兩百餘位法親助念

「這段日子以來，師兄、師姊所給予我的精神支持與實質的協助，教我深切地感受到法親之親……」麗卿師姊說。

許師兄乃外地人前來高雄開創事業，其兄姊分別居於嘉義、北部各地，當他們聞訊後自各方前來聚齊，已屆午夜時分；所幸，有慈濟人就近協助麗卿師姊料理諸般事宜，並於師兄往生後，即刻展開助念。

是他平素廣結善緣的福報吧！當天晚上助念人士多達兩百餘位，此後數日至告別式前日，排班前來助念者源源不絕，經常維持在三、四十人。元月二十七日，假義永寺舉辦告別式，高雄慈濟人約二百一十位出席，並有台南區師兄一行十餘人前來致祭。當日式場之莊嚴肅穆，誦經的諸位法師亦表示罕見。

生生世世乘願再來

許師兄的大公子年方十六歲，他珍存起父親的臂章、帽子，決意投入慈誠隊的行列，以期能和父親精神相續。「但，我們希望他能夠先好好讀書，協助媽媽照顧好兩個弟弟，學習成為家庭的支柱。」大隊長王榮輝師兄表示，「至於，許師兄的臂章和帽子，還是跟在他身邊吧！」

而慈濟人心中早有默契，對於麗卿師姊和三位小菩薩的關懷支持，會是眾人心頭恆常的懸念。

師兄生前有心皈依，卻等不及親聆師訓，上人特賜名「濟乘」，盼他乘願再來。

啊！福榞師兄，您與慈濟的約定可不是五十年，是生、生、世、世。

▲喜樂證言

最好的醫生就是自己的「心」－－充分自我祝福的陳乃裕

◎張瓊齡

曾罹患舌癌的陳師兄，於病業現前時，
以智慧將逆境化為增上緣，而得海闊天空的心靈世界。
最近他常對人說：
希望下輩子能當個無「業」遊民－－
盡此業報身受盡諸業，來生無「業」纏身，
做個歡喜菩薩「遊」戲人間！

路過南陽街的時候，到裡頭繞一繞，順便看看各家補習班推出的王牌師資陣容，要重複看見「陳乃裕」這個名字，並不是件困難的事；在熙來攘往、行色匆匆的學生群裡，挑幾個較年長的問問，若他們恰是「陳乃裕」的學生，也用不著太驚奇－－這條街上，每年準備插班大學，及投考技學院的考生中，有兩、三千人是慕「陳乃裕」之名而來的。

他是補習班裡的教書人，一星期總有個七、八十堂課。台北四點半下了課，趕五點二十分的班機到高雄，赴六點半的課，上滿十二堂，再乘第二天晚班的飛機北返。

日復一日，沒有所謂的假日，更沒有休閒娛樂，這樣忙碌、緊湊的生活，恐怕「生病」是件最奢侈的事。然而，陳乃裕師兄，就在從沒有空檔中，硬抽出來的空檔裡，知曉了慈濟、接觸了慈濟，在愛與被愛之中，感受慈濟、參與慈濟，又在他生命中一段難得的「奢侈」時光中，於病中深刻地品味了佛法的深邃。

與慈濟這段深深的福緣，每一想起，依然教他胸口沸騰，不能自己。

心念常在回饋

「幼年時，家中是一級貧戶，也曾經蒙受他人的濟助，長大之後，常思回饋之意；說起來，佛教與我產生

淵源，還是起於寺廟的慈善救濟。」陳師兄回憶著。為了護持當年濟助過他的那座道場的修建工作，他特地寫了三本微積分方面的著作，將版稅捐出。

圓滿此事之後，每年再版的版稅，日久累積下來，也成一筆可觀的數目，在第一次與慈濟照面時，師兄便用這筆款項，圓滿了一間病房，做為見面禮。

民國七十九三月中旬，在中央日報上，一篇分作兩天連載的「萬頃福田萬人耕」，吸引了陳師兄的眼目，「看到這篇報導，我大為驚訝：台灣竟然有『慈濟』這樣的團體存在，而我卻一無所知！」透過這篇文章，間接得知了慈濟團體的美好、證嚴法師的偉大，使他產生了參與的心念。

隔天到班上，適逢期中考，先請助教代理監考，他就到辦公室，撥了一通電話到台北分會，表明想了解慈濟的意願。「我非常忙，想在一個早上完成一切動作，你們能不能派一位委員帶我去花蓮？來回機票由我付。」當時，他是這麼對靜琡師姊說的。

「花蓮也有我們的委員哪！我們可以請當地的委員接待你。」

隔天，乘著早班飛機，他飛抵花蓮，果然，有位女士手持慈濟月刊做為信號－－那是雅美師姊。「其實，師姊和我搭同一班機，只是她搶先一步到出口等我。」

他們先參觀了護專，隨後來到慈濟醫院。

從那篇報導裡，陳師兄知道第一期工程已經完成了，待他親眼見到慈院，心中百味雜陳－－只因上人曾說：第一期工程的磚塊，塊塊都是十方善士的愛心結晶，若是心血可見，塊塊都有上人的心血。「結果呢？第一期的工程都完成了，但是，這裡沒有一塊磚出自於我，也沒有一包水泥、一包沙是我的……」當下，他深覺不可再遲疑，務必及時趕上。除了將攜來的三十萬元圓滿一間病房，並且表示，在一年之內，就可以圓滿榮譽董事。

他當時的構想，是將年收入的四分之一，按月分批捐出，每回金額不等；之所以採取這樣的方式，乃是慮及時機尚未成熟，不願家人因此心生煩惱。

很忙，卻很有心

「我沒有什麼閒暇時間，只能說自己很有心。」北返之後，為了收聽慈濟世界，他效法上人的精神，惕勵自己早起；而道侶、月刊，則是必然要抽空詳讀的精神食糧。每月初，師兄更是乘著繳交功德款的機會，吸收法寶。「從補習班下課，趕到雅美師姊家，通常是晚間十點多了，一談慈濟，不到十二點、一點多，是無法罷休的。」說著說著，師兄顯得法喜充滿，「那時候，真的是求法心切，也沒去多想，是不是會妨礙了人家的生活作息。」

那麼晚才回家，太太豈不掛心呢？

原本師兄能夠給予家人的時間就不多，認識慈濟後，又把時間撥給慈濟，太太難免略有微詞；然而，由於知曉慈濟是個美善的團體，也沒有什麼理由不讓師兄參與。「因此，早期她的態度是不反對亦不鼓勵。」

在這樣的情況下，師兄有時得「偷偷做慈濟」，平日布施較大筆的款項時，也不敢讓師姊知道。如此小心翼翼，不過是想在慈濟以及家庭這兩個最愛之間，取得適當的平衡點。誠如師兄所認為的，「做慈濟，如果做得讓家人心生煩惱，那是自己的智慧不夠。」

八十年八月份，授證成為委員後，師兄的生活，依舊被滿滿的課程佔

據，可是隨著委員身分而必然要擔負的任務接踵而來，怎麼辦呢？

「還記得陳麗珠師姊來電，要找我去助念，偏偏我不在，陳師姊就對我太太說：『既然你先生是委員，他的事就是你的事，你替他做吧！』當時太太驚得花容失色，心裡直怪我拖她下水，眼前又推卸不掉，只好硬著頭皮去了。可是，我一直記得，她助念歸來後，那付欣喜的模樣。」說起這段往事，師兄忍不住大笑了起來。

此後，每遇勤務，師姊們都不找陳師兄，直接找他家師姊了。透過親身參與各項活動，她真正認同了慈濟，而師兄也可以光明正大地做慈濟。

「大陸賑災義賣活動，我考慮著是否要請假前去支援，師姊提醒我，不能讓學生覺得老師為了慈濟，不顧他們，這樣反而壞了慈濟的形象。」左思右想，終於想到每天中午十一時五十分到下午一點半的午休時間，可以好好運用……

陳乃裕師兄，是這樣做慈濟的。

舌頭上的小傷口竟是惡性瘤

去年五月下旬，他不慎踢到音響擴大器，足部竟然腫脹得無法行走。赴醫就診之後，醫師初步診斷是細菌感染，必須住院進一步觀察治療。

「我一聽，心想，這下麻煩可大了！我一星期有七、八十堂課要上，總不能把學生放在一旁不管啊！」然而，醫師既然判定得住院，那是非住不可了。當時同修師姊又想起師兄舌頭破了個洞，十幾二十天來，都沒有痊癒，就請醫師也順便看看。

師兄常年睡眠不足，嘴裡破個小同，總以為是因為「火氣大」，反正要不了一、兩個星期，便會自行痊癒；而這一次舌頭的傷口，既不痛也沒什麼感覺，自然沒把它放在心上，要不是因著腳傷，也不可能為這小小的傷口上醫院的。

然而，醫師一看陳師兄的舌頭，就知道不太對勁，要他隔天到耳鼻喉科做切片檢查。

檢驗的結果要一星期才能確知，在醫院住了兩三天，打了抗生素消退腳腫之後，師兄也就出院回家了。這短短的住院期間，有位師姊因事打電話至陳府，得知師兄住院的消息，探知原委之後，於檢驗報告出來當天，邀集七名委員到師兄家裡，探問詳情。

根據報告，醫師毫不遮掩地宣告：是舌癌。

「當下，我師姊面色慘白，不知所措；然而，我心裏明白，這是業障現前。我只有一個想法，既然業來，便歡喜承受，也幸有此業報身，才能消所造之業。」

因此，師兄並未被這個檢驗結果嚇到，依舊是紅光滿面，面不改色。在場幾位師姊們建議他不妨多跑幾家醫院檢查，以確知是否誤診。「當時，我心中起了這樣一個念頭－－回慈濟醫院，回到我們自己的醫院看！」

面對病痛，充滿感恩

在雅美師姊陪同下，他們回到慈院。耳鼻喉科沈宗憲醫師一看，就知道情況了，「他告訴我，不管要在那家醫院治療，一個原則就是趕快處理。隨後，他要我盡快到地下室腫瘤科看門診。很湊巧，我掛到了當天最後一號；在等待的空檔中，我去排隊等候做電腦斷層掃瞄。做斷層掃瞄原本要先安排時間，況且當天機器又正好在維修，多虧雅美師姊去拜託工作人員，希望能幫我們調配時間。兩個小時之後，我真的去做了掃瞄，更巧的

是，當天下午正好有耳鼻喉科與腫瘤科會診，幾位醫師都在，可以為我做會診－－這一切，是多麼殊勝的因緣！」

「會診之後，我告訴沈醫師，決定在慈濟醫院做手術，當時我所抱持的想法是：即使是做試驗，也要讓我們慈濟醫院的醫師來做。」

就在會診當天，決定六月四日為開刀日期。

這次手術的主刀是沈宗憲、簡守信兩位醫師。陳師兄舌頭的肌肉在手術中，切除了二分之一，醫師們巧妙地以陳師兄腳掌的肌肉來填補舌部的肌肉，再以大腿的肌肉，來補腳掌的缺口，而大腿的肌膚，則以植皮手術恢復。整個過程精密繁複，自早上八點多送進手術房，歷經了十三、四個小時，於晚間十點多才從恢復室出來。

「我六月一日進慈院，二十六日出院，這段期間，同修師姊一直在醫院照顧我，孩子們則請家裏的老人家代為照料。令人感念的是，翁千惠師姊三天兩頭便往我家裏跑，買菜時也連帶買了孩子們的份……」提起這段插曲，感恩之情，更加洋溢在師兄的聲色之中。

北返後，在台大醫院掛門診，做追蹤檢查，他仍是指名找簡守信醫師。當時簡醫師在台大有特別門診，排在師兄身後等著掛號的人問他何以指定這位醫師？師兄理所當然地說道：「他是慈濟醫院的醫師啊！」那人聽了，便說：「那麼我也要掛這位醫師。」

認識慈濟是福緣

去年十月二十八日上午，在台北分會，剛剛結束了慈濟榮董會北區委員的行前會議，下午便要前往台南趕赴上人在成大的演講會，仍在調養恢復中的陳乃裕師兄，語音清晰響亮，並不需要特別費心傾聽，「一般來說，舌頭切除一小部分，說話就會很不清楚，而我在切除了二分之一的情況下，竟然還能夠把話得這麼清楚，連簡醫師也認為不可思議。」

目前，除了例行的追縱檢查之外，陳師兄的身體狀況就如往常一般，沒有任何後遺症。

「我覺得能加入慈濟，是有福的人，不管是委員、慈誠隊員，還是榮譽董事，都是和上人有很深的緣。回想我與慈濟的這段因緣，也只有『福緣』兩字足以形容。」

「或許是因著這樣的福緣，讓我能夠在菩薩道上種福田，使我在業障現前時，得以重業輕受。」

在無常現前以及過後的這段日子裏，陳乃裕師兄深刻地體認到，逆境乃是增上緣－－在消業的過程中，若是勇敢地、寧定地去面對一切，將促使智慧越發開啟；越爬越高的結果，就是海闊天空，一望無際的景象盡收眼底。

上人說：多為自己祝福

住院的前一天，師兄伉儷及雅美師姊先入精舍拜見上人。雅美師姊告訴上人陳師兄的狀況，上人說道：「多為自己祝福；既然回來慈濟醫院，就聽聽醫師的指示。」

「上人的話，經常是不輕不重的，但是，我們若仔細地品味，就會越發甘甜。」陳師兄說：「上人這兩句話，如果加以思考，其實有很深的層次蘊含其中。」

「通常，我們一有病痛，總會往壞處想；本來病痛是身體上的，往壞處想的結果，是連心也一起痛。一個人的病是三分生理、七分心理，如果連心都病了，生理要痊癒，就比較麻煩。多為自己祝福的意思，就是提醒我們：不要讓心也病了。」

師兄認為，為自己祝福，最直接簡單的方式，就是多念佛，心無雜念，自然寧定。「一念心照顧好了，身體的病痛就交給醫師去處理。」

「我常想，也許癌細胞人皆有之，只是有福的人能夠及早發現、及早治療。然而，無福的人也並非絕無生機，上人曾說過，願有多大，力就有多大，福也就有多大；雖然無福，卻可發願，仍可隨分隨力去發揮人身功能來植福。」

師兄表示，參加慈濟是福緣，以他自身的遭遇為例，種種有福的現象都是可以感受得到的。

感恩法親慈心護念

「還有一個極大的福分，也就是上人的關心。雖然，上人只給了我兩句話，但這件事就已經擱在他的心上。開刀當天，上人在台北，然而他特別關照雅美、靜晹師姊來探問我的狀況，並慰問我家的師姊。當兩位師姊搭晚班飛機北返時，我尚未被推出手術房，上人還特地打電話到醫院，詢問我的消息。」

以自己當老師的經驗，陳師兄深深明白上人要面對那麼多人，要為每個人個別開示，實在是沒有空暇的時間。「我知道上人非常忙碌，因此不敢隨意去找他。有一回，我在講經堂裏，德宣師過來問我，為何沒去找上人，這才明白，原來上人還在關心著我，還記掛著我的事……」

由此，師兄深深感覺到，上人對弟子的關心，是隨時隨地，無所不在的。「如果，我們真要減輕上人的負擔，就顧好自己的一念心，不要再造業，因為業障要以何種方式現前，我們並不確知，不要讓上人為我們擔心。」

「自我開刀以來，不論是開刀當天、住院期間，或是出院返家休養，這些日子，不斷有委員、志工前來探望，給予慰問，並對家屬心理建設。這種法親，勝過世俗的親屬關係，也是可以具體感知的！」

由於平日在課堂上常對學生說起慈濟，鼓勵他們到慈院參加志工。去年暑假，大專志工之中，還真的有師兄的學生，向人探問師兄的現況。

歡喜受苦，不增不減

說起病後的感覺，陳師兄以「不增不減」來表達他的體悟。「業障有生理與心理兩種，心理的業障，譬知貪、瞋、癡等雜念，卻與人吵架等等。當其現前我們可憑己力趕快去除；若是生理方面，也就是身體上有了病痛，就要找醫師，交給醫師處理，因為他最了解我們的生理，一切就聽醫師的話。」

「生理有病痛的時候，就已經是減了，要加入什麼成分，才能不增不減？以我來說，我透過念佛、看佛經，把心念照顧好，在智慧上有所增益，兩相平衡之下，正是不增不減。」

「從前，因為非常忙碌，只能在車上聽錄音帶、早起聽慈濟世界，另抽出零碎時間來看慈濟道侶和月刊。」然而，上人出版那麼多的著作，師兄卻沒有辦法詳讀。在無常現前的這段期間，他正好可以吸收法寶，「這也是不增不減。」

「過去，我汲汲營營，疲於奔命，以賺取世間財；如今在休養的這段期間，我才能夠真正參與慈濟的種種活動，認識每一位從前『只聞其名，不知其人』的師兄、師姊，現在，我所賺的是功德財，也是不增不減。」

補習班方面，一再探詢陳師兄何時能再回去上課，他一一以休養為由，予以安撫，實在盛情難卻，只好接下一個班，其餘時間，都是慈濟的。

這位集委員、慈誠隊員、榮董於一身的慈濟人，也是慈濟教師聯誼會的成員，目前正配合慈育隊四處現身說法。上個學期，他更應南港國中輔導室之邀，擔任起該校的榮譽輔導老師。

來生願做自在的無「業」遊民

「『風動心搖樹，雲生性起塵。』這是上人在『自在紅塵』說過的話，近來，給予我極多的啟示－－由於心造業，才有業風產生，而我們的身體如樹一般，便因承受業風而搖動；業風是無形的，要用心才能感受得到。既然造了業，定然會有業障要去面對。我很慶幸，有這個業報身以受業、消業；有病苦並不可怕，這正是消業的大好機會。」

最近，陳乃裕師兄常對人說起，希望下輩子，能當個無「業」遊民－－盡此業報身受盡諸業，來生無「業」纏身，做個歡喜菩薩「遊」戲人間！

祝福他。

▲專題報導

起飛或沉淪－－關懷台灣原住民專題報導

◎張輕安

今年是聯合國制定的國際原住民年，與原住民淵源及地緣關係甚深的慈濟，於二月中旬正式成立了「原住民健康研究室」，並召開原住民飲酒與健康問題研討會，作為對原住民一系列關懷活動的起點與回饋。期望在原住民前程正值起飛或沈淪臨界點的此刻，能做出最適切的關懷。

自從1517年，葡萄牙人自海上眺望臺灣大喊一聲「I1ha Formosa！」以還，千百年來，生活在這個「婆娑之洋，海上之島」的臺灣原住民，歷經荷蘭、明鄭、清朝、日據到光復，他們的生存空間、經濟體制及社會組織、部落文化，隨著政治力的更迭而遷移、而轉變、而瓦解……

原住民是屬於山川森林、屬於溪流大海、屬於天地自然的，但由於整體時勢及環境推移，破使他們遠離了大自然。如今，在強勢的現代文明衝擊下，他們更倍於以往的迅速解組，溶入、淹沒在滾滾紅塵中；失去了自然、山水、泥土，原住民的生命力逐漸在都市的水泥叢林中，被生活擠壓、滅損、斲傷，甚至趨於毀滅……

因此，有人說，甚至許多原住民自己也認為－－原住民是島嶼的邊緣人，是次等公民，是落日民族，他們身上都散發著異常濃烈、悲壯淒美的「黃昏性格」；也有人認為他們是生存競爭下優勝劣敗的失敗者，他們消極頹廢、自傷自棄，是都市底層的勞動階級；甚至也有少數人，將他們與雛妓、酗酒……畫上等號；卻少有人去探究真正的原因，聽聽他們的心聲，看看「真正的原住民」！

他們的努力

不過，他們的部落社會力雖漸瓦解，但他們身上仍流著與昔日射日英雄同樣奔騰流竄的熱血，他們的生命力依舊狂放熾熱；事實上，在社會各界，也都散佈著許多自覺性極高的原

住民精英，他們強烈意識到在大環境的衝擊下，自己族群正臨危急存亡之秋，於是他們矢志從劣勢中力爭上游，在打破宿命的桎梏而有了相當的成究後，他門回頭審視自己族群的來時路與未來的去向－－他們或者默默耕耘自己腳下的沃土，以為原住民爭得一席安穩之地；或者回到原住民部落，為自己的族群服務供獻所長；或者串連知識份子及其他民族中關心原住族群的朋友們，為原住民的未來大聲疾呼－－共同為原住民族找出路。

再創生機

「重視教育，從教育中走出原住民的活路來！」－－是這原住民秀異份子共同的心聲與呼籲。

他們不約而同的認為，由於父祖或母親等長輩在日據時代接觸日本人或漢族較早，使他們重視下一代的教育，是這一代年輕人起步及機會較其他族人好的原因，而能跳脫出一般人刻板印象中的原住民命運，甚至擁有比漢人等其他個民族的許多人更寬廣的視野與胸襟。

「受教育的目的，並不完全為了找到好的工作，或賺很多錢，但卻可以使原住民的小孩子接受較多刺激、較容易適應現代的社會。」拓拔斯（田雅各）認為，至少能對現代社會的生活方式有所認知，較會保護自己，不易遭受現代文明的污染，也較不易受傷害。

生命源自於土、根植於水，而森林就是能緊緊攫住水與土的大自然資源。臺灣的原住民一如臺灣的森林，正面臨存續繼決的關鍵，需要生活自這個島嶼上的每一個人的保護與培植；而「教育」，又相當於原住民的森林，是汲取養份與根植土地的力量；

原住民秀異份子的自覺，則一如溫煦的陽光，但樹木的成長仍需空氣、水份、營養及其他多種條件的配合及扶植，才能長大成林，其間如何施肥、灌概並與適當保護，避免他們受到二度傷害，均需用心。

關懷與肯定

多年來，有許多民間團體以實際行動關懷原住民，如「臺灣世界展望會」、「門諾會」，也都累積一定成效與經驗。證嚴上人在多年前就深深體會到「教育是解決原住民問題的根本大計」，於是在花蓮創立「慈濟護專」時，即希望提供部份保障名額，供原住民學生就讀，以改善他們的就學、就業問題；目前慈濟護專六百七十六位學生中，共有七十二位原住民學生。

今年是聯合國制定的國際聯合國年，與原住民的淵源及地緣關係均深且廣的慈濟，於二月中旬正式成立了「原住民健康研究室」，並承辦「原住民飲酒與健康問題討論會」，做為對原住民系列關懷活動的起點與回饋，期望在原住民前程正值「起飛或沉淪」臨界點的此刻，能做書最適切的行動。

擁有健康，才能充份發揮人生使用權。酒精度人體健康的影響，是慈濟醫院及醫學研究中心將來的研究重點之一，配合未來「原住民健康研究室」將是一個重要的研究基礎。慈濟立足於原住民聚居地之一的花蓮，希望透過這些基礎有個好的開始，能具體適切地繼續對原住民提供關懷、協助與回饋。

▲隨師行記

1993.02.01 人生意義在學習如何付出與給予

◎撰文／善慧書苑

一九九三年二月一日

最近精舍熱絡得像「救國團的學生活動中心」一樣，昨天才送走成功大學等校來做志工的同學，今天又有一批大專院校學生來醫院志願服務；緊接著，在護專舉辦的青少年學佛營與大專青年冬令營，也緊鑼密鼓進行中，上人勉勵這些青年學子們：「學習如何付出與給予，才是人生真正的意義。」

下午三時，高雄宏法寺開證老法師率領信眾三十餘人來訪。老法師對慈濟志業相當支持，每到東部，必造訪靜思精舍，並鼓勵其信眾繼續護持慈濟醫學院建校工作。老法師開示：「慈濟的發展是佛教界的莫大光榮，證嚴法師的願行，也證實了佛法所說：『有願就有力』的事實。」

上人除了感激老法師的厚愛，並為大眾簡介四大志業的最新動態。

▲隨師行記

1993.02.02 慈濟護專經教育部評鑑為辦學績優專校

◎撰文／善慧書苑

一九九三年二月二日

早上的志工座談會中，一位來自國防醫學院的同學說：「以前跟同學在加護病房實習，同學們大都專心於病人床頭上的病名，一直和醫師討論病理，經常忽略躺在那兒的病人，也感受不到病人受病痛折磨的心情。今天來慈濟當志工，站在第三者立場，才深深體會上人所示『功能與良能』、『名醫與良醫』之不同，讓我更確定將來行醫的角色與方向。」

上午九點，甫由日本旅歸的慈院曾院長前來探望上人，並為上人診治轉劇的咳嗽。再稍晚，護專張芙美校長伉儷也來慰問，張校長並帶來好消息－－去年教育部評鑑新設專科學校中，慈濟護專名列辦學績效最佳的三所專校之一。

下午，三十餘名慈濟大專學佛營的輔導幹部進精舍向上人頂禮。上人開示道：「現代年輕人需要你們用這股活水清泉般的愛心，引導他們啟發良知、發揮良能，以裨益社會。」此外，上人希望他們多宣導交通安全規則，提醒大家騎車戴安全帽。「愛護自己，才能真正尊重生命。」

傍晚，由台中搭乘慈濟列車專程而來的七百餘名會員抵達精舍。雖然風塵僕僕，但不因旅途的疲憊而影響他們熱切了解慈濟的心，一分歡喜與自在掛在人人的笑靨裡。上人抱病出來開示，也祝福人人新春愉快、家家平安如意。

▲隨師行記

1993.02.03 慈院醫師赴大陸研習中醫學成返院嘉惠患者

◎撰文／善慧書苑

一九九三年二月三日

早課乍始，遠遠傳來連綿不斷的佛號聲。六時許，晨曦穿過綠蔭濃密的菩提樹梢，軟軟地灑落在大地。一片曙光中，五百餘人的朝山隊伍，從蘇花公路口，三步一拜地邁向精舍。

上人向這群虔敬的台中會員開示道：「學佛，就是要天天抱著朝山者的心情，時時守持身、口、意三業清淨的心；能持守三業，則面對的人事，無一不是好人、無一不是好事。願大家在菩提道上，精進不懈。」

十一時許，前高雄縣長，現任台灣省政府委員的林淵源先生，與財政廳、教育廳等各部官員來訪。上人邀其參觀精舍環境。到了電腦室，林先生表示他自己也是數年的慈濟會員，

本會工作同仁當場為其示範電腦操作，數據顯示與林先生的捐款數額絲毫不差，令其稱讚不已。

下午，美蘭師姐帶來台中會員五百餘人。上人感激大家對慈濟的愛護和支持，希望這股力量能繼續延續，為下一代子孫預留一個愛的環境。

去年八月前往中國大陸中國中醫研究所深造的張麟生、謝佳蓉、黃憲堂三位慈院醫師，日前回院服務，傍晚，在中醫科主任陳逸光的陪同下，進入精舍，向上人報告他們在彼岸的學習心得。陳主任表示，三位醫師正好趕上即將開放的公保門診，另勞保門診也將於三、四月間實施，屆時將可提供患者更便利的醫療服務。

▲隨師行記

1993.02.04 父母投入社會工作，將是子女最佳典範

◎撰文／善慧書苑

一九九三年二月四日

十時許，林幸惠師姊偕中國電器公司董事長顏甘霖伉儷來訪。顏先生是東亞電燈泡的老闆，在事業有成之餘，也常做回饋社會工作。顏太太非常關心子女，請教上人如何教育子女。上人言：「其實父母愈疼愛子女，子女可能愈覺得束縛而不聽父母的話。把您的心放在公益事業上，孩子會尊重您！」上人邀其一起來做個忙碌又快樂的慈濟人，把精神投入社會服務，就是子女最好的人格典範。

應邀在慈濟護專為大專冬令營同學演講的洪建全文教基金會楊田林老師，今晚七點半，又在精舍為常住師父及大專志工主講「如何自我成長」。他幽默風趣的講演，讓大家在寓教於樂中學習。最後他說：「世界的八大奇蹟對世人已經不稀奇了，慈濟是世界的第九奇蹟，值得大家來學習探索。」

▲隨師行記

1993.02.05 慈濟會員卡象徵誠、正、信、實作風

◎撰文／善慧書苑

一九九三年二月五日

上午十時，安迅公司莊總經理、楊經理來示範會員卡之製作過程。會員卡設計之目的在於：一、代表會員身分，二、便利查詢捐款金額。上人開示：「希望每位加入慈濟的會員，皆能體會慈濟誠、正、信、實的作風，並以持卡為榮。」

晚間七點三十分，為已來慈院服務五天的大專志工舉辦一場惜別晚會，同學們紛紛表達他們在醫院與精舍中的生活體驗。一位同學表示，這幾天的感受，讓他百感交集，他比喻慈濟就像月亮一般，能在黑暗中帶來光芒。

上人開示：「人生來世間，不要浪費生命，更不能忘了父母對您們的期待。中國人說：百善孝為先。無孝談不上好，故在外求學不要讓父母擔心，這也是我對各位的期待啊！」

▲隨師行記

1993.02.06 外蒙經貿顧問與主席感謝慈濟對外蒙及時援助

◎撰文／善慧書苑

一九九三年二月六日

「歡喜的笑容、感恩的心、溫柔的善解」是慈院志工們的寫照。剛傳過心燈的大專志工們，以此做為生活座右銘，期許自己更積極的將慈濟清流注入校園，讓更多人擁有這分歡喜與自在。

八時半，上人為大專冬令營的工作人員開示：「二十多年來，慈濟志業從無到有，我總是憑藉著勇氣與毅力去面對艱困與橫逆，如同你們雖然辛苦，卻未曾喊停叫累，這也正是慈濟人踏實苦幹的精神。在人生社會中遇到困難時，要以清淨心來轉換境界，如此才是真智慧。」上人希望啟發青少年蘊藏於內心的清流，讓他們在付出、實踐中，體會人生的真諦與生命的價值。

外蒙總理對外經濟事務顧問巴雅爾巴特爾先生及對亞太經貿發展協會主席、副主席一行三人，在蒙藏委員會蒙事處處長烏榮遠先生陪同下，專程前來拜會上人。他們代表外蒙總理及人民向慈濟援助外蒙物資的行動表達感激。上人表示：「只要能力所及，慈濟一定會去幫助所有需要的人。這次援助工作得以順利完成，要感謝外蒙政府及當地人士的配合與協助。」巴雅爾巴特爾先生再度感激慈濟人不辭辛勞千里跋涉，在天寒地凍的氣候下為他們所做的一切。副總執行長王端正先生也於此時表示慈濟的賑災原則，是以「三心」－－誠心、熱心、愛心來幫助對方；以「兩意」－－謝意和敬意，面對被濟助者給予我們協助的機會。

夜，第一梯次大專冬令營學員入精舍舉行結業式。

▲隨師行記

1993.02.07 邱創煥資政以會員身分參加全省聯誼會

◎撰文／善慧書苑

一九九三年二月七日

上午，總統府資政邱創煥先生專程來訪，並於全省委會員聯誼會上致詞。邱資政表示，前後來訪上人多次，上人不惜將羸弱的身軀奉獻給慈濟志業，無求無欲且堅守「一日不作，一日不食」的生活原則，得以感動成千上萬的人來投入。今天他是以慈濟人的身分出席聯誼會。他相信在上人的引領下，人間淨土的境界指日可待。

上人一再感恩政府首長不斷的支持、鼓勵慈濟。「菩薩情是恆久清淨的長情，菩薩愛是沒有污染、沒有煩惱的大愛。佛陀教育我們要心包太虛、量周沙界，希望普天之下的慈濟人，都能以開闊的心胸，去傳承這分長情大愛。」

▲隨師行記

1993.02.08 理論與經驗並行不悖，以文質並進提昇自我境界

◎撰文／善慧書苑

一九九三年二月八日

「時間對智者而言，就如同鑽石般珍貴，但對不會運用的人來說，卻猶如一把泥土似的毫無價值；日日月月流逝而去，希望你們在平時也要會利用時間、愛惜時間。」晨，上人對大專志工諄諄善囑。

隨後對高雄委員們開示：「佛陀是三界教主，包容、遍愛普天下的眾生，以三界為家，視娑婆世界為力行菩薩道的環境，大家要學習佛陀的精神。此外，應多投入。多了解慈濟的動向、志業的概況。」

近十時，上人抵護專宿舍區，仔細察看大專學佛營的活動場地，並提醒工作人員：「現代人的理論都很高深，但實務經驗卻太空洞，這就是文過盛而質不及的現象。人際之間，處事接物的禮儀、倫理都淺薄、浮化了；因此，期待透過實務的參與、親身的體受，能促使大家文質並進，達到孔子所說：『行有餘力，則以學文』的境界。」

隨後轉往護專校園，探望參加冬令營的小朋友。由於設營在護專，眼見一切設備措施完善，上人才放心的和興高采烈的小朋友們揮手道別。

回程時，雅美師姊向上人報告，北區八十二年上半年度共修會的日期已排定，與勞委會新聞局合辦的文化下鄉演講時間也已確認，屆時，慈濟人將再以「好話」廣結善緣。

▲隨師行記

1993.02.09 勉青少年學佛營學員，保有純真善良心

◎撰文／善慧書苑

一九九三年二月九日

晨，上人開示：「宇宙間處處都有我們學習的園地，你我皆為同學，生活的每一天就是我們的一頁筆記，每個動作即是入筆的素材。期望你我的文章都是優秀的佳作。學校教給我們的知識與常識，會隨著歲月流失，唯有啟發智慧，產生良知，才能善盡良能，利益人群。」

午後，上人在大殿為第一梯次青少年學佛營的學員們佩帶中國結。上人期勉學員們：「要保有純真善良的心，才能做好小菩薩。凡事要心存感恩、知福、惜福，再造福。」同時也希望學員們結營後多寫信聯絡，把從慈濟刊物上看到的好話或感人事蹟，和同學朋友彼此分享、鼓勵。

慈濟大專青年幹部李文忠等人，有感於每梯次的大專志工們，在實地接觸慈濟後，都有很深的感動與領受，希望將心得以文字表達。他們請益上人創立慈青刊物的方針與目標。上人示：「基本上慈濟的刊物希望能呈現生活化、人間化的佛法，因此，大家要努力以事啟理，解行並重，文字與實相即能相合。」

四時左右，五百多位中區教師聯誼會的會員及眷屬抵達精舍。上人以早上志工們的心得與眾分享。

▲隨師行記

1993.02.10 慈濟獎學金於慈院頒發，上人勉眾共創愛的良性循環

◎撰文／善慧書苑

一九九三年二月十日

清晨，遠處傳來整齊肅穆的佛號聲，劃破寂靜的黑暗－－中部地區的會員朝山入精舍。全體回向後，上人開示：「朝山的目的是訓練身、口、意三業能清淨專一，」「有幾念清淨，就能袪除幾分煩惱。煩惱斷則業障除，人生的前途也就一片光明。」

十時三十分，上人前往慈濟醫院二期講堂，頒發八十一年度下學期慈濟佛學、醫學、藝術三項獎學金。此次申請獎學金的人數創歷年之冠，在質的方面亦大有提升。上人在致詞時表示，往後將儘量增加名額，以期成就更多的優秀人才；而對得獎者唯一的期望是「將來學成投入人群社會中，也能盡己所能的回饋，去幫助需要幫助的人，形成一種愛的循環。」

頒獎結束後，上人趕往紀念堂參與教師聯誼會，並對眾開示：「教育是否成功，老師負有泰半的責任。老師是學生的『模』，期待各位用菩薩的智慧教育學子，用媽媽的愛心關懷學生，善加發揮身教功能，讓教育落實在生活中。」

稍晚，面對圓滿結束第二梯次青少年冬令營工作的輔導人員，上人再次開示：「現今社會中，要扣緊人的情意並不容易，但你們卻在五天的營隊生活中做到了，當你們輔導學員的同時，自我也相對的跟著成長，這也是菩薩遊戲人間的一種展現啊！」

▲隨師行記

1993.02.11 消除煩惱常行佛道，以光明的心照亮每一個暗角

◎撰文／善慧書苑

一九九三年二月十一日

清晨，台中委員吳彩涼帶領六百多位會員朝山入精舍。

上人開示：「諸位千里迢迢由西部來至東部，佛經中言，東方有藥師如來佛的琉璃世界；是一個如琉璃般清淨無染的世界，而藥師佛也是最關心人世間的，只要有虔誠、懇切的心，就能所求皆遂。」

「諸位三步一拜時，心中念佛、口中念佛，腳步亦隨著佛號聲踏出；此時的心境，是一心虔誠、毫無雜念的。而心無雜念，就沒有煩惱，也就是最清淨之心。」上人隨後開示回向文的意義－－

「『願消三障諸煩惱』－－發願以虔誠心消除自我貪、瞋、癡三障。人若能棄除貪念，即能慢慢減輕煩惱，進而廣結人緣，行事自然無障礙了。因此，第一障是貪念，第二障是發脾氣，第三障是看不開道理。我們現在要發願去除這三障的煩惱。」

「『願得智慧真明了』－－有清朗智慧的人，觀念正確，不會與人爭鬥，所以不會因此而有煩惱痛苦，這即

是真智。」

「『普願業障盡消除』－－要消除業障，第一要件就是『世世常行菩薩道』，菩薩成，成佛亦不遠了。」

「所以，諸位於天未亮時朝山，大地仍是一片黑暗，就像我們凡夫無明的心，看不清自己的前途。但是當諸位朝山到這裡時，天色已亮，就像我們已經到達聖人的境地，內心呈現一片光明。希望諸位能將這顆光明的心帶回去，去照亮更多人的心。」

上人開示後，一會員悲泣向上人言，其念藥劑科畢業之子，自學佛後，畢業證書也不去拿，只想出家，但心又不定，每天想去印度朝聖、去道場打禪齋七；勸其去工作，又做得不安穩。這位母親因擔心其前途不定而日日憂心，今日特來請上人開示。

上人慰言：「所幸孩子身體健康，只是思想偏差。『生子身，不能生子心』，要放開心胸，莫將心整日繫於孩子身上，定能減輕日夜悲痛的煩惱。」

「天下父母心，父母對子女的愛無怨無悔，年輕人有心向佛，要先了解真正的佛法。若身心不定，讓父母擔憂，就如同拿針刺父母的心一般，是不應該的。」上人希望青年們追求正信的佛法。

台南委員入精舍向上人請示仁德鄉「慈佑幼稚園」土地，使用時應注意的事。上人言：「以佛陀的教理，來做慈濟的事；將其做為道場，不可作是非之地。要禮敬諸佛，培養以佛心看人，則人人是佛；凡事先考慮別人的立場，多溝通，大家要相互規勸、鼓勵。」

下午，台北黃福隆夫婦特地自土城開車前來，將一棟房子的平面圖攜予上人看。此房子靠近捷運系統及第二高速公路，交通便利，他們將把房子賣出後，所得捐做建設基金。

下午二點，上人抵慈院出席管理中心會議。五點，轉至六樓病房探視病患。

晚間七點，於精舍中庭舉行第二梯次「大專冬令營傳心燈惜別晚會」。氣氛熱鬧、活潑，充滿一股年輕的氣息，同學們紛紛說出這些天的心得與感觸。

▲隨師行記

1993.02.12 「原住民飲酒與健康問題研討會」是長期關懷原住民的起點

◎撰文／善慧書苑

一九九三年二月十二日

晨，台中六百多位會員由徐明祥委員帶領，朝山入精舍。

七點，志工座談會中，上人對眾開示：「當我們幫助、布施予人時，要抱著一分感恩與謙虛的心一一要像走路一樣，前腳走、後腳放，即使做再多好事，也要如手畫虛空，畫過無痕。」

「心中要常有『戒』。戒，是戒自己，使心中沒有貢高我慢心；戒自己日常生活的起心動念。而戒的根本意思即是在防非止惡。」上人提醒眾人

要事事用心，真誠付出；要讓心中常保餘地，切莫自滿而有所溢。

八點半，上人出席在慈院舉辦的「原住民飲酒與健康問題研討會」。這是由行政院衛生署主辦、慈濟醫學院籌備處及花蓮縣衛生局承辦的活動，由李明亮教授擔任主席。衛生署署長張博雅及多位教授、專家、各大醫院醫師等，皆出席此會。

此次研討會是針對長久以來原住民酗酒造成的健康問題，研究預防與治療的方法，是一項長期性與整體性的關懷工作。

十時，上人於第一會議室參與大專志工檢討會。上人勉勵來慈濟當志工的學生們能恆持這分付出與關懷他人之心，希望男同學畢業後能加入慈誠隊，女同學能加入委員行列，為眾生奉獻心力，方可恆保慈濟精神。

下午三點半，高雄榮董楊美

▲靜思晨語

行的供養

◎證嚴上人

佛弟子供養三寶，可分為三種：

一、利供養－－奉物質；

二、敬供養－－以身形禮拜三寶，虔敬讚歎、尊崇佛德；

三、行供養－－以行為及修養恭敬佈施，受持妙法，力行佛陀慈悲德行。

三供養中，「行」的供養最殊勝，其功德也最廣大。

佛陀為利樂一切眾生，倒駕慈航返娑婆救助苦厄。世間有許多孤貧病苦的人，我們應學習佛心佛行，施濟醫藥、財米等資生物質，作「財」佈施；精神空虛者，啟發其愛心、教育其良能，作「法」佈施；並撫慰眾生茫然恐慌的心靈，勸導離開罪惡險道，令其有歸宿感，作「無畏」施。

佛弟子若能以佛心為己心、以佛行為己行，慈悲喜捨，就是最好的「行」供養，也就是報佛菩薩的恩德。

▲社論

人間重晚情

兩千多年前，我們的老祖宗就把理想社會的藍圖，勾畫在「禮運大同篇」裡頭。其中最動人的是：「人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者皆有所養。」

多麼溫馨祥和的社會，多麼尊重生命、重視親情、闡揚人到的社會；看了這樣的藍圖，不禁讓人心嚮往之。

在距離我們越來越遠的年代裡，「不獨親其親，不獨子其子」的質樸思想，相當親切與濃郁；但隨著時序的變化、人際的冷漠，這股沁人心脾、濃郁清香的思想，越來越遙不可及了。什麼「老吾老以及人之老」，什麼「幼吾幼以及人之幼」，都變的只是口號，甚至即使只是口號，還要被人嗤之以鼻。世態炎涼，人心不古，令人浩嘆！

確實，以今天許多人尚且不能「老吾老」，不能「親其親」的情況下，要人「以及人之老」，要人「不獨親其親」，未免強人所難，也未免徒託空言。

鑑於老人問題的日趨嚴重，有人建議「慈濟」興建養老院，使老者有所養、有所終。立意甚佳，但終非解決老人問題的治本之道。中國人講求天倫之樂，青壯年時可以「日出而作，日入而息」，可以為養兒育女，含辛茹苦，劬勞終身，到了老年，最大的回報就是含飴弄孫，最可貴的安慰就是親情的關懷。所以證嚴上人才會不憚其煩的力倡孝道，才會要求天下為人子女者善盡孝養父母的責任。

中國人一向重視孝道，佛陀在世時對孝道的提倡也不遺餘力，一部「父母恩重難報經」清楚的揭示父母對子女的恩情如海深，似山高，非子女區區奉養所能報答於萬一。蓋再多的養老院，都不能解決老人安養的實質問題，俗語說「解鈴還需繫鈴人」，如果天下子女都能照顧好自己的父母，都能讓年老的父母在家安享天倫，則家家都是養老院，處處都是安樂屋，又何勞政府或民間社會福利團體蓋太多的老人院。何況，沒有親情滋潤的老人院，跟「老人集中營」何異！為人子女於心何忍？

新加坡好幾年前就開始提倡三代同堂的家庭生活模式，三代同堂的理念不是新加坡所創，三代同堂的理念是中國人原有的家族生活方式。只是社會結構改變了，這個根深蒂固的生活方式幾乎全部被連根拔起了。現在關懷人類社會何去何從的有心人士發現三到同堂的正面價值性與必要性，所以回過頭來重新從事植根的工作。禮失求諸野，他山之石可以攻錯，新加坡能，台灣為什麼不能，新加坡的及時回頭，不值得我們省思嗎？

「畫說親情－－三代同堂寫生造型園遊會」四月十八日即將在台北新生公園舉行，這是由台北市社會局與慈濟共同合辦的一項親子活動，目的就是在倡導三代同堂的理念，以喚起社會各界對親情與孝道的再重視。動物都有反哺之恩，難道人不會有報親之情？

「養兒防老」的觀念固然不能有，但「尊親報恩」的作為千萬不能無。尤其正信正念的佛教徒更應有上報四重恩，下濟三途苦的認知。父母恩重實在難報，欲報父母恩就先要讓他們能安享晚年，「天意憐幽草，人間重晚情」，晚晴的風光應該是明媚動人的呀！

▲甘露清涼

佛說父母恩重難報經（5）

◎證嚴上人

倘兒決為五逆之子，
破損母胎，扯母心肝，
踏母胯骨，如千刀攪，
又彷彿似萬刃攢心。

良順的子女，初來人間是非常平穩順適的；若是忤逆的孩子，初生之時，就會損傷母體。

古時的人形容婦女生子說－－「生子過後雞酒香，生不了則四塊棺材板」。可見孕婦分娩時，是非常辛苦的，甚至以生命做為賭注。有的人陣痛好幾天，羊水流盡，但孩子仍然生不出來。

生產的過程要歷盡千辛萬苦，胎兒即將出世時，母胎五臟六腑都會劇烈震動，而胎身天旋地轉，做母親的必須承受好像要撕裂肝腸心肺般的痛苦。有時候在產房聽到產婦哀嚎慘叫的聲音，真令人覺得肝腸寸斷，那種情景實在是像扯腸剖腹般的淒慘。

母親臨產時，胎身是頭在下，腳朝上；這樣由頭先生出來，才能順勢脫離母體。假使頭腳顛倒，胎身很難脫離母體，世俗人稱此為「腳踏蓮花」。還有一種情形，不是由頭或腳生出來，而是從下半身的臀部先出來，像坐椅子般，以坐姿縮著身體硬擠出母胎，一般人稱為「坐斗」。

無論是「腳踏蓮花」或「坐斗」出生，都是所謂的難產。這種痛苦對母親來說，「如千刀攪」－－如同幾千萬支尖刀割裂母體，「又彷彿似萬刃攢心」－－又像是數萬支利刃剌鑽母親的心。

母子之間，被生者與生人者，在當初出世與生產的一剎那間，彼此會留下終生永難磨滅的印象，若造成內心的傷痕，則會影響一輩子的感情。

鄭莊公與母親的因緣

春秋戰國時代，鄭武公娶申國公主武姜（武係夫姓，姜從母家之姓）。武姜生第一胎時難產，孩子由腳先出來。武姜受盡痛苦折磨，所以她對這個孩子恨之入骨，這個兒子就是鄭莊公。

武姜生第二胎時非常順利，所以她很疼愛次子共叔段。她為

了庇護共叔段，不斷排斥大兒子，時時建議鄭武公立次子繼承王位。但是鄭武公認為，國家應該由嫡長子繼承王位，所以在臨終之時，仍然傳位給鄭莊公。

武姜在莊公繼位後，要求莊公將重鎮要地割讓給弟弟，莊公後來答應了，就讓弟弟安居在京畿地。共叔段在京畿之地竟然招兵買馬，準備伐王篡位。多位朝廷大臣都勸莊公討伐他的弟弟，但莊公一再忍讓。等到共叔段召集軍隊兵馬，將攻擊王都時，母親武姜竟然準備開啟城門裏應外合。莊公得知此事，便預先派軍搶攻，共叔段兵敗而逃。

莊公對母親非常不諒解，因為從小母親就非常怨恨嫌棄他；莊公的內心也有一份恨意，直到弟弟造反，母親又做內應，幾十年來所累積的怨氣恨意，如今更加深一層，於是他將母親趕出皇宮，放逐到邊地，並且發誓說；「不到黃泉，我不再和母親相見了。」

邊地有一位賢官，名叫穎考叔，是一個非常孝順的人，他知道此事後，就想盡辦法回到京城晉謁莊公，希望能化解這場母子恩怨。莊公當夜舉行國宴招待他，在吃飯時，他把最甘美的食物取來，就包起放進袖口裏。莊公覺得很奇怪，於是問他原因。

穎考叔回答：「平時我雖盡心盡力將所有的東西供養孝敬母親，但是她一直都沒有機會吃到國君所賜的食物。所以我要將這些美食帶回家孝養母親。」

莊公聽了非常感動，慨嘆地說：「你有母親讓你盡心供養，唯我獨無，我實在不如你啊！」穎考叔問莊公原因，莊公就將經過情形告訴他，而且表示，他很後悔將母親放逐到邊城，現在想要再見也沒辦法了，因為當初曾發誓「不到黃泉不相見」，君無戲言，話既然說出口，就不可能再收回。

穎考叔非常有智慧，就建議莊公說：「君王何必憂慮呢？如果把地掘開，直到冒出水來，就可稱為黃泉，而且還可以挖一條地道，在黃泉地底下與母親相見，這樣不是很好嗎？ 」

莊公聽了非常歡喜，立即派人掘挖洞，在地道中與母親相會。

當時，他母親深覺自己過去的不是，同樣是親生子，為什麼要怨長子，疼幼子呢？還險些造成家破國亡的慘劇。而莊公也深深體會到，親子同享天倫之樂是人生最大的幸福。於是母子倆相扶相攜，出了地道，從此和樂相處，同享天倫。

造大福可以轉業緣

母親生子，真的是很辛苦，我們出生到人世間，與父母已結下不解之緣，雖說彼此的惡緣，善緣不定，但緣是可以轉改的，而唯有造大福才得以轉業緣。

一個人在母親體內經過十月懷胎，到出生人間的這段過程，除了必須經過十個月的掙扎外，在出生的那一刻，孩子更是扯母心肝，踩母親的胯骨，如千刀攪割，萬箭穿心一樣，使母親痛苦不堪，受盡折磨。

除了母親懷孕時所受的苦難以外，我們生在人間，父母又是用什麼樣的心來養育子女呢？

如斯重苦，出生此兒，
更分晰言，尚有十恩。

母親懷胎除了有上面所說的

那些苦難外，重複再分析，還有十種恩德：

第一，
懷胎守護恩。

母親為保住肚裏的小生命，必須戰戰兢兢地懸著一顆心，深怕一不小心，胎兒會保不住。所以從懷孕的第一個月起，她必須付出全部的心力來保護胎兒。

第二，
臨產受苦恩。

我們的生命能來到人間，是與父母有很深的緣，有些是善緣，有些是惡緣。如果是惡緣，從懷胎第一個月開始，就折磨母親，尤其到要生產的時刻，有人痛了幾小時，甚至幾天還無法順產，做母親的為了保住小生命，不惜拼著自己的生命，掙扎在死亡邊緣上。

中國人講孝，西方人講愛

中國人看待親子關係，大都歸諸於密切的因緣，尤其佛教分析親與子的因緣更是深刻。也因為親與子有了這分深且奧妙的感情，所以中國人才有「孝」字。而西方人認為父母與子女是一種因果關係，父母是因，而子女是果，就如同我們種樹，把種子種下，隨後開花結果，果實成熟後就脫離樹，好像果實與種子是兩回事一樣。所以西方父母與子女之間，只講一個「愛」字。

西方人的孩子出生後，就被訓練獨立自主，等到孩子長大，讓他們受教育。做父母的只把應盡的責任盡完，對孩子完全是採取自由放任及獨立自主的心態，所以親與子之間的感情通常較為淡薄。正因為這種心態和這種社會環境，所以子女對父母並沒有扶養的義務，父母年老了，只好到老人院居住，還好西方國家，老人福利制度辦得很好。

反觀中國人，孩子出生後，大多數做母親的就一刻也不離手，雙手懷抱著孩子，好像母子之情永遠都無法分開，這種濃郁的親情讓孩子們在長大成人後，化為一分孝思。

其實東西方的女性在懷胎時並無兩樣，但是他們的觀念與習慣與我們不同，父母有愛子女的責任，但子女是不是能愛父母，那就要看他們的心了。

深信因緣，善體親恩

我們都是學佛者，佛陀說人的本性是善，所以我們應該時刻體念父母恩啊！親與子是因緣，承過去的業因，牽引結下了父母子女的因和緣。現在是承受過去的因緣業力，未來也還有要去牽引的業果，所以我們不只要有因果的觀念，還要有因緣的觀念。因緣果報是不斷循環的。父母愛護子女是因，我們孝養父母是果，這就是善業的因緣果報。

第三，
生子忘憂恩。

過去醫學不發達，遇有難產時，往往賠上一條命。婦女懷孕後，時時擔心生孩子會有危險，連家屬也是抱著一顆惶恐的心。一旦看到孩子安然出世，在迎接小生命來臨時的歡喜中，也就忘了所有的痛苦和焦慮。

第四，
咽苦吐甘恩。

現代的人都比較講究衛生，奶瓶用完就要消毒，吃東西也要選擇，照顧孩子都是用科學衛生

的觀念。而在以前農業社會，沒有所謂的嬰兒食品，孩子牙齒未長出前，要吃東西都是由母親先把食物嚼爛後，再放進孩子的嘴中。雖然以目前的觀點來看是不衛生，但當時的時代背景下，全屬親情的流露啊！即使母親肚子再餓，她總是以孩子為優先，把到口的甘美食物嚼爛，再吐出來給孩子吃。

第五，
迴乾就溼恩。

現代的人講究生活品質，嬰兒都用紙尿布。以前沒有紙尿布，孩子用的尿布都是裁取舊衣服或破被單製成。孩子尿溼了或大便了，把尿布換下後還需要清洗。遇到孩子半夜尿溼而啼哭，做母親的就要起床為孩子換尿布。有時候孩子不只尿溼了，也把床舖弄溼，母親就把孩子移到乾爽舒適的地方睡，陰溼的地方則自己睡。

父母對子女的至情至愛，恆久不移

現代的人，已逐漸淡忘了父母恩情，大家都細心照顧自己的孩子，卻沒有人會以同樣的心來照顧父母親。子女稍有一些發燒，耳熱，就寸步不離地整夜守在床前，不知疲倦。然而，父母親病了卻不關心；有些兄弟姊妹眾多的還會互相推拖，連父母親住進醫院，也都會計較要花多少錢，或是藉口太忙，無法留在醫院照顧。

前幾天我到醫院，有位老太太嘮叨不絕地告訴我說，她住院後兒媳都不來照顧她。我說：「年輕人嘛！太忙了。」她回答：「兒子忙，但媳婦送走孫子上學後，就沒事了啊！她就是不願意來照顧我。」這位老太太每晚吵吵鬧鬧，弄得同病房的人都不得安寧。不過這也難怪她，因為心理不得平衡啊！

我們初來人間，母親為子女所受的折磨，和父親對子女的關懷，這種恩德可以說一輩子也報答不完。父母對子女的愛護和關心，是從懷胎第一個月就開始，直到子女長大年老了，還是一樣的關心。為人父母者，在照顧子女的那份至情至愛心態，比為人子女在照顧父母的心恆久啊！多令人感嘆！

孩子離家多遠，父母的懸念就有多長

人身難得，因緣不可思議，芸芸眾生，那一位不是我們過去，現在，未來的生身父母呢？所以人與人之間，要互相感恩。

學佛就是要反觀自性，如果是在家人，父母公婆還在堂的話，就要趕快盡子女的本分，好好奉養孝敬；若是出家，就該利用父母給我們的身體，奉獻給一切眾生，這才是真正在報父母恩，眾生恩。

第六，
哺乳養育恩。

母親的乳汁是人體所需營養的精華，所以古人說吸母親的乳，就好像是在吸母親的血一樣。母乳含在嬰兒的口中，這分母子之情是多麼的貼心啊！現在的人大多以牛奶來代替母乳，難怪母與子的親情愈來愈有距離。

第七，
洗濯不淨恩。

以前的人不像現在這麼享受，紙尿布用完一丟就沒事，以前必須把又髒又臭的尿布，洗淨了

再用。所以當母親的很辛苦，隨時都在清洗孩子換下的衣物，這份愛護照顧之恩有多大啊！

第八，
遠行憶念恩。

孩子從一出生，父母親對他的牽掛就沒有間斷過，即使孩子的歲數已經七老八十了，但在父母的眼中，永遠還是個孩子。無論孩子在那裏，離家多遠，父母親懸掛孩子的那分心，就跟到那裏。

『孝』是人生至美的畫面

現在有很多人把孩子送到國外唸書進修，做父母的千里迢迢的輪流出國照顧他們的生活；也有人女兒或媳婦在國外生產，做母親或做婆婆的，還要千里迢迢的到國外為她們做月子。

想想，父母疼子真如長流水啊！他們愛子女的心，就像水由高處往下流，是非常自然的；而要求子女以同樣的心孝順父母，就像水由低處往上流，是很困難的。父母對子女與子女對父母的心態，竟有這麼大的差別。

我在慈濟醫院看過一幅很感人的畫面。院內有位志工向我說，有位阿婆住進醫院後一句話也不說，也檢查不出什麼病，但是身體卻一天天的衰弱，好像是患了憂鬱症，希望我去開導開導。

我進入病房時看到阿婆的旁邊圍了三個女兒，她們看到我進去，都非常高興的向媽媽說：「媽媽，妳看誰來了？妳想見的師父來了，妳趕快睜開眼睛吧！」可是這位阿婆面無表情，沒有任何反應。

後來進來一位先生，看到我就說：「師父，很感謝您來看我媽媽。」隨後跑到母親旁邊，牽著她的手說：「媽媽，師父來了，妳趕快睜開眼睛看看吧！」

我看阿婆張了嘴，就問她說：「妳是不是想喝水？」她發出聲音說：「免啦」這兒子看到母親說話了，歡喜得握著媽媽的手一直親吻，摸摸她的臉頰說：「太好了，媽媽妳終於說話了，媽媽，我好高興喔！」

這分出自內心的歡喜和孝心，我看了實在很感動，這是人生最美的畫面；現在的社會，這樣的畫面實在太少了。

視普天下老者為父母

第九，
深加體恤恩。

父母親年齡大了，難免會有反應遲鈍或是嘮叨不絕的毛病，一般做子女的總是不知體恤，憐愍。反觀做父母的，無論子女發生任何情況，他們總是會儘量為子女著想，體貼入微，甚至願意代子女受苦。

第十，
究竟憐愍恩。

父母對子女的憐愛是恆長的，即使子女已經年長了，心念仍繫在他們身上，永遠疼愛關注，無微不至的憐愍護念，此種恩德是多麼宏大哪！

其實，普天下的老者，都是我們的父母。我們不應只是孝敬今生此世有親有緣的父母，而是要孝敬普天之下年老的人，視他們如自己的父母來照顧，如此才是真正大孝。人生一旦步入老年，就會惶恐來日不多，所以，不分親疏，只要是老者，我們都應該體諒他，憐愍他，如此天下就可洋溢一片溫馨，處處有人間大愛啊！

▲慈濟訊息

慈悲喜捨，是淨化心地的良藥

◎證嚴上人／主講　弟子靜淇／記

【聯誼會講話】

國曆八十二年二月七日
農曆八十二年元月十六日

諸位大德，阿彌陀佛：今天有多位貴賓在座，包括總統府邱創煥資政、監察委員吳水雲先生、花蓮縣吳縣長以及縣議會俞議長等。我很感恩，也很感謝，感謝有那麼多關懷本會的人士。

不管是在任何單位的政府長官，都非常關心慈濟，若不是諸大德的支持，慈濟四大志業的建設、計劃，怎能如此順利的呈現在大家眼前呢？除了政府單位長官外，我也要感謝二百多萬的會員，每天每時每刻每分每秒，都在關心慈濟，你們點滴的力量集合起來才有今天的成果。

菩薩的「覺有情」是放長情、播大愛

今天有來自南、北、中、東部的委員、會員，我們除了每月舉行一次慈濟委員聯誼會外，同時也為這個月出生的壽星慶生，祝福他們無量壽。

慈濟人的生日實在值得慶祝，因為多一位慈濟人，就能為我們的社會增加一分祥和；好人多，好事當然就多，好事多，社會自然吉祥。因此，多一位慈濟人，社會就多一分平安，當然值得慶祝啊！

今天有這麼多的壽星，接受慈濟大家庭如兄弟如姊妹們的慶生，大家彼此祝福，互相慶生，由此可見這個大家庭的親情是多麼的溫馨。

也許有人會認為：佛教不是教人斷情去愛嗎？為什麼師父在新年頭就談情愛？情愛是不是煩惱呢？我要告訴諸位，佛講的情愛，指的是「長情大愛」。

剛剛大家都做了帶動唱的活動，也比了「長情大愛」的手語，「長情大愛」就是慈濟菩薩的法親長情，是慈濟世界的大愛。有了長情大愛，菩薩的精神就可以普遍天下；普天之下

如果有很多人行菩薩道，世間就會得大吉祥。

佛教所說的情是「長情」－－覺有情，也就是覺悟了的有情人，即菩薩。菩薩現身在世間救人，來來去去沒有休息。觀世音菩薩倒駕慈航來人間救苦，他的愛是及於普天下的眾生－－一切有形狀有生命的物體。這就是放長情、播大愛。

有土地處就有慈濟人　時時刻刻發揮救人良能

「慈濟精神」也就是菩薩這分放長情、播大愛的覺有情－－不分國境、宗教，只要做得到的地方，我們就普施於有情界；這就是佛陀的教育、菩薩的行為。

二十幾年來，我們不斷在國內推展慈善、醫療、教育、文化的工作，如今，慈善工作已從台灣延伸到海外：大陸、外蒙古、新加坡、馬來西亞、美國、英國……，只要聽得到、看得到，我們就會盡力把愛心送到每個貧困孤寒的角落。

也許有些人會以為，我是把台灣的錢拿去救助國外。其實不是這樣，除了大陸與外蒙古是在台灣以「專款專用」方式募得的錢去幫助之外，其餘各國都是「就地取糧」－－由海外慈濟分支機構自行在當地募集，濟貧基金回饋當地，而指定捐作建設基金的款額，則匯回台灣。所以我說，只要有土地的地方，就有慈濟人；有慈濟人的地方，就能發揮愛的良能。這就是「大愛」。

現在台灣是中午，美國則是半夜，等到台灣晚上時，美國又是白天，兩地委員同樣是在做慈濟志業，可以說慈善世界中，日夜都有人在做濟貧教富的工作，無時無刻都在發揮救人的功能，這就是慈濟的菩薩情－－很長，慈濟的菩薩愛－－很廣，既沒有東西南北之分，更沒有國境之別。

有需要我們的地方，愛心就擴及那裡

佛陀教育我們要擴大心胸，有句話說：「心包太虛，量周沙界」，意思是菩薩的心，要擴大到能包容虛空，只要是宇宙之間有需要我們幫助的地方，我們的愛心，就必須擴及到那個地方。

慈濟有很多組織，也有很多的功能。我們有慈誠隊、委員，也有慈濟教師聯誼會、慈濟大專青年聯誼會……。剛剛我們聽到、看到好多小菩薩，拿著撲滿或紅包，要參與蓋醫學院，或救濟可憐的人。他們拿錢給我的時候，我都會問：「你怎麼有這麼多的錢呢？」他們都會回答道：「這是我儲蓄的、這是我打工賺來的、這是我的壓歲錢……」。

剛才有一位拿著柺杖的小朋友，他是在路邊騎腳踏車時，被車子撞斷了腳。雖然他的腳裝上義肢，但卻有一顆健康的愛心，聽說他的腳截肢後要裝義肢時，還惦記著要把自己儲蓄的錢，捐給師公建醫學院。如果不是小菩薩，普通的孩子，又那能表達如此的心聲呢？

另有一對小兄弟各拿一個大紅包給我，我問他是不是壓歲錢呢？他回答道：「才不是呢！這是我向阿祖勸募的、向阿媽鼓勵的、也有向同學勸募的。」由於他們的父母是慈濟委員，耳濡目染下，知道慈濟是個做好事的團體，小小的心靈也被感動，因此一有機會，就向別人介紹慈濟。

慈悲喜捨的教育，是淨化心地的良藥

很多人都說，現在的社會動盪不安，要解決這些問題，就必須重視教育。而慈濟四大志業中，除慈善、醫療、文化之外，教育亦是其中一項，前陣子教育部到慈濟護專做新設專校的評鑑，結果，慈濟的護專得到辦校

成績最優的肯定。

重視社會上教育的問題，單單設立慈濟護專就夠了嗎？不夠，現在我們必須把教育同步推展到社會，讓其他的大專院校也都能了解慈濟精神。目前我們成立了慈濟大專青年聯誼會，讓青年們有機會接觸慈濟，用心去體會社會德育。

今年寒假，我們聚辦了大專生、國中生冬令營，讓他們了解佛教的道理，把佛教的精神，化成日常的生活、動作。剛才上台報告的這位大學生認識慈濟才五天，他過去的人生很偏激，內心充滿怨恨，卻在短短五天內，讓慈濟的清流洗滌了二十幾年來的怨恨和偏激，因此他立定信心，走入慈濟，要把慈濟精神推動行於校園同學間。

付出，是人生最有價值的功能

另一位上台的青年，去年剛考上大學時，就到慈濟醫院當了二星期的志工，深深體會慈濟的長情大愛，所以他非常投入，不止淨化了自己的心，也影響很多同學；甚至在這當中表現出對父母的感恩和孝思。他終於知道生命的真諦，了解「付出」是人生最有價值的功能。

剛剛我們也聽了慈誠隊陳居士的心聲。他很會賺錢，也很懂得把錢用在做好事上面。但是，再怎麼會賺錢的人，也會生病啊！他偶然間發現自己患了舌癌，回到慈濟醫院開刀，舌頭割除一半，經過複雜的修補手術之後，看看他現在的外表、聽聽他的談話，與正常人並無兩樣啊！我曾問他，如今對食物酸甜苦辣的感覺如何？他說，都跟正常人一樣。

諸位，我們的醫院沒白蓋啊！大家所捐獻的每一分、每一毛錢，都隨時在發揮救人的功能。

智慧，大愛，無畏　慈院志工秉持的志業精神

慈濟人不只把情拉長、把愛擴大，而且也很勇敢，這分勇敢，是智慧的勇敢。半個月前，南部委員到醫院來當志工，送病患下樓時，突然聽到大廳的公用電話處，傳來一陣叫罵聲－－有一個人正在講電話，口氣非常凶，旁邊的人都嚇壞了，他向電話中的人說：「再半個小時我就殺到你家去，把你家的人都殺光光。」

很多人都議論紛紛的說要去找警衛來，這位委員心想：以目前的情形叫警衛來有用嗎？她鼓起勇氣走到那個人的身邊，正巧那個人的電話必須再投銅板，卻不小心把銅板掉在地上，當他正灣下身要拾起掉在地上的銅板時，我們的委員剛好走到身邊，拿出銅板遞給他說：「先生，你是不是不方便啊！我這裡有，你先拿去用。」

當他抬起頭時，委員嚇了一跳，因為剛才她嚷著要殺人，臉上的表情很難看，雙眼佈滿了血絲，凶光外露。雖然她嚇了一跳，但她知道一定要拿出智慧和勇氣，才有辦法處理。她很鎮靜的向他說：「沒關係，這些銅板你先拿去用。」接著她彎下腰幫他撿起地上的銅板。

這個人把電話掛上之後，開口講話，他一開口就酒味沖天：「你們的廁所在那裡？我要去廁所，你在這邊等我，我馬上回來。」

等他從廁所回來，我們的委員馬上扶他坐下，他命令的說：「妳幫我打個電話。」

他這個電話是要打到一個學校去找教務主任的，但是號碼錯了，第一通沒接通，接著他又重新說了一個號碼，果然接通了，也找到了那個人。

委員告訴對方說：「我這裡是慈濟醫院，我是慈濟的志工，某某人說要找你。」對方回道：「喔！他是我的朋友沒錯，他的遭遇很失意坎坷，

如果可以的話，請妳稍加安撫他，剛剛我已經叫我妹妹送一些錢去了。」委員向他說：「我請他來和你談談吧！」

等他講完電話時，委員向他說：「電話中的那位先生好像非常關心你？」他回道：「他這個人很有義氣。我有很多朋友以前有事都來找我幫忙，現在我找他們，每個人都避不見面。」

接著，他又要委員幫他撥了一通電話，通知他的家人，之後他們就聊了起來，他問委員說：「妳不怕我嗎？」委員回道：「我怎麼會怕你呢？」他說：「奇怪！每個人都很怕我，為什麼妳不怕我呢？」他開始談起他的過去。

一念之差，身繫囹圄　一個中年人的故事

原來他十七歲時，因交友不慎，誤入岐途，殺死了四個人，判刑二十一年，出獄時已經近四十歲了。當時他也曾想重新做人，但社會上的人不信任他、歧視他；找不到適當的工作，後來他就和別人合夥做中古車的買賣。

不久，因為贓車的牽累，而他又屬前科犯，被檢方指為共謀，判刑一年八個月，送到綠島管訓，直到農歷年前兩天才出獄。

他帶著在獄中做工所得的九千多元到了宜蘭，由於買不到車票，只好用六千元雇了一部計程車，沒想到在半路出車禍，司機當場死亡，他頸子受了傷。

由於歸心似箭，他只好再用剩下的三千元雇了一部計程車回到花蓮。他先到慈濟醫院掛急診，同時打電話向以前的兄弟借錢，但那些人一個個避不見面，後來他才打電話給這位當教務主任的小學同學。兩個人雖是同學，際遇卻不同，一個踏上黑道，一個在教育界服務。

這個同學一聽到他在慈濟醫院，雖然年關近了，工作很忙，但仍答應趕緊叫他妹妹送了兩萬六千元來醫院。他一方面感恩這位小學同學，另一方面愈氣那些兄弟，所以才會在電話中對那些兄弟說：「再半個小時我要殺到你家去，把你全家殺光光。」

他把這些經歷說完後問委員：「妳真的不怕我嗎？我殺過人，也待過監獄，妳為什麼不怕呢？」委員回道：「有一些人以前也是出入監獄如家常便飯，但現在已改過，變成非常好的人。你的經歷在慈濟中並不稀奇，最要緊的是『知過能改』。」

他說；「是這樣嗎？」接著看看委員的名牌說：「喔！妳姓郭啊！妳真像我的媽媽一樣，我很感謝妳。」

委員又告訴他很多慈濟的故事，他也聽的入神，並且表示要悔過重生，所以當他的家人出現時，他非常高興的迎向前去，相見歡喜。最後，郭委員幫他們叫了一部計程車，歡喜的看著他們一家團圓，回家過年。

四大志業　溶於日常生活中

諸位，慈濟的委員就是這樣的放長情、播大愛，一個和她毫無關係的人，雖然是一臉兇相，但她並不怕，用智慧和勇氣輔導他不平衡的心態，這就是慈濟的菩薩德育。

慈濟四大志業溶於日常生活中，希望你們有時間多來了解了解佛教是如何培養菩薩的長情？如何培養寬大的愛心？如果人人都能培養長情大愛，相信家庭一定會很和樂，社會也一定很祥和。

今天是過年後第一次聯誼會，也是各地的慈濟人團聚一起的日子，這是一個好的開始，在此我以最虔誠的心祝福諸位人人平安，家家和樂，吉祥如意，阿彌陀佛！

▲慈濟訊息

如是我聞－－誠實比分數重要

◎靜淇

就讀國中二年級的女兒有天放學回家，無限懊惱的說：「早知道名次會拉下那麼多，我就不會請老師改分數了。」

原來學校第一次段考，女兒的數學考了九十九分，等考卷發下來時，發現有一題計算錯誤，老師沒注意仍然給分，她主動拿去請老師更正，改為九十五分。四分之差，名次竟然落後十名，令她有些遺憾，也有些懊惱。

只見外子輕輕拍她的肩膀說：「誠實比分數重要。」

感謝外子的智慧，這一句話不但打開了女兒的心結，也教育了全家人。

分數不是唯一

由於升學主義掛帥的教育偏差，很多不管是為人父母、為人子女者，他們一味地把分數視為求學唯一的目標，而忽視了「教育」還包括了人格、知能……等的啟發與陶冶。

曾經有個朋友的小孩，從小唸的就是資優班，功課好不說，音樂、美術、演講等才藝在父母的刻意栽培下，更是為學校獲得了無數的榮譽。這麼優秀的孩子，當然是父母心目中的瑰寶，也是師長眼中的奇葩。但也許是太突出、太優秀了，她無形中被父母定位在象徵「曾家最高榮譽」的代表。

樣樣要拿第一的壓力，就在孩子上了國中之後，浮出檯面，她唸的是一流明星國中的資優班，在菁英薈萃的班級上，她的光彩當然不若以往絢爛。

課業的壓力、同學間的競爭，加上父母唯分數是問的教育方式，她沒有「輸」的權利，也沒有稍作喘息的機會，終於在同學誘引之下，她學會了翹課，流連不正當場所，後來更因好奇，染上吸食安非他命的惡習，被彼此稱兄道弟的玩伴誘騙失身。

當朋友發現女兒行為異常時，乖乖女早已成為問題青少年了，可想而知，做父母的心有多痛。

生養子女如同種樹苗

其實類似這種案例，只要我們用心去留意，實在不少。問題的癥結究竟在那裡？為什麼目前的社會，青少年的犯罪率會節節升高呢？當然孩子本身要負起責任，可是父母、家庭、學校，難道就能袖手旁觀嗎？

證嚴上人曾說過：「生養子女就如同種樹苗，樹苗植入土裡，刻意加太多的水分和養分，根會很快腐爛；因為大自然本來就有充分的水、陽光和空氣，自然會培育它。」

我非常慶幸自己走在慈濟道上，擁有一個幸福美滿的慈濟家庭，更能從上人的法語中，找到教育孩子的方向，相信我的孩子們在競爭的求學過程中，將會永遠記得－－「誠實比分數更重要」。

▲慈濟訊息

佛心流泉－－三不

◎靜暘

某日，接到好友的電話，神秘的告訴我一件事，並很慎重吩咐我說：「我跟你說，你不要和別人說……，別人若是知道了，千萬不要說是我說的……」我肯定的告訴他：「你放心，我會保密，絕不會洩露這件事。」

不料，放下電話，馬上又拿起電話，把保證不說的話，轉手又傳給別人，也是附加一句：「我跟你說，你不要……」

回想起民國七十六年，慈濟紀念佛七時，自己曾立下「三不」的願－－一、不聽是非，二、不說是非，三、不傳是非。當時曾受到師姐們的讚歎和鼓勵，認為我是勇猛精進的菩薩，要向我看齊；靜淇師姐也在月刊「如是我聞」專欄中敘及此事，如今已編在慈濟文化「靜思系列」叢書裡。每當讀到此篇文章，總覺「不忍卒睹」……。

事隔近六年，摸摸良心，自己不但沒有力行此願，且似乎早已把「三不」拋到九霄雲外了。

去年八月中旬，又在文化中心購買了王端正先生所著「月映千江」一書，讀到「讒因疑起，閒乘隙入」一文，內容也是提起「三不」的宏願……不禁發露懺悔，狠狠的責備自己一番：「打妄語的凡夫！為什麼發願只發在嘴皮上而不身體力行？難道不怕因果？」

我正襟危坐，一次又一次拜讀王先生對「三不」詳盡的詮釋，使我更深刻明白：「三不」應用在日常生活上，是為人處世、修行的良藥。

謹以一顆懺悔、慚愧之心，重新立願：

一、不說是非：（佛說人有二十難）其中一難是「不說是非難」。上人說，凡夫俗子之所以有「是非」，是由於心量太狹窄，無法縮小自己、容納別人。口舌是傳達思想的關卡，開口動舌要謹慎，不造口業；況且「是非」一出，必會傷人。愛人是仁者的表現，能愛人如己，就不會說「是非」。

二、不聽是非：聽到「是非」，要能分辨善惡、黑白、對錯，持一分定的工夫－－不動心。心能定、氣能和，就能不存偏見，以真理判斷。人謂「謠言止於智者」，智者不惑，不惑必能「定」，有了「定力」，就能不受是非影響。

三、不傳是非：人我間的誹謗、讚歎，要視為平常事；昨天的事，今天就要化消，剛才聽到的是非，現在就要忘得無影無蹤，心念要恆持誠與正。屏棄一己之見，不混淆是非，不以訛傳訛，造成人與事之間的不和睦。「不傳是非」，又是勇者的表現，勇者才能克服「是非」誘惑。

上人教誨弟子：不要空拋時光在無所事事的是非與無聊中，虛度人生。人生苦短，真正需要做的事太多了，哪有空閒去惹事生非呢？

「閒人無樂趣，忙人無是非。」如果你我都有一個忙碌的人生，相信一定沒有空閒「說是非、聽是非、傳是非」，如此，人人必能力行「三不」得宏願。

▲千江映月

為社會奉獻的理想在被喚起－－戴晴對慈濟的印象

◎張輕淺

中國大陸記者兼作家戴晴女士，
元月廿日到花蓮參訪慈濟。
瞭解了慈濟的所作所為，
見到了證嚴上人後，
她激動的流淚不止，
她說：「到了慈濟，
封存多年要為社會奉獻的思想又被喚起。
慈濟不但提昇了宗教品味，
也在台灣發揮了使社會發展趨向平衡的功能。」

戴晴女士在大陸是頗具爭議性的人物，她畢業於哈爾濱軍事工程學院，一九七九年以第一篇小說〈盼〉，受到大陸文壇矚目。一九八二年為「光明日報」羅致擔任記者，並寫下小說〈女人．女人〉和「女性系列」的口述社會史，以及多位近代大陸歷史人物的評傳；許多著作都成為膾炙人口的熱門話題。

自由金筆

身任記者的戴晴雖為一介女流，卻能發揮新聞工作者為民喉舌的本分，執意進行社會紀實和歷史紀實的寫作。

她支持民主運動，曾聯署要求釋放魏京生，並於六四天安門事件後被捕，下獄十個月；後在美國國務院周旋下獲釋。隨後取得哈佛大學尼門獎學金，赴美進修一年。去年五月，獲得國際報聯頒贈「自由金筆獎」，以肯定她爭取新聞自由的努力。

戴晴獲釋後，即受台灣〈漢聲雜誌〉之聘，擔任大陸民間文化主編，並發表了〈我的入獄〉及〈天安門事件回憶－－也談八九春夏之交〉兩文，均引起多方爭議。

元月中旬，她的出國進修期滿，在返國途中，假道中正機場轉機時，透過管道入境台灣，曾引起本地新聞界的矚目與追逐訪問。

戴晴甫抵台，面對記者訪問時即表示，她心中想見的台灣傑出人士是舞蹈家林懷民與慈濟證嚴法師。

一嘗宿願

元月廿日清晨，冒著嚴寒，她在熟知慈濟的雲門舞集創始人林懷民及「天下雜誌」總編輯殷允芃女士陪同下，搭機抵達花蓮。

台北的陰霾濕冷，到了這裡卻是晴空萬里、麗日高照，她們愉快地深吸著花蓮清新的空氣，先行前往慈濟醫院參觀。由「志工老兵」顏惠美師姊引導，詳細介紹慈院醫研中心及志工運作，和慈濟紀念堂的功能與工程進度。被本地媒體追蹤採訪多日的戴晴來到慈濟醫院立即恢復「記者本色」，精神奕奕地到處拍照覓取鏡頭、瞭解慈濟特色及志工活動，對門診前的衛教宣導及志工帶領的團康活動，她更感興趣。

隨後並至慈濟護專，由張芙美校長介紹、引導參觀。上午十一時，她們到達靜思精舍，與證嚴上人共進午餐，並在用餐後，兩度與上人長談。

感受理想之美

戴晴表示，多年前在大陸結識殷允芃女士，獲得一冊「靜思語」及其他上人的著作，就對上人極為敬佩傾慕，希望能見一面。一九九０年漢聲製作普陀山觀音道場專刊，她曾透過漢聲申請來台，未獲批准，一直引以為憾。此次能入境台灣，並到花蓮一賭上人的風采，實乃一酬宿願。

而在參觀慈院時，令她非常感動。她表示，在物質發達的現代社會，多數人著眼於慾望的追求，但志工的奉獻使她體會到－－一個人的幸福，不在於享受多少，而在於付出的快樂。戴晴說，小時候，她深深感受到心中擁有崇高的理想與對未來充滿憧憬時的滿足與美感，而成長面對社會後，這種感覺失落已久；在慈院，她自覺又聽到、感覺到那種理想之美了！

上人表示，天下之大無所不包，但儘管人種、文化、民俗各異，都有一個共同點，那就是－－「愛」，慈濟的所做所為，無不以「愛」為出發，從台灣的四大志業，到大陸賑災，到目前至外蒙救援單親家庭、孤兒、老人，無不是愛的體現。

聽到這裏，戴晴女士激動的流淚不已。

上人進一步詳細說明慈濟對大陸及外蒙的救援過程，上人表示，任何事都少不了「緣」字，大陸的水災及外蒙的政治變局，使慈濟有機會到當地去盡我們的力量，但最該感恩的，還是當地有關單位，與民眾的多方配合，慈濟因而能順利完成援助工作。

上人說，這些都證明「人性中根本的愛，是很容易被啟發的」，而台灣社會更是可愛，老百姓不只是為自己做好事，還不斷鼓勵別人做好事。

便餐之後，上人與他們共同觀看慈濟前往大陸賑災的錄影帶，之後續做長談。上人表示，慈濟的大陸賑災，無形的精神意義大於有形的物質意義，尤其希望當地有錢的人可以捐錢幫助窮人。

把人性關懷帶到彼岸

戴晴表示，最近中共在政策上發

生很大的變化，政治體制也在轉變中；她認為在此一時機，可以加強海峽兩岸經濟、文化－－如慈濟的慈悲、愛心等的聯繫。但可惜的是，大陸雖正轉變為私有制的自由市場，但台灣同胞都是做金錢投資，把物質帶進去，而很少人以文化的方式做投資，戴晴認為，事實上，將愛與對人性的關懷帶進去，才是最重要的。

二時許，上人陪他們參觀了精舍的菜園及蠟燭、豆元粉的工作場後，她們一行才依依告別靜思精舍。

戴晴訪談錄

問：您經由證嚴上人的書而認識他及慈濟，您對他的著作評價如何？

答：太好了！深入淺出且切中時弊，直指人心。

來到這裡，對佛教的態度完全改觀

問：在參觀慈濟後，您對佛教、對慈濟，有沒有特別的感想？

答：慈濟使我對佛教的認識完全改觀。

大陸沒有宗教自由，過去我認為佛教之所以在民間滅不掉，是因為佛教徒有種觀念－－就是對來世的許諾，認為今世的功德，可以福蔭來世，這與共產主義和基督教都不同。

共產主義只要求個人單方面的全部奉獻；基督教則強調，只要奮鬥，就能得到機會，基本上是為了求精神上的平衡而奉獻。

殷總編給我證嚴師父的書後，使我對佛教產生了新觀念：人活著並非為了自己的來世，而是為了今生今世，把愛及個人的努力奉獻給社會。

同時，就我個人所見過的，佛教及傳教的道場形式、教義中的玄奧及所灌輸的觀念，如禪宗的頓悟，都太粗陋，妨礙了具文化修養者的投入，甚至佛教音樂、建築、活動形式，都難以吸引高文化背景的信徒。總之，我覺得無論感召力或文化層次，都到不了知識份子的心中。

但是，到慈濟看了之後，我有了不同的看法。首先，佛教徒對來世的索取觀念消失了，佛教變得具體了；慈濟人從做具體、平凡的事情中，得到精神上最大的滿足。其次，過去對佛教的哲學、藝術的玄奧與神秘感沒有了。第三，慈濟所做的事，提昇了宗教的品味。

封存多年，奉獻社會的思想再被喚起

問：您與上人的對談才開始，就暗自垂淚不止，為什麼？

答：做為一個大陸人，在慈濟所見所聞，使我有種特殊的感受而非常激動。

我是共產主義培養長大的，我也曾為它美麗的理論著迷，但在那片土地上，一般人只被要求毫無保留地全部奉獻，理想只變成少數人謀私利的藉口，大部分的人則在理想被當祭品下受苦；看到一代代人嚐到被欺騙的痛苦後，我簡直不知道要如何看待小時候的理想了。

到了慈濟，我體會到貢獻愛心的美好與精神的昇華，尤其是在慈院，顏小姐樸實無華的介紹，讓我封存多年要奉獻社會的思想，又被喚起了。

志工服務平衡台灣社會發展

問：你甫抵台北時曾表示，想來實地觀察「台灣經驗」了解台灣如

何在經驗發展、政治穩定中，又能避免社會庸俗化。這幾天的觀察，有沒有得到答案？

答：在台北幾天，我發現台灣的社會發展極不平衡。經濟雖然發展，但交通糟、市容亂、人們精神貧乏。

過去，這個社會曾經提供很好的機會發展經濟，有一批人因此發了財，但財富與金錢，使得這個社會的發展失去平衡。

而慈濟的興起，使得這批人有機會回饋社會，使這個具顛覆性危險的社會平衡了；尤其是志工們以服務來回饋社會，更是特別珍貴。此外，台灣的環保及環境污染的經驗，也值得大陸借鏡。

我個人覺得，人們在追求繁榮、富裕、文明的過程中，從未考慮到它帶來的後果；有了經濟條件後，養成了毫無節制的揮霍習慣，早成了物質消耗過量，而不懂得將珍貴的資源回收，變成原始投資再發展，使資金再利用。我想這是因為經濟發展太快速偶然造成的。

西方式的民主社會在享受權利的同時，還要承擔相當的義務；這種民主必須在社會素質相當高、相當成熟的社會才能享有。但本地在富裕的過程中，並未逐步養成高度的社會素質，原因應可歸納為：在文化、文明程度不夠的情況下，經濟發展太快、太偶然造成，而二者也互為因果。以我個人的觀感來說，慈濟的作為，正可發揮使社會發展趨向平衡的功能。

在慈濟，充分展現婦女無限的潛能、才幹、智慧與愛心

問：您長期從事女性的社會研究，從這個角度，您對慈濟有什麼看法？

答：做為一個女性，能看到慈濟發展成這樣，實在是女人的驕傲，我感到與有榮焉！

在這裡，我看到了婦女的無限潛能、才幹、智慧與愛；我看到了具體的成功女性典型，也更知道如何扮演好自己的女性角色。

從民間文化中，重尋民族自信心

問：您為什麼主張要「從民間文化裏找到民族的自信心」？

答：這兩年來擔任〈漢聲〉雜誌的主編，從事民間文化的研究，我發現中國的民間文化是很有生命力、很美的，可惜在五四運動時被拋棄了，而一味地追求時髦、追求西化、這是不對的，也是沒自信的表現。

要知道，民間文化是中華民族、亦是全中國人的智慧，輕易拋棄是非常不智的，因此我覺得從民間文化中，去找到民族的自信心是最重要的，而且空說無用，必需有實際的行動。

問：從今天的訪談中，您對證嚴上人個人，有什麼看法？

答：他是一個非常瘦小、體弱多病、不甚顯眼的人，卻憑著宗教信念及堅強的意志，做出這麼大的事業，這給了我極大的信心。

尤其他患心臟病，我建議他請氣功師治療，他答覆說「沒時間」。她是被花蓮的好山好水吸引而選擇此地修行，但卻因忙碌，有十多年未曾去過太魯閣，我請她暫時放掉工作和我們一起去參觀一下，他的回答也是「沒空」。

可見證嚴師父的時間、精力，並不為保護自己，而是為社會貢獻，這與百萬富翁或歷代皇帝求不死藥完全不同。因此我希望能組成大陸最精幹的電視攝影隊，將慈濟的種種做成紀錄，傳佈到大陸各角落。

▲人生講座

開發生命的大美

◎林清玄

今天我要演講的題目是「開發生命的大美」。開發生命的大美，是希望一個人在平凡、平淡、甚且平常的生活中，建設一個好的、美麗的、光明的心靈，來面對這個世界。

學佛要躲在山中？

很多年前，當我剛開始學習佛法時，我非常狂熱－－每天都吃素，甚至有一段時間日中一食，看到別人吃兩餐就認為：這個人修行有問題；看到吃三餐那還得了！看到別人吃肉，就很不開心，心想：此人一定會得到惡報，會下地獄。甚至於狂熱到認為世間的一切事物，都沒有意義，一定要尋求佛法所言最高的解脫。

當時我在很多經典中讀到，要厭離這個世界才有可能得到成就。因此我對這個世界產生了非常厭惡的心，覺得這個世間無望了，自己躲起來修行才要緊。因此，我辭掉了做了十幾年的工作，搬到鄉下某個山上去住。

從我住的地方走路到山下，要走半個小時，當時我想：這下很保險了，等於是閉關一樣，可以好好在這裡嚴格地修行，於是我每天都拜佛、唸佛，花十個小時以上的時間讀經典，整個人都沉浸在佛法裡面。

在山裡，躲了很長的一段時間。有一天，我路過附近一個寺廟，寺廟前有一個很大的金爐，其實佛教的寺廟通常是不燒紙錢的，但是這個佛寺前面卻有一個金爐，而且有一位師父正站在金爐前，把佛經丟到爐子裡燒。我看了非常吃驚，我趕緊上前請問師父：「你為什麼要把佛經燒掉？」他說：「因為這些佛經堆在寺廟裡大概有三年了，從沒有人去動過；可是新的佛經一直送來，沒有地方放，所以只好把舊的燒掉。」

當時我站在爐前講不出話來－－佛經這麼棒的東西，為什麼沒有人願意拿來看？古代的大德們，可能要步行一千里路，才能讀到一部〈華嚴經〉，可是現在我們竟然把經典放在火爐裡面燒！

我非常感慨，為什麼這麼好的佛經，卻沒有人願意去讀呢？

大部分的人，都把佛教看成避世的、消極的、沒有希望的，對這個世間絕望的人才去出家吃素，或者去修行。為什麼會這樣呢？為什麼佛教不能用很好的形式來傳播？不能使它變成一個美好的思想、對人生有用的

思想，而真正地拿到這個世間來用？當下，我就站在那個金爐邊發誓：這一輩子，我要做一項工作－－把佛經變成非常簡易、可讀。

於是我就下山了，也開始了解到佛法要運用於世間，佛法是可以使我們的生命美麗、莊嚴的。

走向佛法的道路

如果佛法不能拿來用，會變成什麼狀況？記得我剛去服兵役的時候，新兵訓練有一個非常嚴格的規定：每天早上班長都會檢查棉被，要疊的有稜有角、恰恰十二條線、十二個角。如果棉被摺的不好就會被罰在大太陽下出操，因此大家都覺得疊棉被是很痛苦的事情，後來，大部分的新兵晚上睡覺都不敢蓋棉被，鑽盡蚊帳以後把棉被「請起來」擺在旁邊。雖然那時候是冬天，天氣非常冷，但是大家都很習慣不蓋棉被了，一覺醒來就把棉被「請」回原來的位置接受檢查，每次都通過，大家就覺得非常開心。

有一天晚上我實在冷得受不了，就想：棉被真正的用處是用來蓋的，不是用來拜的，應該把它攤開來蓋！也許明天不可能把棉被摺成一樣地完好，可能會被罰出操，但是棉被只有拿來蓋，才能發揮它的價值。所以我決定把棉被攤開來蓋。哇！當時心裡非常地感動，原來蓋被子是一件這麼舒服的事情！

佛法在世間也是一樣。很多人把佛法看做是拜的，把佛法供起來，把佛經擺在最漂亮、最莊嚴、大家最看得到的地方供起來；把佛像擺在桌前，而心裡卻沒有佛像。事實上，佛法是要拿來用的，佛法如果不能拿來用，就跟供在床上而不蓋的棉被沒有什麼兩樣－－要讓佛法成為我們生命的一部分。

學佛的意義，是要在生命裡得到佛法的滋潤而升起改變，而非一天拜多少拜、唸多少經，這只是形式，不是最重要的；佛法真正的目的，是要使你的生命得到更好的改變。而這個改變，就是使你的生命傾向於美好，使你在活著的時候，可以得到佛法的滋潤。

很多人都把佛教當成是死後的宗教，死了以後才有用；但是如果等到死後才有用、它就不能檢驗、不能考察，並且也是不能理解的。我們在歷劫的生死流中，並沒有真正的在佛法裡面得到利益，所以我們現在把佛法拉回世間來，拉到現在來用，拿來做為開發我們內在的一個工具，而不是擺在床邊的棉被。

一個真正的學佛者，不需要有很莊嚴的佛堂，也不需要擺很多的經書，更不需要有多的形式，只要他在生命裡面升起一些改變。這些改變，譬如說今天，他的智慧比昨天更增長、他的慈悲心比昨天更深厚、他的願力比昨天更廣大、他可以做的事情比昨天更多，那麼我們就可以說，這個人正走向佛的道路，而這些智慧、慈悲、願力，以及實踐，都是在提升我們生命的美。

我在鄉下居住的那段時間，常常閱讀很多學者談他們關於佛法、或者對於宗教的看法與觀點。蔡元培的「美學論集」裡，有很多篇都在講一個重要的觀念－－要以「美育」來取代宗教。他認為，宗教裡所有的東西，都可以透過美的教育而得到。梁啟超先生也有同樣的看法。

這令我感觸很深，其實，我認為所有的美學、美育、最好的東西，都在宗教裡面－－我們可以從歷史上看到很多美麗的圖畫、文學、音樂，都和宗教有關。所有的藝術發展到最高的美，就會進入宗教的世界。

一個人為什麼要信仰佛教？佛教可以帶領我們走入什麼樣的美？弘一大師的弟子豐子愷，曾經談到弘一大師出家的原因。

弘一大師是歷史上非常少見的藝術通才，他的音樂好、美術好、文章好、詩詞好、經史也很好，又會演戲，

幾乎什麼都好。但他在人生最顛峰時出家了，為什麼呢？豐子愷提到一個理論。

【第一層樓】芸芸眾生住在物質生活與慾望的世界

豐子愷說，人生就好像一棟三層樓的房子。第一層樓的人住在慾望與物質的世界。他們每天的生活，就是追求三餐溫飽、衣食無缺，完全沒有提升的態度跟能力。

我經常在市場散步，跟市場裡面的人聊天，有一回，我碰到一個賣餃子的人，我問他：「你每天的生活是什麼樣子？」他告訴我，他每天清晨三點就得起來包餃子、做餡，天亮的時候把餃子推到市場去賣，一直賣到晚上才回家，一回到家裡躺下來就睡覺；第二天早上三點又起床繼續這樣子的生活。

他這一輩子可能就這樣一直下去。這樣的人，在我們週遭很多，這是住在物質與慾望的世界。

住在物質與慾望世界的人，跟動物沒有什麼兩樣。有一次我碰到一件事，使我感觸很深。我住在臺北市永吉路，兩旁都是家具店。有一天我經過一間家具店門口看到老闆坐在店門前打瞌睡。這個老闆打瞌睡的樣子很特別，整個身體都傾斜，我在旁邊看了心驚肉跳，看到他快要跌倒了，很想伸手去扶他，但是他每次都在最驚險的時候彈了起來而不致跌倒；而且，當他整個身體傾斜的時候，口水就流了下來，流到最底，頓一下，又吸了回去。更有趣的是，這個老闆的前面蹲著一條狗，也跟他睡同一個方向，口水也依勢流下來。

我站在他們前面想：當人在睡覺的時候，跟一隻狗是沒有什麼兩樣的；人在吃飯的時候，跟一隻老鼠吃飯是沒有什麼兩樣的；人在生命裡面倉皇奔走時，跟一隻蟑螂也是沒有什麼兩樣的。這就是說－－人如果生活在物質與慾望的世界而沒有覺醒的態度，跟一般的眾生，都沒有什麼兩樣。

但是，不管是人或者眾生，都不能滿足於物質跟慾望的世界，都希望能從心靈上有所超越，過更舒服的生活。

有一天，我走過我家樓下一間銀行，發現銀行門口蹲著五條狗。奇怪！狗應該蹲在麵攤，怎麼蹲在銀行呢？而且這五條狗臉上都露出非常滿足和幸福的表情。這些狗為什麼那麼幸福呢？於是我跟這些狗蹲在銀行門口，五分鐘後我就發現它們幸福的原因了－－因為銀行的門很大，進出的人很多，每次有人走進去，銀行的門就拉開，然後冷氣就洩出來。

連狗都有嚮往，希望在物質與慾望的世界裡面，獲取那些比較美好的經驗，何況是人呢！

但是，人跟狗最大的不同是：狗沒有辦法自己開冷氣，只能等人開了去那裡吹。人比較了不起的就是，可以選擇要不要爬上第二層樓。

【第二層樓】透過改變、創造，尋找心靈撫慰

如果一個人沒有辦法滿足慾望與物質的世界，那麼他就會上第二層樓，希望去尋找那些可以使心靈得到安慰的事情。

第二層樓是什麼樣的世界呢？是文學的、藝術的、心靈的、創造的世界。

走上第二層樓的人，不會因為他的角色、職業、身分而有所不同，什麼樣身分的人都可以走上第二層樓。

有一天我走到一個市場，市場旁邊有很多人在賣小吃，其中一家小吃店前面掛著一個很大的招牌，上面寫著「皮爾卡登蚵仔煎」。老闆告訴我，這附近的小吃店競爭非常激烈，所以他想：「如果沒有一個特別的東西，人家就不會來吃我的蚵仔煎。」所

以就掛了一個招牌叫「皮爾卡登蚵仔煎」，上面還有皮爾卡登的簽名。他說，自從掛了這個招牌以後，每天多賺了三千元。

同樣兩個在賣蚵仔煎的人，一個可能每天愁眉苦臉地在賣蚵仔煎，另外一個卻可能想著要去改變、創造，爬上第二層樓。

【第三層樓】從苦難、物質、欲望中解脫

但是，爬上第二層樓的人可能會發現，第二層樓雖然比第一層樓好，但是對於生命的煩惱跟困境，在根源上，並沒有解決。也就是說，這個時候你還是不能滿足於文學、藝術、創造的心靈，你就會爬上第三層樓。第三層樓即是宗教與精神的世界。

當你登上第三層樓，就是進入了宗教的世界。你不滿足於慾望與物質，不滿足於這些心靈的撫慰，你要從內在徹底地改革自己，使自己變成一個全新的人。弘一大師的整個生命過程，就是這樣子，最後他爬上了第三層樓。慈濟功德會的很多朋友們，也都是這樣地爬上了第三層樓。

爬上第三層樓的人當然會比較辛苦。例如要逃難的話，必須要跑遠一點，而一樓的人只要立刻衝出門就可以了。爬到第三層樓的人也會比較不容易被理解－－一、二層樓的人會想：這個人怎麼這麼傻，爬上三樓要幹什麼？

可是第一層樓、第二層樓的人不曉得，第三層樓的風景是非常優美的，可以看更遠、更廣大的世界。這也就是為什麼我們要信仰宗教的原因。信仰宗教就是要從人生這些苦難、這些物質、慾望裡解脫。

【世間的三個層次】器世間．有情世間．正覺世間

這是豐子愷的說法；這個說法在佛教的華嚴經裡面也講到。

華嚴經把世間分成三個層次：第一個層次叫做「器世間」，就是物質的世間；第二個層次叫做「有情世間」，就是有感情的世間；第三個世間叫做「正覺世間」，就是有正確覺悟的世間。

一個人走向佛法，就是從「器世間」走向「有情世間」，再進一步走入「正覺世間」。因此，「佛」這個字簡單的講，就是「徹底覺悟的人」，一個人如果從物質、感情裡面徹底覺悟，我們就說他是佛；佛並不是有一個特別的狀態、特別的身心、或者特別的樣子，一出來就放光、一出來就讓你感受到那種特別。我們從佛教的經典都可以看出，釋迦牟尼佛是一個非常樸實、平易近人的人，他講的道理非常淺顯。如果我們了解到這一點，我們就可以知道，為什麼我們要走進佛法的世界－－佛法具備生命裡最美的東西。

【真、善、美、聖】佛法具備生命最美的四要素

佛法具備生命裡四種最美的要素；這四種要素與蔡元培所說美學教育所可以達到的最高境界，是一樣的。

這四個要素，第一個叫做「真」，第二個叫做「善」，第三個叫做「美」，第四個叫做「聖」。

什麼叫做真？真就是單純、純淨。什麼叫做善？善就是善良、光明。什麼叫做美？美就是美麗、動人。聖就是莊嚴、堅強。而一個人學習佛法、學習宗教、就是正走入這四個境界－－真、善、美、聖。

真：純淨而單純的禪心

首先我們講「真」。真就是要有一個單純的心，來看待這個世間的一切。

為什麼要用單純的心來看待世間

的一切呢？因為世間的一切，各有不同的價值，所有好的、壞的、痛苦的、快樂的，都是非常有價值的。

■世間一切存在都有其意義

從前有一個小孩子，他讀到〈牛頓的傳記〉，知道牛頓有一天坐在蘋果樹下，被一顆蘋果打中而發現了地心引力。這個小孩子很感動，於是第二天他就到蘋果樹下去坐，坐了一整天蘋果都不掉下來，他很失望。第二天又去，蘋果還是沒有掉下來。第三天又去，蘋果仍然沒有掉下來，這個時候他就很難過，坐在那裡胡思亂想。他想到：蘋果樹那麼高，蘋果卻那麼小；西瓜那麼大，西瓜樹卻那麼小，「這麼小的蘋果長在樹上，這麼大的西瓜卻長在地上？這裡面一定有什麼偉大的道理還沒有被發現。」

正在想的時候，一陣風吹來，蘋果掉了下來，打到他的頭，「好痛呀！」他於是想到：牛頓被打中的時候，應該也是這麼痛。於是他恍然大悟，還好掉下來的不是西瓜，如果掉下來的是西瓜，他的頭可能已經不在了。

所以，他得到一個很好的結論：西瓜長在地上是很好的，蘋果長在樹上也是很好，世間的一切存在，都有它的道理。

這個世界的一切存在，既然都有它的道理與價值，因此，一切對生命的企圖、慾望、追求，都是多餘的。因為生命裡的慾望、追逐以及企圖，只是讓我們去發現而已，並沒有真正使我們的生命有更高的價值。

■透過內在止息發現生命價值

所以，佛教常講，如果要發現生命真實的價值，不是透過人們的慾望、企圖與追逐而發現，而是透過內在的止息。

內在止息以後的態度是什麼呢？就是面對著個世界一種單純的態度。單純的態度即是我們佛教徒常講的：隨緣、無執、無著，這些都是單存的態度。當然，我們現在很難了解，什麼樣子叫做單純，因為我們現在都已經太複雜了。

有一年過年的時候，我跟幾個朋友一起到菲律賓一個小島旅行，這個地方的人從來不用錢，因為睡醒了、肚子餓了，就去摘一點東西來吃，吃完了又去睡覺。這個島也沒有電，所以每到晚上就一片漆黑。因為沒有電，所以也沒有電視，沒有收音機，沒有報紙，也沒有雜誌，這裡的人每天都過著非常單純的生活。但是因為現在有很多觀光客到了那個地方，所以這個島的中間就蓋了一間飯店。

有一天我走進這間飯店，向服務生要了一杯椰子汁，等了半個小時椰子汁都還沒有送來，於是我跑到櫃台去問。櫃台的人看著我，微笑地指著窗外，我很好奇的跑到窗戶旁，把窗子拉開一看－－居然看到剛剛那位服務生，正爬到椰子樹上摘椰子！

當時我感慨很深。幸好椰子樹種在門口，如果種在海邊就慘了，我可能要到晚上才可以喝到。對他來講，他沒有把椰子儲存起來的概念，要椰子汁那就去採嘛！而且因為不需要賺錢，所以他也沒有時間概念。

服務生終於把椰子採下來了，挖了一個洞，然後就直接遞給我。

過幾天，我和四個朋友又走進這家飯店、我們向侍者講：一個要椰子汁、一個要芒果汁、一個要蘋果汁、一個要咖啡、一個要紅茶。點完了以後，那個侍者馬上昏倒在地上。醒來以後他說：「太複雜了，可不可以一個一個來？」好，先點椰子汁，然後他去爬……等到所有的果汁都送來，已經過了一個下午。‵

這樣的人是多麼單純啊！他每次只做一件事情，沒有什麼煩惱，因為他的煩惱絕不會超過兩個，如果超過兩個，他先昏倒在地上，醒來之後再說。但是我們現在的人都不是這樣，我們都有很多的煩惱，你回去把你的電

話簿打開來，看看你記了多少個電話，就知道你有多少因緣，就有多少的煩惱。

於是我們瞭解，可以記住很多東西、可以累積很多東西的人，不一定可以過得快樂，不一定可以找到生命的本質。所以我們應該減少對慾望和物質的追逐，使你的心保持在單純的狀態。

最單純的就是小孩子，我們在孩提的時候也很單純，只是在接受大人的價值觀以後，開始變得不單純。

在我們上學以前，所有世間的一切都是有價值的。譬如說，我們坐在院子裡看一隻蝴蝶飛來飛去，看一整個下午，自己覺得很感動；我們可能看到彩虹在天邊，一直看到彩虹消失；我們可能跑很遠的路去看花……做很多大人們認為沒有價值的事情。

可是，等到我們背著書包去上學的那一天開始，大人就告訴我們：「這個是沒有價值的！你應該補數學、國語、社會、自然，你要學習很多的東西。」然後我們的腦子被脹滿。如果有一天你坐在院子裡面看著蝴蝶飛來飛去，你爸爸可能會走過來，「啪！」一巴掌打過來。「死孩子，不去寫功課，在這邊幹什麼？」一巴掌把你的蝴蝶夢打醒了。

▓專注活在每一個當下

在我們生活的記憶裡，累積了太多的東西，我們每天可能要看很多份報紙，要花很多時間看電視，事實上，這些對生命的開發，都是沒有幫助的。對生命的開發最有幫助的是－－保持內在的空間。而保持內在空間的方法，就是要你用一種單純的態度面對這個世界。當你有一個單純的態度，你可以不必為明天的事情煩惱，今天就可以做很多事情。

宗演禪師每天睡覺的時候，都要做這樣的練習：睡覺的時候就觀想自己不會再起來了，這一睡可能就死了，於是要把生命裡一切的痛苦與憂傷統統放下。

不要想說這是不可能的事，這是非常可能的事啊！根據統計，全台灣每天有三百多個人躺下來睡覺，第二天就沒有再起來過。有一天我也會是其中之一。抱著這樣的心態睡覺的時候，就可以把煩惱統統放下。

那麼醒來的時候做什麼樣的觀想呢！宗演禪師說，醒來的時候，就好像朝陽躍出山谷，要來照亮這個世界、承擔這個世界。

當你把生命每一刻都集中來做一件事時，那麼你的生命就會得到非常好的品質，非常好的擴展，其實這也就是在佛法或者禪宗裡面所講的－－要專注地活在每一刻：喝茶的時候喝茶、吃飯的時候吃飯、睡覺的時候睡覺。這全賴有顆單純的心，當你處在這樣的狀態時，你就可以體驗到生命裡的美好。

所以，你要使自己變成一個單純的人，首先就要有一個單純的生命與態度。我常常講禪宗的這個「禪」－－左邊有一個表示的「示」，右邊有一個單純的「單」，合起來的意思就是「單純的表示」：單純的心、單純的生命的態度，叫做禪。如果你可以處在這樣一個單純狀態的時候，你就可以說：「我已經有禪了」。

善：光明向上的特質

第二個是「善」。善就是清淨、向上、光明的特質。在這個光明的特質上面，特別指的是心靈的提升，使我們的心靈有一種光明的特質。

我們要了解，一個人活在這個世界上，並沒有辦法透過物質，或者透過慾望來得到安頓、得到滿足與快樂。有很多人有了很好的物質與慾望的條件以後，還是沒有辦法安頓他的身心。在我們的四周有很多這樣的例子。

有一天，我從家裏出來散步，看到有一部非常漂亮的賓士五００白色

轎車，非常豪華，滾金邊的，招牌也是金色的。我很好奇，想走過去看看，到底是誰開了這麼豪華的汽車呢？可能是一個頭上禿禿，肚子大大的富商，才會開這麼好的車吧！

走到車子旁邊時，我大吃一驚，坐在裡面的，是一個非常年輕、美麗的小姐，正在車裡哭，為什麼哭呢？我想看看她可以哭多久，就跑到旁邊的商店借了一把椅子，坐在旁邊看她哭，哭得好傷心呀，她哭了將近一個小時。

當時我思考了幾個問題。第一：如果我像她這麼年輕，我會不會哭？我想我不會哭，高興都來不及了－－年輕實在太棒了，我願意把我這輩子所得到的一切，別人所給予我的讚賞或者成就，來跟年輕人換取她的青春。但是這是不可能的。而眼前這個年輕人，她把她的青春用來坐在這裡哭泣。

第二：如果我像她這麼美麗。我會不會哭？我不會。我會趕快買一面鏡子回家照，愈看愈喜歡，從此過著幸福快樂的日子。然而，眼前這位美麗又年輕的小姐，為什麼哭泣呢？

如果我像她這麼有錢，我會不會哭呢？也不會，我會把這些錢拿來做我一直想做而沒有做的事情。但是，她有那麼好的條件，卻坐在那裡哭。

可見，生活或物質的條件對於生命的開發，並沒有什麼幫助。一定要從內在，從心靈上，才可能得到內在的開發。而這種開發如果要使一個人的生命安頓，就要往好的、清淨的方向走，使一個人保持在清淨的狀態，他才可以免除物質與慾望的捆綁，而得到真實生命的美。

■掙脫慾望的襯衫

我曾經寫過一個故事：前有一個非常有錢的的人，他非常不快樂。其實，只要我們走出忠孝東路，我們就可以看到，很多很有錢可是並不快樂的人，而大部分有錢跟不快樂的人，他們都是這樣過下去。但是這個有錢而痛苦的人他就想：像我這麼有錢而這麼不快樂，一定是得了某種病，我一定要去找一個藥方來治療。

於是他到處去問，誰是最有智慧的人，要去求教。後來他找到一個有智慧的人，跟那個有智慧的人說：「我得了一種病：我很有錢，可是很痛苦，你有沒有治療這種病的藥方？」這個有智慧的人就說：「有！很簡單。你只要去尋找這個世界上最快樂的人，跟他借他的襯衫穿五分鐘，你的病就會治好。」

「哇！怎麼這麼簡單，不早說！」他於是把他的財產安頓好，開始出發旅行去尋找這個世界上最快樂的人。走出去，只要路上碰到人就問：「你快樂嗎？」結果大部分的人都說「不快樂」，只有少部分的人覺得快樂。他問那些回答「快樂」的人第二個問題：「那麼，你們是不是這世界上最快樂的人？」大部分的人都說「不是，我雖然快樂，但是也有痛苦跟煩惱不安的時候」「那你不是我要找的人。」

他只有一直找一直找，但是始終找不到世界上最快樂的人。就這樣找了二十年。有一天，他走到一個樹林的旁邊，看到有一群人在那裡唱歌、跳舞，似乎很快樂。他就跑過去問：「你快樂麼？」「很快樂」「那麼，你是不是世界上最快樂的人？」「不是！」

這個有錢而痛苦的人當場崩潰了！因為已經找太久了。他於是坐在那裡哭。

那些人問他；「你為什麼哭呢？」他說：「因為我在找一個世界最快樂的人來治療我的病，可是找了二十年都沒找到，我的病大概無藥可治了。」這些人就跟他講：「你找對了！這個樹林裡據說住著一個世界上最快樂的人，你進去找就沒有錯了。」

他一聽就很開心，衝進樹林，果然看到一個人，坐在樹林裡面帶微笑

，看起來很快樂的樣子，便走過去問：「你就是傳說中那個世界上最快樂的人嗎？」「嗯！沒有錯」「哇！太高興了，求求你把你的襯衫脫下來借給我穿五分鐘，因為我現在雖有錢卻很痛苦。一個有智慧的人告訴我，只要穿你的襯衫五分鐘，我的病就能治好。」

講完了以後，這個坐在地上、世界上最快樂的人就哈哈大笑：「哈……你難道沒有看到我是不穿襯衫的嗎？」

這個人當場就呆住了－－這個世界上最快樂的人，原來是不穿襯衫的呀！

這給他一個很好的啟示，他當場就把襯衫脫下來，跟這個世界上最快樂的人住在一起。

你可以發現，當一個人要追尋生命的美好與快樂，要從心靈上來提升；也就是要放下對於物質的追求跟污染，才可能使一個人的內在得到清淨。這個世界上，沒有慾望的襯衫可以使我們得到快樂，只有脫掉慾望的襯衫，才可以使一個人得到真正的快樂。這是善的經驗。

美：廣大深刻的美好與美麗

第三個是「美」。美就是美好、美麗。什麼叫做美好與美麗？當我們講到美好與美麗，通常都停留在感受的層次：我們感受到這朵花很美，但是這朵花很快就會凋謝；我們感受到這個人很美，但是這個人很快就會老去。所以「美」在我們的經驗裡面不是恆常的，是不斷地在變化。也就是說，這種平常一般人所認識的美，是短暫的、是無常的，是非真實的。

什麼是一般認識的美？我來舉一個例子。

▓感受之美非實

有一天我跟兩個朋友開車，到台灣北海岸去旅行。我們在海邊拍照、寫生，一直到夕陽西下，我們三個人就說：我們到海邊去看夕陽。於是把手上的工作放下。

跟我去的兩個朋友。一個是攝影家，一個是畫家，我們三人就坐在海邊一艘廢棄的船上，用很單純、美好的心，等待夕陽西下。正在欣賞落日的時候，攝影家忽然大叫：「呀！蝴蝶，海邊有一群白色的蝴蝶！」

真的啊！海邊有一群白色的蝴蝶飛來飛去。當時我非常吃驚，莫不是佛菩薩示現－－海邊沒有樹、也沒有草，怎麼會出現白色的蝴蝶？海邊的蝴蝶真的很美，在紅色的夕陽前面飛來飛去。

攝影家朋友背起他的相機，用跑百米的速度跑到海邊要拍蝴蝶。我們看著他跑過去，然後又看著他停住了，站在那裡發呆，然後他伸手去抓蝴蝶。我們跑上前去，他垂頭喪氣，把手張開－－原來他抓到的是一張垃圾的紙片。發現了這個事實，那種美好的心境和感覺，剎那間蕩然無存，我告訴攝影家朋友：「你如果不去抓這個蝴蝶，我們今天就可以帶著很美麗的記憶離開這個海邊，回到家裡就可以跟別人說：今天在海邊夕陽西下的時候，一群白蝴蝶飛來飛去……」，現在美夢完全破滅了。

這就是感受的美。感受的美在距離一百公尺的地方，白色的蝴蝶跟垃圾的紙片，是一樣的。

所以，感受是不真實的，感受的美不是生命裡真實的美，它只是生命裏短暫的小美。

我們要講的美是生命的大美－－不會因為感受而改變的美。即使沒有夕陽、沒有蝴蝶，你都可以用一種很好的心來看待這個海邊，這才是生命的美。

■保有一顆廣大與深刻的心

而生命的大美，具備兩種重要的特質。第一個特質就是「廣大」，第二個特質就是「深刻」。一個人如果

比別人更能體驗或著感受到美，那是因為他對美有更廣大的觀點、更深刻的體驗。

從佛法觀點來看，所謂的廣大，就是你的見諦，也就是你的見解；所謂的深刻，就是你的體驗。所以一個人要體會人生的美或著佛法的美，一定要具備這兩種重要的特質－－見解與體驗。

見解是佛、菩薩、善知識、師父告訴我們的；完全從自己的內在提升、超越，而感受到的，則叫做體驗。

一般人所看到的人生，是一世的生命，一個人八十年、五十年、或著一百年的生命。但是如果你有一個廣大的見解，你就會看到，人生是一個非常開闊的過程。

每一個人都經過無始劫的輪迴而投生到這個世界，在我們這個世界裡所經驗到的一切事物，譬如說吃飯、喝茶、睡覺、娶太太、生小孩、工作、賺錢，這些在無始劫的前生裡，都已經歷過了，那麼為什麼我們還要來這個世界？是因為我們要來這個世界裡做一個更廣大的學習，使我們的心比上輩子更開展、更開闊，認識到人生只是一個小的過程而已。

這種廣大，就會使我們在一生裡，不管是童年、少年、青年、中年，一直到老年，都有一個好態度來生活；要不然人生就變得非常有限與短暫。譬如說，你一下子就老了，老了還要不要過日子？老了當然還要過日子，老了怎麼樣使你有美好的經驗呢？那就是因為你知道：死後還有世界，死後還有來生，因為你知道時空是一個無限延長的觀點。這個時候，你就會有一個對未來，甚至對死後的世界，有一種好的承擔，或者一種好的期待。

如果沒有一個好的觀點、一個廣大的觀點，一個人投生到這個世界，投生的那一天就是開始邁向死亡的道路；這是非常可怕的。

■永遠向前的姿勢

記得我在讀初中一年級的時候，台視有一部非常有名的電視布袋戲，叫做「雲州大儒俠」，一直到現在還記得這齣布袋戲。每一次「藏鏡人」要出現的時候，燈光就會閃呀閃的，舞台就會搖來搖去，然後放鞭炮，黃俊雄先生就會在後面旁白：「金光閃閃，瑞氣千條，莫非是藏鏡人從很遠的地方響響前來……」ㄅ一ㄤˋㄅ一ㄤˋ

……燈光全部暗掉，藏鏡人出現，然後燈光再亮。藏鏡人的造型很可怕，他全身都穿著黑色的衣服，蒙著黑色的面紗，戴著黑色的帽子，出現的時候就狂笑，笑完以後，他會講一句話：「這個世間的人，都是一步一步踏入死亡的界線。」

「這個世間的人，都是一步一步踏入死亡的界線」－－從出生的那一天開始，就是在走入死亡的界線！想起來多麼可悲。如果一個人沒有廣大的態度來面對人生，那麼他的生命過程，就是一個悲哀的過程，因為不斷地會走向老、走向病、走向死。

但是一個人內在的心靈若具有廣大的態度，他並不是一步一步在走向死亡的道路，而是一步一步走向智慧的道路。因為他有所開展，所以一直到死前的最後一刻，都保持向前的姿勢。

佛教為什麼會那麼偉大？為什麼有西方極樂世界，有東方琉璃淨土，有兜率天，有十方諸佛國土？十方諸佛國土並不是叫你趕快死，來我這裡好了，不是這樣的；而是說，未來有一個美好的世界，一直到你死前的最後一刻，都要保持向前的姿勢，不管你是八十歲，一百歲，或者五十歲，你都要保持向前的姿勢。

有一次我在基隆極樂寺參加一個座談會，座談會開到一半，突然有一個人走進來，走進來的時候所有的人全部站起來鼓掌、立正。走進來的那個人是誰？原來是郎靜山先生，今年一百零二歲，大家看了都非常感動。

當時我就想：如果我一百零二歲，我會不會還坐那麼遠的車來參加座談會，萬一死在半途怎麼辦？但是他很偉大，一直到一百零二歲，對生命都保持向前的態度。可是我們看到很多二十歲、三十歲，就已經老去的生命，實在非常可悲。

所以，我們首先要使自己有一個廣大的態度來看待我們的人生。第二，是要深刻、要去體驗你在這一世裡所遭遇的一切，而從中升起智慧。

■讓知識發出光芒

「智慧」用最簡單的話講：智慧是上面有一個知識的知，下面有一個日－－太陽，就是「自己發光的知識」叫做智，如果是聽來的，沒有自己發光，那就是「知」而不是「智」。什麼叫做智慧呢？慧下面有一個心字邊，就是自己的感受叫做「慧」。所以，所謂的智慧，就是可以自己發光、自己感受，能夠判斷和思維的叫做智慧。這個智慧，要透過對生命深刻的體驗而開展出來。所以我們要來體驗我們的生命。

通常我們講到學佛的時候，一般人都比較偏向於去外面學習，而比較少做內在的開展與體驗，我想這可能會造成一個缺失；這缺失就是，經過一年兩年之後，你不知道你的智慧有沒有比一年兩年以前得到更好的開展。所以，內在的體驗非常重要。

我自己有一個非常簡單的關於內在的體驗的方法。你怎麼樣去認識生命的美好？每天把你所經歷的平凡、平淡的人生裡，認為可以啟發你的東西記錄下來，不管是一句、兩句、三句都沒有關係，記錄下來，這些就是你的體驗，這和佛菩薩所教導的是不同的；從佛理中領悟，再透過自己的體驗而得的，這才是屬於我們的真智慧。

有一回，我經過仁愛路誠品書店，看到我的書都擺在眼前最醒目的地方，就去翻翻我的書，感到很開心。接著，繼續往前走到文具部，文具部擺著很漂亮的筆記簿，我拿起來一看，大吃一驚，因為在誠品的文具部，最便宜的筆記本，定價兩百七十五塊，怎麼會這樣？因為我的書定價最貴的一本才一百七十塊，這個完全是空白的賣到兩百七十五，而且紙張又那麼薄，看起來沒有什麼份量，為什麼賣那麼貴呢？當場我就問一位相識的服務小姐：「奇怪！你們這個筆記簿空白，賣兩百七十五。我的書那麼厚，紙張又那麼好，才賣一百七十五。道理何在？」那位小姐說：「林先生呀！

「你的書都已經寫滿了，要人家寫在那裡？」而這本空白的筆記簿，每一句寫下來都是自己的而不是別人寫的，多麼有智慧的解釋啊！這是一個很好的啟發。我們可能讀了很多的佛經，我們可能對佛法有很多的觀點跟看法，好，把它紀錄下來，來開發我們更深刻的生命。

▓用心紀錄生命的體驗

如果每天晚上你坐下來，買一本二百七十五塊的筆記，打開想要寫一句有智慧的話，想了半個小時都想不出來，這個時候，藏鏡人似乎就從很遠的地方前來，告訴你：「一步一步踏入死亡的界線」。真的很可怕，你在一天裡面智慧沒有得到提升，這一天就等於死亡。「是日已過，命亦隨減，如少水魚，斯有何樂？當勤精進，如救頭燃」要用這樣的心去記錄、去記載你在生命理的體驗。

常常有人問我：「林先生，你每天寫那麼多的文章、寫那麼多的書，難道你不會枯竭嗎？為什麼你可以一直寫出這些東西呢？」我說：「如果一個人家裡只種一顆樹，那麼他沒有辦法賣水果，因為他的水果很快就用會賣光，如果一個人家裡有一片果園，他每天都可以走進這果園，看看那一個成熟了，就把它摘下來賣。而

生命亦然，如果你有一片果園，那麼你的智慧就會源源不絕。」

所以，要不斷的去體驗生命，使他深刻、廣大，使它有一個美好的狀態，不會被動搖與改變。

生命裡，當然有很多波動的、好的、壞的、凋謝的、不好的東西。但是只要內在那個深刻的體驗建立起來，對佛法有一個廣大的態度，那麼在佛法上就不可能退轉。

聖：莊嚴而堅強的態度

第四個是「聖」。聖就是莊嚴，要有一個莊嚴的、堅強的態度。

我們從歷史上看，從釋迦牟尼佛開始，所有的佛、菩薩、弟子，他們只要一站出來，都是非常莊嚴的，不只是他們的形貌莊嚴，他的身、口、意，都非常莊嚴，講話莊嚴、語言莊嚴、身體是莊嚴的、意念是莊嚴的。

身為佛教徒，就是要學習怎麼樣使身、口、意處在一個莊嚴的狀態；而這種莊嚴的狀態，不管生命遭遇到什麼樣的痛苦、不安跟動亂，都不會被改變。

這也就是說，你的內在要非常堅強，要了解學佛是為了什麼？是為了開發自我，為了了脫生命，為了走向生命最極致、最完美、最圓滿的境地。所以在這個過程裡所遭遇的一切，都只是一些干擾而已，它並沒有辦法真正地阻撓或者破壞我們的生命。

當然，我們學佛的人會遭遇到很多的痛苦跟不安，也可能遭遇到比未學佛的時候更壞的狀況。但是沒有關係，你要了解到，這個世界沒有變好，就是變壞，這個世界本來就是無常的。不要因為無常，而改變內心的態度。

■即使痛苦，也有他的有價值

我家有一個陽台，大概四個月以前，我種了一顆木瓜樹。有一天，我起床的時候，發現木瓜樹翻倒了，我就把它搬起來。又過了幾天，木瓜樹又倒了，於是我又把它搬起來；過幾天又倒了，我想，這一定是我兒子幹的好事，就把他叫了過來：「木瓜樹是不是你弄倒的？」他說：「是。」我說：「你為什麼要弄倒它呢？」他說，因為他讀到一本書上面寫著：「植物有向光跟向上的特性。」所以正在試驗使一顆樹轉彎的方法。

果然，這顆木瓜樹真的轉彎、真的變成Ｌ形長起來了。長了一兩個月以後，兒子又把它站起來，因為要讓它轉彎。所以我家現在有一顆木瓜樹是Ｎ字型的。

每次我看到這顆木瓜樹就感觸很深，一棵植物它都有這種不斷向上、向光的特性，你把它翻倒，它還是向光明的、向上的地方去長。人也是一樣，人只要有莊嚴的心，被推倒了還是會往光明的地方去。

所以，當我們有這種向上的、向光的態度，那麼人生的痛苦對我們來講，都只是掛在我們莊嚴的生命裡的花環罷了。

所以，不要害怕學佛遭遇的痛苦、困難、阻攔或不安，一切的事物都是為了來增長我們，因為即使是痛苦，也有它的價值。

我的孩子有一天讀「世界偉人傳記」，讀完了以後就跑來告訴我，他說：「爸爸，我讀了世界偉人傳記的第一個心得就是－－你快要偉大了。因為根據我的統計，這個世界上百分之八十的偉人都是禿頭的，你很有希望。」它翻給我看，孫中山、蔣中正、甘地、愛迪生、愛因斯坦、史懷哲，每個都是禿頭。第二個心得呢？他說：「根據我的統計，這個世界上的偉人，百分之百都遭遇比一般人更大的痛苦。」

「這個世界上的偉人，百分之百都遭遇比一般人更大的痛苦。」－－講的實在真好！比起一般人，我們都覺得很痛苦，但是我們如果看偉人傳記，就會發現，每一位偉人都因為痛

苦而偉大。

所以痛苦也不是什麼不好的事情，人生裡一切負面的東西，都不是什麼不好的事情，只要能提升、轉化，那麼這些壞東西，都可以變成好的東西。

抓住生命正向的時光

當我們有了真、善、美、聖的態度，生命內在的品質，就會漸漸地得到改變、得到提升。

在實踐上，如果我們用一個最簡單的方法來看待我們生命裡的真、善、美、聖－－把我們每天所經驗的生活分成兩個部分：第一個部分叫做正向時光，第二個部分叫做負向時光。正向時光就是光明的，好像一棵木瓜樹向上長一樣；負向時光就是墮落的、不安的、煩惱的、悲哀的、無聊的、無可奈何的、沒有希望的、消極的。每一個人都有這兩部分，然後要面對那些負向的時光，使它轉化，減少這些負向的時光。使我們生命裡那些消極的部分減少。然後把你正向的時光抓住，使它延長，使它增加，使它深刻。

如此，慢慢的，我們在每一天，不好的時間就會減少，好的時間就會增加，然後我們就會真正地從內在裡，產生一種快樂、美好的情懷。這在禪宗裡面叫做「日日是好日」。日日都過著好日子的人，死的時候，當然會去一個更好的世界。如果日日過著不好的日子的人，即使他在學佛，或者每天拜多少佛，死了，因為他身心相應，仍會到不好的地方。

所以，我們要常常去改革我們的內心，使我們常常有正向的時光。每天都過得非常開心、非常的快樂，才不枉為一個佛教徒。我在我的書桌上，寫了句座右銘：「與其愁眉苦臉的唸佛，還不如抬頭挺胸的做人。

佛法是世間跟出世間都圓滿與完美的法，如果一個人在世間的生活，沒有走向圓滿跟完美的這種心情或者心境，那麼他出世間的佛法，也不可能圓滿跟完美。

讓我們大家一起來過美好的生活，從此刻起，最一個有美麗心境的人；然後去發展你自己的那個美麗的心情、美麗的情懷，來影響你周圍的人，那就是最好的度化；而不是拉著別人的脖子說：你一定要唸大悲咒，不然你會下地獄。如果是這樣的佛教，大家都會逃走，實在太可惜了。所以從改革我們的內心開始吧！

內在徹底的改革與覺悟

最後我們來看三個字。

第一個字是神仙的「仙」。神仙的「仙」左邊是一個人字部，右邊是一個山。什麼樣的人會變神仙？就是心一直往山上提升的人，走到山頂的人就叫做「仙」。第二個字是「俗」，俗氣的俗左邊也是一個人字邊，右邊是山谷的「谷」；什麼樣子的人是俗氣的人？心一直往山谷墮落的人，一直往物質跟慾望墮落的人，這樣的人就

鄉夢．悲與愛－－專訪慈濟護理獎學金得主麥瑞特

◎潘鳴

《醫療援助衣索匹亞》之三

甫獲慈濟美國分會頒發護理獎學金，自衣索匹亞來美求學的麥瑞特說：
「死亡在我的國家是司空見慣的事，如果你到衣索匹亞，
所有你在電影上看過最悲慘的死亡鏡頭，每天就發生在你身邊。」

「大概是因為目睹了太多的死亡，我才選擇了照顧病患－－護理專業，並且將它作為自己的終身職業。」慈濟黑人獎學金獲得者麥瑞特（Mebrat）在談到自己的專業選擇時，顯得很激動。

紅十字會的門外，每天躺滿了饑民和病人，許多還得不到及時的醫療就死去。每逢深夜，哀哭聲此起彼落。

今年廿七歲的麥瑞特來自一個苦難深重的國度－－衣索匹亞。當她廿歲時，曾到父親工作的紅十字會分站做義工－－這個紅十字會發放食品和提供醫療救助。

她說，她每天看到門外躺滿了饑民和病人，許多病人得不到及時的治療便死去，一天中至少有一百個病人死在紅十字會的門外﹔每逢深夜，哀哭聲在這個鄉村此起彼落。

她回憶起某一天，看到一位婦人在門外哭得非常傷心，便忍不住上前安慰。原來她的家人都感染了流行病，遠道搭車來到紅十字會，但病人終究不治。前天丈夫過世，今天又死了孩子﹔這位婦人的悲慘經歷，一直留在麥瑞特的腦海裡。

麥瑞特告訴我們，衣索匹亞是一個十分貧窮的國家，百分之九十幾的人靠家庭式農業為生，過著半饑半飽的日子。人們的主食是麵製品，沒有豬肉、魚類等副食品可食。在廣大的農村和沙漠區，成千上萬的人共飲一條泥河，許多人一生中從來沒有喝過乾淨的水﹔即使在城市，也因為經費拮据，無法淨化飲水，人們仍得喝帶泥的水。各式各樣的傳染病就隨著污穢的飲用水四處擴散。最常見的傳染病是水腫、霍亂、菌痢和其他各種瘟

疫﹔其中水腫（也稱血吸蟲病）的流行十分普遍。到了衣索匹亞，隨處可看到雙腿或腹部腫脹的人。

衣索匹亞的內戰之火一直燃燒了近卅年，這種因種族、部落及政治糾紛引起的連續戰爭，留下了大量的殘疾病患，在顛沛流離中茍延度日，大量的人因沒錢看病，久病纏身而死。

「死亡在我的國家是司空見慣的事，如果你到衣索匹亞，所有曾在電影上看到最悲慘的死亡鏡頭，每天就發生在你身邊。」

談到衣索匹亞的醫療狀況時，她說：衣索匹亞的醫療非常落後，其表現在缺少醫院、醫療設備簡陋及醫務人員的專業知識貧乏上。

麥瑞特說，衣索匹亞是一個人口眾多的國家，但大小醫院卻只有七、八家。而這些已有的醫院，全都集中在城市，廣大的農村幾乎沒有一所醫院，更談不上醫療網了。醫院內的設備極其簡陋，護理人員也多由缺乏訓練的婦女來擔任，所以因醫療設備缺乏或者護理不當，亦造成很高的死亡率。在農村，病人只得求助於當地的土醫，這些土醫大多持一些民間的偏方榨取金錢，使許多病人望而卻步。

「死亡在我的國家是司空見慣的事，如果你到衣索匹亞，所有曾在電影上看到最悲慘的死亡鏡頭，每天就發生在你身邊。」談到這裡，麥瑞特的聲音已經哽咽。

高失業率以及饑餓的威脅，使得她不得不遠離家園，在美國掙錢以養活家人

像其他非洲國家一樣，衣索匹亞的政治大權和經濟大權全部操縱在獨裁者的手中，獨裁者將利益與權益分配給親信，視人民如草芥，其結果是生靈塗炭，人民陷在水深火熱中。這種悲劇歷代相傳，遙遙無終期。

雖然國際社會時有援助，但是社會經濟發展仍然困難重重，就業率十分低，人們無以謀生。麥瑞特在國內有四個姊妹和兩個兄弟，在她的兄弟姊妹中，有兩位農業碩士和工程碩士，畢業後找事四處碰壁，也賦閒在家，一家八口靠父親那份少得可憐的退休金，過著食不果腹的生活。

現在麥瑞特在繁忙的課業之餘，利用週末時間到餐館打工，所得除自己的生活必需外，全數寄回衣索匹亞貼補家用。她的生活非常節儉，每月要寄好幾次錢回家，那怕是十美元，她也必定寄回家，因為十美元就是衣索匹亞人一個月的伙食費用，能讓她的父母和家人沒有饑餓之虞。有時候，她還買一元一件的Ｔ恤給她的兄弟姊妹，這在他們看來，算是一件厚禮了。

談到她將來的打算時，麥瑞特的心情十分矛盾。按照她的本領，她十分渴望將自己所學貢獻給祖國，然而，她斷定回國後會面臨失業，她的家人也會因為她的回國而重新餓肚子。因為政府濫用經費，在醫療上投資極少，工作機會相對也就非常少，沒有關係和門路，更難上加難了。

為了一家人的生活，她不得不遠離家園，在美國掙錢，這是她的痛苦﹔但是，她相信有一天，一定能回去為祖國的人民服務。

▲專題報導

那裡有苦難，我們的援手就伸向那裡

◎張輕安

《醫療援助衣索匹亞》之四．一

慈濟與世界醫師聯盟，元月中旬簽訂一項援助衣索匹亞三年計畫，
將在衣國受旱災與戰爭影響最嚴重的三個地區，
分期建立完整的醫療健康架構。

同樣一條生命，生在非洲，是否就註定了貧病饑旱的命運？

八年前，衣索匹亞的大饑荒曾引起舉世震驚，進而帶動世界各地關注全非洲的貧窮問題﹔然而，時至今日，黑暗非洲兵連禍結、遍地饑民餓殍的消息與畫面，仍不時地衝擊、震撼著人們，相信許多人曾經自問：「我能為他們做什麼？」

由於戰亂及種種現實因素，答案每每令人頹然。

M.D.M.搭起慈濟援助衣索匹亞橋樑

證嚴上人多年前就有意援助非洲難民，但也苦無援助管道﹔元月十五日，終於一償宿願。

有鑑於衣索匹亞年年乾旱，而且內戰不斷，造成饑殍遍野，亟需國際社會伸出援手﹔而由於非洲大陸運補困難，最有效率的援救方式，便是與國際性組織共同合作，以國際充沛的義務志工及現成運補網路，配合慈濟

慈善事業基金會物資援助，對衣索匹亞的災民提供直接的救助。

元月十五日上午，有著「那裡有災難，就將援手伸到那裡」的相同人道精神的兩個組織－－「世界醫師聯盟」（ M.D.M. ）與「台灣佛教慈濟慈善事業基金會」，在花蓮靜思精舍簽訂了一項合作方案－－緊急援紓非洲衣索匹亞居民的醫療衛生救助。

此一合作計畫，代表著台灣二百七十萬名慈濟會員的愛心，與國際慈善組織匯流，共同為國際間苦難的人們，重燃生命的希望。

三年計畫逐步建立完整衛生健康架構

這個方案，是針對衣索匹亞遭受旱災及戰爭影響最嚴重的地區－－再首都阿迪斯阿貝巴以北約三百五十公里的曼斯區、基斯握拉哈及北秀縣等三地，所需的醫療、衛生救助項目所設計的。計畫在救助的範圍內，建立一個醫療網，完成一個完整的衛生健康架構，能配合並應付當地所需的醫療需求。這項方案預計持續三年，預估將有二七七，一七五人受益。

根據合約內容，慈濟基金會將提撥七十七萬三千美元，約合台幣一千九百四十餘萬元，贊助「世界醫師聯

盟」，分期逐步推行多項方案。預期重點目標如下：

第一年第一期：二個醫療中心（瑪哈達中心和莫拉利中心）和十四個門診中心的重建工作。供給安全水源，調查社區衛生健康情況。

第二年第二期：建立十個醫療站和負起教育、訓練當地醫藥、衛生人員的責任。

第三年第三期：持續醫療站建設，和注重宣導預防醫學工作，及追蹤調查當地社區民眾的營養狀況。

「世界醫師聯盟」於一九八八和一九八九年起，已在衣索匹亞曼斯、基斯握拉哈區，全面推展醫療衛生工作，曾在當地建立起兩個分別擁有三張和二十張病床的小型醫療中心，和十四個類似台灣衛生所型態的門診中心。然因當地內戰頻繁，政治、社會治安不穩定及基於對工作人員安全問題考慮，致使醫療工作停頓下來。一年半前，衣索匹亞政局逐漸穩定，景氣較為復甦，加上衣國人民自決心與自立性甚強，因此慈濟此時的援助，正是恰當時機。代表「世界醫師聯盟」前來簽約的有：總裁沛迪耳博士（DR. PIERREPRADIER）、財務負責人安瑟蘭小姐（MISS BEATRICE AMSELLEM）、和衣索匹亞醫務工作負責人法蘭度先生（MR. JOSE FERNANDES）。他們分別從巴黎和衣索匹亞搭機前來台北，元月十三日在台北慈濟文化中心與慈濟基金會副總執行長王端正等人開會、討論援助方案。一月十四日抵達花蓮，進一步與證嚴上人會商細節。

十五日上午十時，證嚴上人與「世界醫師聯盟」沛迪耳總裁在中英文逐條對照的合約書，蓋上本基金會印張和親筆簽名後，合舉起本會會旗和該組織繪著和平鴿的會標，象徵兩個組織團體將攜手同心合作，紓解衣國人民飽受饑病脅迫的危難。

提供廿七萬人民基本醫療照護

該項方案的金錢投入，主要包含

各項疫苗、生化藥品、各種醫療與實驗器材、衛生設備的採購，及交通工具和包括在當地工作的外籍醫師、護士、藥劑師、保健員、衛生專家、建築師和協助訓練當地衛生人員等的人事支出費用，及重建 M.D.M. 在當地的二個醫療中心和十四個門診中心，復甦其服務患者的功能。另外亦將在援助地區尋覓適合地點，廣設十個新的醫療站。

據 M.D.M. 總裁沛迪耳表示，目前該地區只有兩個醫療中心及三個醫療所，基本醫療、手術及實驗的設備顯著短缺。該項方案的實施，將使得目前只能滿足五千位患者的當地醫療服務，擴及到二十七萬餘名的當地居民，彌補衣國衛生部無法提供的有關醫療服務。

上人表示，過去時常在各項傳播媒體得知衣索匹亞人民面臨疾病和饑餓的困境，讓他感到非常心疼，也一直想要伸出援手，可是卻苦於沒有救助管道。如今「世界醫師聯盟」搭起了救助溝通橋樑﹔上人說，慈濟出錢，該組織出人力更為辛勞，十分感恩該組織協助慈濟對衣國人民的醫護救援工作﹔尤應感恩默默在災難地區做醫療奉獻的醫師。

這項援助基金，是以慈濟「國際救難基金」支出，上人強調，該項簽約意義非凡，除了繼大陸、外蒙濟助之後，再度踏出的國際救助，將慈濟愛的工作推展的更深遠外，台灣人的愛心和光明善良面，也將隨著這項愛心工作，展現在世人的眼前。同時，上人更希望將來國內的醫護人員也能一起響應該項活動。

這項方案的合約內容中約定，世界醫師聯盟在收到慈濟基金會的贊助款七天後，必須展開救援行動，而慈濟有全監督、檢查有關此方案的推行及財務情形﹔而在此方案結束時， M.D.M. 可以在慈濟的同意之下，將儀器與供給品，交給當地政府或其他人道組織。

援助．關懷．見證－－世界醫師聯盟組織（MEDECINS DU MONED）

◎陳淑伶

《醫療援助衣索匹亞》之四．二

”TO HELP TO CARE AND TO BEAR WITNESS”－－「只要那裡有災難，我們的觸角就會伸到那裡，去關懷、幫助那些最需要、卻也最容易被忽略的地方。」這是世界醫師聯盟組織（MEDECINS DU MONED，簡稱M.D.M.）成立的宗旨。

世界醫師聯盟組織，是一個國際性的醫療救援組織，誠如它的英文名稱稱”Doctors of the World”，它是結合全球富有愛心、從事醫療專業的自願者，深入世界各貧窮落後地區，進行慈善醫療工作，如：傳染病的預防注射、醫療所的重建、訓練醫護人員、甚至防治愛滋病的流行。

該組織創設於一九八０年，總部設於法國巴黎。由於世界各地天災、

人禍頻仍，疾病、戰爭、貧窮、饑餓……等威脅著人的性命﹔而全球有許多人正受病苦折磨，於是一群熱情的醫師有感於救人是醫師的天職，如何為這些苦難眾生，實施人道的醫療行為，發揮高度的醫療救援功能，是責無旁貸的任務，因此乃陸續結合志同道合的醫師，共同實踐救人的理想。M.D.M.組織於焉誕生。

據一九九二年的資料統計，已有來自世界各地近七千名的醫療人員響應M.D.M. 的號召，參與該組織的義務性醫療工作，其中以法國籍醫師居多。由於必須深入世界各災難現場工作，因此除了救人外，還必須時時擔負可能以身殉職的生命風險，所以該

組織團員均須宣誓奉獻生命。去年對衣索匹亞的二十三次醫療救援行動中，就有十七位團員殉職。

M.D.M. 是一個非政府組織的團體，只要有戰爭、疾病、饑餓等天然或人為災難發生，以致威脅到人類生命的地方，不分種族、宗教、政治背景，他們將儘可能提供醫療上的關懷與照顧。每年差不多有六百位左右成員，在世界各地從事醫療救援活動﹔而每一個行動方案的成員均包括：內外科醫師、麻醉師、護理人員、技術專家、接生人員、後勤人員以及管理人員。平常這些組織的團員，均有自己的專屬工作，但是他們都願貢獻生命中數個月的時間，為受苦難的人工。只要該組織需要他們時在十二至廿四個小時之內，即能趕赴集合地點，深入災難現場參與救援工作。

比如在一次南斯拉夫大規模的戰亂中，首都貝爾格勒附近，二天之中死亡六萬多人。在獲知消息的第二天，該組織立即派出二十二個醫護人員並運輸各項醫藥用品，抵達災難現場，進行各項救援事宜。

每一年， M.D.M. 差不多需推動數十個以上的方案，以一九九二年為例，他們推動了五十五個方案，範圍涵括歐洲與中東、亞洲、拉丁美洲以及非洲。他們的救援行動並不侷限於開發或開發中的國家，一項數據顯示，去年在歐洲方案中，針對東歐南斯拉夫境內的克羅埃西亞、塞爾維亞、波士尼亞等種族要求獨立，而引發內戰傷亡的醫療援助，支出費用即達七百二十萬美元。

紐約、莫斯科、雅典、馬德里、明斯克、克魯塞爾，是 M.D.M. 最主要的海外據點。

除了在世界各地救援外， M.D.M. 在自己國內（法國）亦從事多項援助方案。從一九八六年開始，他們即提供法國境內二十七家醫療中心醫藥用品的援助﹔另外，對於那些無家可歸、失業而無法領取失業救濟金的人，他們皆給予適切援助。

M.D.M. 設有董事會，成員十二人，每年都會召開一次會，對一些重要的事務下抉擇﹔有五十位永久成員監督該組織的行政及管理方式。

該組織的成員均屬義務性質，只領象徵性的薪水。其基金來源，平均百分之六十七來自私人捐贈，其他則來自機關團體。以一九九二年為例，全球共有五十萬人對 M.D.M. 提供私人經濟援助。

M.D.M.1992年施行醫療援助方案統計

┌────────────┬──┬────┬──┬────┬──┐
│ 地區│非洲│拉丁美洲│亞洲│歐洲及 │小計│
│服務項目 │ │ │ │中東地區│ │
├────────────┼──┼────┼──┼────┼──┤
│基層保健服務 │ 2 │ 2 │ 0 │ 0 │ 4 │
├────────────┼──┼────┼──┼────┼──┤
│都市基層保健服務 │ 0 │ 3 │ 0 │ 1 │ 4 │
├────────────┼──┼────┼──┼────┼──┤
│少數民施基層保健服務 │ 0 │ 3 │ 1 │ 0 │ 4 │
├────────────┼──┼────┼──┼────┼──┤
│婦幼基層保健服務 │ 0 │ 1 │ 1 │ 0 │ 2 │
├────────────┼──┼────┼──┼────┼──┤
│人權：關懷、訓練、見證 │ 1 │ 2 │ 0 │ 3 │ 6 │
├────────────┼──┼────┼──┼────┼──┤
│醫院重建 │ 4 │ 0 │ 1 │ 0 │ 5 │
├────────────┼──┼────┼──┼────┼──┤
│對抗結核病 │ 0 │ 1 │ 0 │ 0 │ 1 │
├────────────┼──┼────┼──┼────┼──┤
│對抗霍亂 │ 0 │ 1 │ 0 │ 0 │ 1 │
├────────────┼──┼────┼──┼────┼──┤
│難民問題 │ 1 │ 4 │ 0 │ 0 │ 5 │
├────────────┼──┼────┼──┼────┼──┤
│愛滋病 │ 3 │ 0 │ 0 │ 1 │ 4 │
├────────────┼──┼────┼──┼────┼──┤
│青少年問題 │ 0 │ 0 │ 1 │ 4 │ 5 │
├────────────┼──┼────┼──┼────┼──┤
│技術訓練 │ 3 │ 1 │ 8 │ 2 │ 14 │
├────────────┼──┼────┼──┼────┼──┤
│方案總計 │ 14│ 18 │ 12 │ 11 │ 55 │
├────────────┼──┼────┼──┼────┼──┤
│累計支出金額（百萬美元）│5.4 │ 6.3 │3.2 │ 2.9 │17.8│
└────────────┴──┴────┴──┴────┴──┘



▲專題報導

為了讓你有可期待的明天，我奉獻出我的今天

◎張輕安

《醫療援助衣索匹亞》之五

【人物介紹】（1）

和災難病苦的人同在－－法國M.D.M.主要幹部

歐洲？法國？巴黎？看到這幾個地名，令人聯想到什麼？一個古老悠遠的旅遊聖地？抑或新潮、浪漫、風情萬種，令人嚮往的代名詞？

來自法國，即將與慈濟攜手援助衣索匹亞的「世界醫師聯盟」（M.D.M.）的成員們，基於對生命的尊重、對人世的浪漫與熱情、及對傷病眾生的無限關愛，他們經常往返於炮火隆隆的戰地與貧窮落後的國度，關懷、援助烽火下的生靈﹔也將被戰火荼毒的地獄，及遭受乾旱、饑荒蹂躪的第三世界慘狀，帶回安定富裕的自由世界，為時代的黑暗面，留下見證。

元月十五日與慈濟簽訂衣索匹亞援助方案的M.D.M.代表，包括總裁沛迪耳博士、緊急專案及財務總監安瑟蘭小姐、衣索匹亞醫療推動方案負責人法蘭度先生。他們都有豐富的戰地經驗，多年的戰火餘生錄，讓他們本身也都充滿了傳奇。

總裁／沛迪耳

現年六十歲的法籍醫師沛迪耳博士，是M.D.M.當初十二個創始人中的一位。他早年曾加入世界衛生組織（W.H.O.），服務足跡遍及許多戰亂國家，例如黎巴嫩、以色列等地。

他當初創建M.D.M.的理想，是希望能設立一個不受限於政治立場，不論種族或宗教信仰的分別，無須通過層層會議決定，就能夠在最短時間

內，趕赴災難現場，發揮高度醫療救援功能的團體，於是結合了一批志同道合的醫師，開始實踐這個理想。

沛迪耳博士，在元月十四、十五日兩天，短暫停留花蓮期間，曾簡單扼要地點出該組織的精神在於－－「那裡有災難，我們就到那裡去」、「去幫助最需要的、卻也容易被忽略的地區」。

他說：「踏入台北分會建築物的大門，令我印象深刻的是，每個人都面帶笑容。再來，我發現這裡猶如一個小型世界，給我不完全是宗教的感覺，而是一種思想、一種與人類生命的聯繫。」「在這裡，我真正感受到的，是一種猶如兄弟般『世界一家』的感覺。」

衣國醫務推動人／法蘭度

十五日早上簽約之前，該組織駐衣索匹亞的醫務推動負責人法蘭度先生，見精舍常住忙碌搬運笨重的冬令發放物，西裝畢挺的他，毫不考慮地也掄起衣袖認真地扛運，一箱接著一箱……，紮實熟練的動作，令人很容易地聯想到他在衣國胼手胝足，辛勤工作的樣子。

他本身也是醫師，自一九八四年起，就深入衣國工作，對當地十分熱愛，雖是法籍人士，卻娶了衣國女子為妻，並育有兩個孩子。目前妻小皆在衣國。

財務總監／安瑟蘭

篤重沉斂的財務負責人安瑟蘭小姐，為感受慈濟精神，十五日清晨四時，也準時出現在精舍大殿參加早課。儘管她聽不懂經文，也不懂種種儀式的意義，在一個半小時的時間裡，她仍然跟隨大眾虔誠跪拜。

在簽約過後，她難掩內心的激動，透過翻譯，主動向前對上人表達，她近年來難以忘懷和尊敬的人士有兩位：一位是去年見到的一九九二年諾貝爾和平獎得主瓜地馬拉籍的利歌薇坦．曼楚女士（Rigobetra Manchu）。曼楚女士是因致力於當地歐洲移民與原住民印地安人的和平運動和社會和諧的傑出成就而獲獎。她表示，上人以宗教家無私無我的情操，奉獻一己於社會大眾，點燃社會上無數人的良知，讓此地人民攜手共造愛的社會，這一分愛的感染力，同樣令她畢生難以忘懷。

當天晚上，恰好是安瑟蘭小姐的生日，M.D.M.全體簽約代表在台北一家餐廳為她慶祝，據悉在會中，她為這些天在慈濟所見及簽約的順利，而感動涕泣。她表示，多年來，旅行了許多國家，做的又是監督財物與簽約的工作，深深體會到向人伸手要錢的困難。而他以前對台灣的印象，就像一般國際媒體對台灣的報導般，認為台灣是相當功利的﹔但在慈濟，她所接觸到的，都是很有愛心的人－－在與慈濟的簽約過程中，她參觀了東區委員授證、聯誼會、冬令發放、早課、朝山……她親眼看到慈濟人喜捨的精神。台灣人的愛心、慷慨、對信仰的虔誠以及展現的宗教力量，都使她非常訝異與感動。

尤其是與慈濟簽約過程之順利，慈濟表現出對他們完全信任與對人性的毫無猜忌，是她多年來無數簽約活動中最好的經驗。對上人，她也深深體會到他的親和與廣大無邊的愛﹔而上人事必躬親的辛苦，更讓她體會到上人的偉大。

發揚人道精神

簽約活動結束次日，她與沛迪耳、法蘭度即分別返回法國與衣索匹亞﹔而詳細的行動計畫書，在一週內就從兩地分別寫出，展現出他們迅速的行動能力。

「只要那裡有災難，援手就伸到那裡」，「世界醫師聯盟」與慈濟兩個組織，不約而同地具備了這樣的人道精神﹔此一精神，也將由這次的合作關係而更發揚光大。

【人物介紹】（2）

回教徒的「慈濟精神」－－劉春園搭起援助橋樑

◎張瓊齡

「……那天，原來也只是不經意地瀏覽著報紙，當我讀到慈濟十戒的最後一戒，竟然是騎車要戴安全帽時，當下感到分外親切。因為我們回教的教義也是很生活化的，連吃飯、走路，都有成規可循。」儘管只是報章上的驚鴻一瞥﹔儘管對於慈濟團體的過往、現況，幾近一無所知﹔儘管兩大宗教的淵源、基本信念如此懸殊……。

然而，透過「生活中修行」這個共同點，讓篤信回教的劉春園先生在心版上留下一抹「慈濟印象」。而任誰也臆想不到，令上人懸念多年，始終不得其門而入的「援助衣索匹亞行動」，竟然是藉由劉先生這一抹印象的因緣。

一九八０年代起，東北非乾旱、戰事的消息，稍具危機意識者，恐怕早已備妥行囊，隨時要逃離的﹔然而，劉春園先生卻特立獨行，不但在這個時期前來此地展開事業，並且長期留駐蘇丹，一住就是十年。「我喜歡冒險，喜歡當開路先鋒！」他這麼形容自己。

「我在高中時代受一位教官的引導，接觸、信奉了回教。」或許是這樣，早早讓他對這個地區有種特殊的興趣。十多年來，劉先生的活動足跡遍布北非、中東一帶回教盛行的區域。

北非的旱災以衣索匹亞的災情最為慘烈，未去之前，劉先生曾向一位來自當地的友人探詢衣國情況，那人說「不危險啊！」－－他指的是首都的情形。而就憑這句話，劉先生來到了衣索匹亞，並把貿易的觸角伸展到此地。

促成慈濟援非計畫

「去年四、五月間，我在衣索匹亞的飯店遇上了尹可凡，他以為我是日本人。」

劉先生蓄著鬍子，說起英文來有種特殊的口音。「那次的會面，他跟我略提了M.D.M.在尋找專案合作者的事。」當時劉先生的心中尚未有適當的對象，然而，他相信，台灣不乏這樣的人士。

「後來，就憑著在報上看到那則關於慈濟的消息，我展開了行動。」以劉先生多年經商的經歷，恰如其分地擔任起聯繫者的角色。在雙方會談的過程中，不時提供他在當地實地的見聞以為參考。

原以為，像這樣國際性的合作計畫，必然要大費周章，反覆往返的，沒想到，證嚴上人在瞭解M.D.M.的理念與計畫後，當下便做出合作的定奪，並感恩對方圓滿慈濟多年來想要援助非洲災民的心願。這一切，看在劉先生眼裡，簡直是不可思議！

回饋社會的時候到了

「回想這幾次與慈濟接觸的經驗，內心受到了莫大的震動！」劉先生為了更進一步了解慈濟，特與桃園慈誠隊長楊慶鐘師兄聯絡，並出面邀集社區住戶，舉辦了一場慈濟茶會。而日後只要有機會，他便向人介紹慈濟。

「我已經四十幾歲了，是到了該把事業收起，回饋社會的時候了。」他向來是個講求效率的人，以往不喜歡耗費時間在「溝通」上面，因此，周遭的伙伴、朋友們，對他的感覺是又愛又恨。「他們不喜歡我，卻又少不了我。」不過，現在的他，不再那麼霸道了，他會先聽聽旁人的意見。

年初六，他又飛往衣索匹亞－－打從一見面，他便一再提出詢問：「有沒有我可以幫忙之處？」「我可以為你們做些什麼？」「千萬不要客氣，有什麼需要，儘管提出！」「我要去收集更詳盡的資料！」……

面對他滿溢的熱情，該說些什麼呢，該提出什麼請求呢？

如果能夠的話，請代我們向當地的民眾問聲好吧！

【人物介紹】（3）

鏡頭後那顆悲憫的心－－戰地攝影記者尹可凡

◎張輕安

與「世界醫師聯盟」代表前來花蓮簽約的「大地」地理雜誌特約記者FRANCIS HICKEL，是一位傳奇性的遊俠型人物﹔十幾年的戰地記者生涯，使他成為衣索匹亞的常客，對當地的風土民情、自然環境、歷史背景……如數家珍，對戰爭景況感受尤深。

「沒有名氣、沒有職業、沒有地址、沒有憂鬱，也沒有錢﹔雖然累了，卻永遠快樂」－－在台灣出入十餘年，通中文的他，為自己取名「尹可凡」，並印了這樣的一張名片，很生動地描繪出他本人及其個性。

嚮往馬可孛羅生涯

尹可凡於一九五四年出生在法國阿爾薩斯省的史塔茲堡。曾在法國擔任專業舞台設計師多年﹔會成為戰地記者，他則自稱出於對攝影及旅行探險的狂熱和一場「意外」。

他對旅遊的狂熱深受他叔叔的影響。小時候，叔叔常在看完報紙後，與他討論各國風土民情及國際局勢，使他對外國的奇聞軼事有無限的憧憬﹔而傳奇人物「馬可孛羅」，更成為他崇拜的偶像，也使得他對亞洲充滿強烈的好奇與關愛，朝思暮想地欲一探究竟。

年紀稍長，他非但熱情未減，更開始著手計畫實行旅遊探險，使得他的父母親友都大吃一驚，而懷疑他的頭腦使否有問題。

十四歲時，他邁出了旅遊生涯的第一站－－東歐，儘管當時所有親友都認為共產國家危險性高，也不適合未成年者單獨旅遊，但他則「雖千萬人，吾往矣」地，獨自完成了他的路程，並在十六歲時暢遊泰國和寮國。

回國後，他開始學習日文，一九七七年獲獎學金赴日進修。此後，旅遊即成為他生命中快樂的泉源﹔他的足跡遍及中國大陸、台灣、香港。一九八七年起，中東、非洲等與戰爭有關的國家，更看得到他揹著相機，冒著生命危險獵取珍貴鏡頭的蹤跡。

「除了攝影外，我能為不幸者做些什麼？」

由於喜歡照相，在豐富的遊歷生涯中，他從攝影鏡頭中看到了人間太多的悲、歡、離、合，漸漸地，他開始思考：「除了照相外，我可以做些什麼？」

於是，從一九七三年開始，他就希望能成為戰地的攝影記者。在一次休假的旅途中，偶然地，他正好碰到有位攝影記者不幸死亡，文字記者則找上他：「我們需要一位攝影記者，跟我來！」從此，他就走上了「戰地記者」之路。

當了戰地記者後，尹可凡不斷自問：「我要當個好的戰地記者，還是壞的戰地記者？在報導後，我還能為這些不幸者做什麼？」於是，在這種內在的責任感驅策下，他也擔負起戰地援助工作的聯繫與橋樑的使命，並收養了許多戰地孤兒﹔此次「世界醫師聯盟」與慈濟簽約，他即是認為該組織做得很好，因此義務隨團服務。

為烽火下的兒童尋求生機

不久前，他曾深入動盪不安且充滿貧窮的孟加拉首都達卡，採訪部分民眾因宗教信仰衝突，而在一天內破壞一千三百座寺廟者的「暴行」之餘，他發現一位罹患嚴重心肌梗塞的夢加拉報童「賈拉」，已瀕臨死亡邊緣，尹可凡不忍坐視不顧，而將他送往英國醫治。

同時，在孟加拉，他發現當地的兒童畫充滿了活潑生機，因此他特別收集了廿二幅由九歲至十三歲小朋友所繪的兒童畫作，與他的攝影作品共同在台北的畫廊展出，希望能藉由義賣的方式，一方面能喚起社會大眾的愛心，共同關心孟加拉的動亂﹔一方面也希望能為賈拉籌募一些醫療費用。最後，賈拉雖仍不治死亡，但他也盡力了。

對於飽受戰亂與饑餓折磨的衣索匹亞兒童，尹可凡也有深切的悲憫，他說，在衣國首都阿迪斯阿貝巴，有許多來自全國各地從事擦鞋業的街頭游童，他們活在「每天只看到別人的腳，而看不到自己未來」的日子裡，為了生存，有的也不免偷、搶、行騙﹔他們有自己的組織，互相爭奪地盤而時有爭端。尹可凡曾花了一個月的時間與他們談話，傾聽他們的故事、心聲與希望。

對於這些擦鞋游童，尹可凡有他自己的計畫。他希望回到衣索匹亞後，能夠訓練這些擦鞋游童組織一個無舞台的表演團體，組一輛卡車，載著他們巡迴全國各地，去表演他們各自的故事與理想﹔並在當地傳遞、散播和平與希望的訊息，使當地的兒童們，也可以對人生產生美好的憧憬與理想。

再者，他計畫安排一所房子收容這些游童，且進一步幫助他們就學。由於衣國有位最有名的歌星就是擦鞋出身，他也希望聯繫這位歌星能出面協助，證明「我能，你們也能」，帶動這些鞋童成為好的演員或歌星，而能有較好的前途。尹可凡說：「在這裡，有很多陰暗的角落等待我們伸出援手，只要有心，有千百種方法可以做事！」

活在人群中的人

採訪「世界醫師聯盟」與慈濟簽約，令尹可凡感動。兩年前，他就曾聽說慈濟計畫為孟加拉的風災募款，但沒時間去花蓮一探究竟，此次的簽約，終令他一償宿願。見到上人，他心中有非常複雜且難以描述的感覺，「看到他，心中就有一種很溫暖的感覺，一直抓著你、跟著你。他沒離開過自己的國家，卻可以知道世界的需要﹔他不需要站在窗口看，就可以知道世界的究竟﹔他不必旅行，不必親眼看到，就可以明白許多事情與道理

。而我們走得越遠，卻知道的更少！」

尹可凡形容上人：「他非常親切、非常平易近人，任何人都可以接近他，他似乎無所不在，又似乎不存在。他看人、事，都非常深入。」「你不需要了解他的話，重要的是去感覺他，那種感覺無法描述，但可感到－－他，就像我的媽媽！」

「She is the people for all people, all the people in one people.」，尹可凡說：「他是一個平常人，卻是活在人群中，為人群成就偉大事業的人。看著他、感受到他，看到他所做的事，可以調整我們自己的路避免出現偏差。他原可以自己支配自己的時間，但由於感受到人類的需要，強烈的使命感鞭策他去做這許多事情。而他在成就大事業時，都存著平常心，不會有任何興奮或激動，這也是他最偉大、最值得尊敬的地方。同時讓我們印證了一件事實：快樂或幸福並不存在於可以自由自在為所欲為，而在於不認為工作是一種責任！」

在戰地，使用最頻繁的語言是「再見」

近年來，每當尹可凡在烽火連天的戰地採訪完畢，就會回來台灣休養生息，等待下一次任務，再出發。

「我們當戰地記者的人都特別容易老，因為有太多場合、太多機會要跟人說『再見』。而且道完再見後，可能再也沒有機會見到對方！」

這種經驗在他的記者生涯中已經歷太多了。他緩緩說出一段沉痛的回憶：他在阿富汗認養了一個可愛的小女孩Gouklamou.在有一次與她道別後，下次他再去時，已見不到她－－因為她已誤踩地雷慘死多日了！這個來不及長大的可愛小女孩，成為另一個戰火下無辜的犧牲品，令尹可凡唏噓不已。

不過，尹可凡也表示，在戰地每一分、每一秒，都有溫馨感人的故事發生，會勾起許多回憶。最近她又將在孟加拉認養兩個小孩﹔同時，下次返台，他將策劃出版一些書籍或出版品，介紹戰地及其他地方的兒童生活狀況，教育幸福的台灣小孩，知道其他發展中國家小孩的情形！

▲杏林春暖

一個插管病人的聲音

◎黃惠如

「當我要離開時，他努力的吐出兩個字：『看我』
－－這是我第一次聽到插氣管內管的病人說話……
走出加護病房，我哭了……」
慈濟護專二專二年甲班學生黃惠如，
利用暑假到一所醫院工讀，
將服務期間的心靈撼動娓娓述說。

第一眼見到他，被他那頭類似清朝時代的髮型所吸引－－頭頂光禿，四周留了及肩的長髮。我想這病人一定是走在時代尖端的年輕人。走近瞧個究竟，他的脖子套了頸圈，診斷牌上寫著「C3、C4、C5、Fr.」（編者按：頸椎第三、四、五節骨折）。我抬頭望他－－清秀的臉，端正的五官，是帥哥級人物。然而，他卻必須面對未來下半身癱瘓的命運，心中一陣惋惜。

正當我要離開時，他醒了，並開口對我說：「小姐，妳幫我好不好？我手好酸。」

不要急，我有時間陪你

透過幫他按摩的機緣才知道，原來是一場車禍使他躺在加護病房，除了雙手可以微微動外，他已失去其他的感覺了。

生命遭受如此大的轉變，令這個二十八歲的人像個無助的孩子般，他終日大吵大鬧，一直喊不舒服，令加護病房的護士頭痛極了。沒有人肯多花時間去陪伴他，才使我這個暑期工讀生，有機會去接觸他。

兩天之後，他轉到普通病房，還來不及給他一句鼓勵的話，就看不到這個病人了，令我深深體會到加護病房的流動率是如此的快速。

一個星期後，因肺下葉有擴張不全的情形，他又被轉到加護病房。這一次，插上了呼吸管，頭髮也全理光了，身上出現了褥瘡，情況比以前還糟。

由於插著呼吸管，使他無法發出聲音，他以手勢來表達他的需要，卻沒有一位護士了解，他顯得慌亂、無助、失望。連照顧他的護士也無視於他的肢體語言時，他變得不合作，拒絕治療且躁動。

我覺察到他的不舒適，想起自己曾和他相處過幾天，於是我進去看他。病人對於我的出現，又呈現出急躁

的狀態，無力的揮動著手臂。我告訴他：「不要急，我有時間可以陪你。那裏不舒服，慢慢告訴我。」他不理會我，只是閉著眼睛不停的將手掌上下拍打。我說：「是不是手酸？」他張開眼睛點了點頭。

於是我幫他按摩手臂，換一個較舒服的姿勢，又根據他的唇語猜測他的需要。第一次我不懂，他會再表達一次，第二次我仍不懂，他開始著急了，但我始終未曾放棄，一邊鼓勵、安撫病人，一邊透過觀察病人外觀來猜測。就這樣，他終於安靜下來，並合上眼休息。

這一笑，開啟了我們各種方式的溝通

隔天我再去看他，他對我笑，這一笑，開啟了我們各種方式的溝通：比手劃腳不行，改用唇語，唇語不行，改用手指來寫字，再加上我的猜測，每一次我都能了解他的需要。久而久之，我和病人建立了默契－－當他嘴唇動時是想潤唇；當他指著喉嚨時，是想抽痰等等。他開始信任我，只要見到我，不論多麼不舒服或疲倦，他一定會對我微笑。

漸漸地，我們聊得更多，每次上班第一件事就是去看他，我會告訴他今天星期幾，發生了什麼事；記得有一次我告訴他今天星期四時，病人馬上接著比劃「歡樂一百點」，面對他的俏皮，我不禁會心一笑。

每到會客時間，他的家人不了解他的意思時，他會又氣又急，直到我出現才安靜下來；其他護士不懂他的表達方式，他失望的放棄溝通；一見到我，又會高興的和我打招呼，告訴我他的需要並接受護理。

當我即將結束工讀時，為了讓他明白除了我以外，仍有可以信任的護士，我開始和同事結伴去和他溝通，一方面也減少去看他的次數。有時候，他會請我不要走，很明顯地，他已開始為這分治療關係即將結束而感到不捨。

每當我躲在一旁看其他護士和他溝通的情境，一個指來指去，一個猛搖頭，就像看見當初的我；而雙方是否能建立良好的關係，端賴護理人員願不願多花點時間和耐心－－護理就是這樣一個過程，當妳走過時，回頭一看，也正有人順著這條路，一步一步在學習呢！

當我要離開時，他努力吐出兩個字：「看我」

工讀的最後一天，心情特別複雜，下班前，我去向他道別。他看著我，什麼也沒表示，我依然鼓勵他慢慢表達自己的意思，不要著急，並且多休息。

當我要離開時，他努力的吐出兩個字：「看我」－－這是我第一次聽到插氣管內管的病人說話，心中激動莫名，走出加護病房，我哭了……。

▲杏林春暖

認識生命的自然歷程－－醫療與健康的隨想

◎張正弘

生、老、病、死－－人生必經之路程，每一階段都是一些掙扎與努力；人只不過是在這天地逆旅中，盡力度過每一時期。

醫學不能改變生老病死，只能設法讓人們在這些過程中少一些苦痛，多一些安慰

醫學也是如此，它不能改變任何一個階段的結果，只能設法讓每個過程順利一些，讓我們的肉體或心理少受一些苦痛，多得一些安慰。

美國著名的醫界前輩，威廉．歐斯樂爵士（Sir William Osler）說過這麼一句話：「（醫師）治癒疾病只能偶而做到，通常可以解除一些苦痛；但永遠可以給予安慰。」這句話到了今日依然不變。然而科技高度發展，醫療行業的制度化、公式化、儀器化，以及醫學教育的科技導向，使得多數醫師們忘記了這句銘言。

其實不是醫師們忘記，而是整個人類社會都忘記了－－生命的自然歷程。

工業革命、科技革命之後的人類社會，無止境的「成長」與「進步」變成唯一的目標，因此所有作為都永不能停止，且不斷地加速。對整個地球而言，就是無法遏止地竭澤而漁；對人類自己的身體而言，目標就是不斷地延長壽命、減少疾病。所以死亡就是醫學的敵人，要盡全力去克服；無形中「長生不老」、「永生不死」，變成醫學的唯一目標。

人類社會要求醫學的，就是避免死亡（或許這也是法律上無法同意安樂死的原因之一）、治癒疾病（所以許多人無法接受慢性病「治不好」的想法）。在這種觀念中成長的醫學生、醫師，自然將「治癒」疾病，當成唯一目標。一旦疾病無法「治癒」（或暫時治療）時，醫師只能接受挫折感，而無能為力。所以，多數醫師不願面對末期癌症瀕死的病人（因為覺得自己反正也不能做什麼），對長期慢性病覺得無聊（反正你就是要一直吃這些藥，當飯吃！）

醫師最重要而且永遠能做到的，就是給予病人支持與安慰

前輩大師的話提醒醫師們：最重要而且永遠能做到的事，就是－－給予病人支持與安慰。一個醫師所能給予病人的支持－－透過基本原則與系統的方法－－絕不止是普通人單純的同情。

一個癌症瀕死病人，面對即將來臨的生命終站，如果能正視它、接受它，甚至計畫、安排它，那將會使這一歷程順利而圓滿。

然而事實上，患者面對一個全然未知的命運，心中擔負著無數的焦慮、挫折、憂傷，而且這一生所有用來對抗壓力、對抗挑戰的工具－－自己的身體，卻正毫無辦法挽留地離他而

去。想要接受這必經的最後歷程，談何容易？

此時，最需要一位了解這情況而能實質支持他、幫助他的人，「醫師」－－自然就該是、也最適合扮演這一角色的人。同樣地，病人周圍的家屬也面對著一個即將來臨的永別，情境，可能也有許多需要支持、幫助的需求。

一個充滿關懷、了解死亡，而能主動接近病人及其家屬的醫師，並不代表醫學的失敗；相反的，他可以顯示出了解、接受死亡的態度，而能充分支持、安慰病人及家屬，給予他們許多幫助。他可以跟他們討論目前疾病的情況，和接下來可能的變化，以及醫療上將採取的各種步驟，讓他們能有準備與選擇；他可以告知，當最終情況來臨時，是何種情況，該如何因應。最重要的，醫師經由此等充分的支持與坦誠的溝通，顯示自己對死亡採取的正向態度，讓病人及家屬了解－－他們並不孤單，醫師會一直幫助他順利走完這最後一段路程。

拋開人定勝天的虛妄觀念，以整體醫療照護取代「治癒」的狹隘追求

面對其他情況時：比如長期慢性病、逐漸進展的疾病、身心症、行為問題引起的病症，以及老化過程中自然功能喪失等問題，醫師絕不是雙手一攤，表示無能為力；相反的，如何顯示自己的了解、接受，進而積極的面對與計畫，更是醫師重要的任務。只是醫師要先學習拋掉十九世紀以來，虛妄的「人定勝定」觀念，重新認知生命自然的歷程。

事實上，近年來歐美醫學界對前述問題的了解，以及研究的長足進展，就是認知了「醫療照護」的整體觀念，而非僅一味追求狹隘的「治癒」而已；因為以自然為敵，終將徒勞無功。

對生命自然經歷的正確認知，才是維持生命生生不息的原動力

誠然，對身體器官病變的醫學研究，必須不斷地進步下去，但保持正確的觀念，才是永遠生生不息的原動力。

健康是什麼？健康並不是一個絕對的定義－一個殘障的人可以是健康的；一個有慢性病的人可以是健康的；甚至一個癌症病人，都可以是健康的。如果在一個人生命自然歷程中，他確實盡力地照顧自己的身體，維護健康、避免危害，在有問題時，能尋求能力範圍內所有可能的醫療照護，而後坦然面對其結果，發揮所有的功能－－這樣的生命，在我認為，才是真正的健康。

（本文作者現為慈濟醫院家庭醫學科醫師）

▲琉璃世界

愛與死亡的拔河競賽－－不向血癌低頭

◎陳淑伶

「在我生命陷入最黑暗的泥淖時，
佛菩薩示現於我的，
是蓮花處處的人間淨土。」
一場無常的疾病，
讓溫文玲年輕的心，
體受到無盡的愛與溫暖……

那一天，是她廿九歲生日，在慶賀生日的同時，卻也同時被宣判死刑－－她意外收到罹患血癌的化驗通知﹔而且在今年六月前若找不到合適的骨髓進行移植，她的生命，將可能逐漸被惡化的病情所吞噬……。

廿九歲生日接獲血癌通知

廿九歲，正是生命中的金色年華，在人生事業上正待起飛的年齡。溫文玲，與時下年輕人一樣，有著滿腔的理想與抱負，正等待著她去開展﹔怎奈一道無情的索魂帖－－血癌，卻讓她無端地從雲端跌入谷底，原本編織遠景的美夢，破碎了。

溫文玲是來自台灣的留學生，目前正在愛荷華大學商學院，攻讀財務管理博士學位。去年三月生日的那一天，她到醫院檢查Ｂ型肝炎抗體，上午醫師還告訴她，肝功能一切正常，學長們還為她慶生﹔下午卻自醫院傳來惡耗－－她的白血球數目不正常激增至九萬五千多（正常人是三千至一萬間）－－她被告知罹患慢性骨髓性白血病，也就是俗稱的「血癌」。

這無疑是她人生的一大轉捩，醫師告訴她，目前唯一的存活希望，就是在十二到十八個月內，找到完全相配的骨髓，進行骨髓移植。

找尋合適的骨髓，在自己的兄弟姊妹間機會是最高的，但溫文玲雖有四個弟妹，檢查結果，卻沒有一個人的骨髓和她相符。她唯一的希望，只能在茫茫人海中，找尋一個和她相符的ＨＬＡ（人類白血球抗原）之有緣人，進行非親屬異體移植，否則，只能靜待死亡的降臨。

同種族背景是決定白血球組織抗原相配合的重要因素，因此，患者在本族裔中找到符合捐獻者的機率最大。然而，當初國內衛生主管單位因惟恐器官移植（如腎臟等）淪為買賣行

為，因此在「人體器官移植條例」中，有關骨髓移植活體器官捐贈來源限制為：非配偶或三等親屬，不能作骨髓移植。在法令未開放的情況下，溫文玲欲在國內找尋有緣的捐髓人，是不可能的。

骨髓捐贈說明會人間有愛

在確知必須從非親屬中尋找捐贈者，醫院便立即與校方聯絡，由來自台灣的中國留學生組織，為她在當地發起號召。一週內，配合當地媒體的幫忙，成功地召開了一場骨髓捐贈說明會。反應非常熱烈，會後立即有上百人簽名願意做捐贈測試。

為了配合大型的集體抽血活動，美國全國骨髓捐贈中心特地調派人手支援，僅愛荷華地區，即有三百多人前來抽血，使原定一日的測試活動，因人數過多，而增至二日。

「在整個事件過程中，我感受到人性最溫暖的一面－－許多認識與不認識的台灣同學或同鄉們，自動組織義援會，為我籌畫一切活動﹔無常的疾病示現，卻讓我體受到無盡的愛與溫暖。」

一場未可知的無常，讓溫文玲領略人間至愛，在愛荷華的整個大學城，尤其是中國餐廳、東方食品行，均貼滿了她的海報﹔此外，電視、廣播、報紙，不時的呼籲、採訪報導，讓人們對於骨髓捐贈的必要性，也有了更深一層的瞭解。

慈濟美國分會伸出援手

慈濟美國分會輾轉得知溫文玲的事，在聽取各方專家意見後，決定向社會呼籲，協助溫文玲尋找骨髓捐贈者。

一九九二年十月一日出刊的美國「慈濟世界月刊」，一版頭條新聞以「給溫文玲年輕的生命一次存活的機會」為題，大篇幅報導，呼籲同在異鄉的中國遊子伸出援手，共同讓溫文玲的生命可以重生。此外，在慈濟各大小型聯誼會或茶會上，亦大力呼籲會員支持。

在慈濟美國分會呼籲下，兩週內即有一百六十人響應登記。從十六歲的少年到五十多歲的中年人，從學生到企業家，紛紛以行動展現她們對溫文玲的關愛。美國亞洲骨髓奇跡配型

聯合會（Asians for Miracle Marrow Matches）聞訊後，主動與美國分會聯繫，願意在捐獻知識宣傳與測試技術上，幫助慈濟推展這項活動。

骨髓銀行在世界各先進國家，早有組織成立，在美國有七十五萬人以上登錄加入骨髓捐贈的行列，而其中亞裔卻只佔 5.2%，因此，乘此次為溫文玲找尋生機的因緣，亦可藉此建立屬於華人同族的骨髓銀行，日後可以為其他血癌病患帶來重生的希望。

十一月十五日，慈濟美國分會與聖荷西聯絡處，同步舉行捐獻者的血液測試。志願捐贈者十分踴躍，位於蒙洛維亞市的美國分會靜思堂，有三百五十七位、聖荷西則有約一百位社會愛心人士參加驗血，以具體行動響應慈濟的呼籲，表達對溫文玲的血肉關愛。

人類生存是一項集體運動，人是群體的動物，與週遭的事物息息相關，而佛教也講眾生平等，對任何苦難的眾生，均應伸出援手。在測試的過程中，一幕幕感人的畫面，不斷浮現－－懷著身孕的女士得到消息，匆匆趕來﹔小兒麻痺患者不顧勸阻，執意接受測試﹔有人見血就怕，甚至昏倒，如今也鼓起勇氣參加﹔開數個小時車程遠道而來的測試者，等待獻出他們的人性情懷﹔白髮蒼蒼的老者，因為超過年齡限制（十八歲至五十五歲）被婉拒時，那分失望的樣子……

雖然族裔背景是決定能否找到相符骨髓的最大因素，然而仍有外籍人士參與。人人一致的希望就是：I hope it's me，為挽救一條年輕而寶貴的無價生命，盡一分心力。

由於作此種血液測試，每人必須花費約新台幣五千三百元，然而，美國政府為了挽救一個外國學生的生命，所有費用均由政府補貼。

「我是個土生土長的台灣人，並不是美國公民﹔只因為我在美國生了病，需要幫助，就得到如此的照顧，由此可見美國對於生命的珍惜、尊重。」溫文玲充滿感恩。

「血癌在外國，可以不是絕症，但是在台灣，如果不能在兄弟姊妹間找到骨髓，又無力出國就醫者，就只能等待死神的召喚了！」

促使國內放寬骨髓捐贈限制

溫文玲慶幸自己能遇到那麼多關愛她的朋友，但是由於國內骨髓移植的法令限制，面對台灣那些和她一樣罹患白血病的患者－－尤其患者多為年輕人或小孩，無數的父母，因為無力挽救自己的子女而悲切的哀號－－她感到相當痛心﹔同時也覺得有責任讓其他血癌患者能尋獲一線生機，她特地回國向衛生署長報告自己的親身經歷，請政府考慮修改法律，為台灣的骨髓庫催生。

衛生署長張博雅在與溫文玲的一席談話後，為了不讓白血症者因得不

到適當骨髓移植而喪命的悲劇一再發生，決定以最快速度修訂國內器官移植條例。

去年九月中旬，行政院衛生署將自七十六年六月開始施行的「人體器官移植條例」第八條第二項條文中：「摘取其器官需不危害生命安全，並以移植其三等親以內之血親或配偶為限」的原條文中，加入「且除骨髓移植外」的字句。放寬骨髓移植的限制，使今後的血癌患者，能夠有最後的一線生機。

對於這項遲來的消息，溫文玲說：「對我或許沒有實際上的幫助，但是我依然滿心歡喜，因為我知道，今後有更多的癌症病人，將因為社會大眾給予的鼓勵，而堅持希望，勇敢面對挑戰。所謂的人間淨土，不就是這樣開始的嗎？」

廣結善緣，無憂無懼

目前，溫文玲在化學藥物的控制下，病情尚稱穩定﹔雖然幾次的大規模驗血，未能為她找到那位有緣人﹔但是卻有六位捐血人，將分別成為其他血癌患者的救命恩人。而後來她也經由全世界的電腦連線，在香港找到二位經初步測試，血液組織與她類似的人，只是仍必須經過更進一步的測試，才得以確認是否可進行移植。

為促使國內骨髓資料庫的成立，溫文玲於元月中旬回台，並於元月二十日赴花蓮拜訪慈濟本會，感謝慈濟人的溫馨關懷。

從得知罹病的那一刻的拒絕、沮喪、難過、恐慌，到如今對生死的安然自在，樂觀開朗的溫文玲表示，面對各方的關愛及慈濟團體的祥和溫暖，帶給她精神上相當大的鼓舞力量，「在我生命陷入最黑暗的泥淖時，佛菩薩示現給我的，是蓮花處處的人間淨土。」她充滿感恩的說。

雖然距離今年六月，醫院為她排定移植的時間，已剩不多，而至今仍未尋獲適當捐贈者﹔雖然她仍在生死邊緣掙扎﹔但是面對一切，溫文玲說：「我以平常心迎接將來的結果﹔因為我已經結下許多的善緣。」

認識骨髓資料庫

◎陳淑伶

台大醫院血液腫瘤科陳耀昌醫師指出，骨髓移植（包括異體及自體）適應的病症包括：白血病（急性及慢性）、再生不良性貧血、重型地中海型貧血、淋巴瘤、多發性骨髓瘤、骨髓形成不良症候群、神經性母細胞瘤、各種先天性造血系疾病等。而其中慢性骨髓性白血病、再生不良性貧血、地中海型貧血、骨髓形成不良症候群、各種先天性造血系疾病，則唯有異體骨髓移植一途才能救治病患。

相同的ＨＬＡ是骨髓移植的必要條件

異體骨髓移植的首要條件是要有骨髓捐贈者，而捐贈者的骨髓必須和患者有相符合的ＨＬＡ（人類白血球抗原）。ＨＬＡ在本族裔中找到相符者的機率最大，尤以兄弟姊妹間相同的可能性有25%，無血緣關係之異體骨髓移植，在慢性骨髓性白血病已證明成功可行，並獲一九九０年諾貝爾醫學獎。

陳醫師指出，依照統計，若能擁有二萬個志願捐髓者的資料，則任何病人在此二萬人中，找到相同ＨＬＡ者之機會在90%以上﹔若超過十萬人，則可達到99%的機會。

世界先進國家均已成立捐髓者登錄組織

全世界先進國家均已成立捐髓者登錄組織﹔「國際骨髓登錄組織」亦於一九八四年成立，藉由各地骨髓庫電腦連線搜尋系統，篩選合適之捐髓者。美國已有七十五萬人登記願為捐贈者，日本亦有二萬人。

我國異體骨髓移植從一九八四年開始，由台大醫院施行。目前除台大外，台北榮總、三總、台中榮總、省桃等醫院，均已成立移植中心，完成骨髓移植達三百例。我國現為亞太骨髓移植的主要會員國，但還未有「骨髓庫」的建立，以提供有心捐贈者登錄。

兩年前加拿大華裔女童麗莎，因罹白血病，而向世界各國發出捐贈骨髓信號求援，可惜最後未能找到組織抗原配對相符者而離世﹔香港另一名病童小戈登，雖也未能如願找到合適的捐贈者做骨髓移植手術，但卻掀起香港民眾對捐髓的重視－－香港藝人張艾嘉、岑建勳等，亦曾為此發起義演活動，建立了香港的骨髓資料庫。我國留美學生溫文玲就是透過國際骨髓資料庫，在香港找到二名初步檢驗相符的捐贈者。

政府已放寬捐髓者的限制

國內自民國七十六年頒布「人體器官移植條例」，限制器官捐贈者需是三等親或配偶，以避免買賣器官的情形發生。而在法令的限制下，國內患者若無法從兄弟姊妹間找到適合者，只能靜待死神的召喚。台大小兒科醫師林凱信表示，台灣地區每年光是白血病患者即有二百多人，其中有一半的比例均因無法治療，必須靠骨髓移植。但因配對不易、經費龐大等因素，真能如願作移植者，仍佔少數，所以泰半均因找不到適合捐髓者，而慢慢失去生命力。

留美學生溫文玲即是深受其苦，才親自回國向衛生署懇訴自己的經歷，請求政府放寬法令。如今，政府已將法令放寬，骨髓捐贈已不受任何的限制了。

建立一萬人的登錄系統，每年至少可挽救二十名患者生命

根據估計，如果建立一萬人的骨髓組織抗原類型登錄系統，平均一年至少可救回廿至卅名原來面臨死亡邊緣的病人。這些病人在經過骨髓移植後，存活的成功率便提高至百分之四

十至五十。

然而林凱信醫師指出，目前國內推動非親屬骨髓捐贈，衛生署雖已放寬法令，但因國人對捐贈骨髓，仍受傳統錯誤認知，未如捐血普及﹔再者，單是抽血檢驗的費用，每個人就需新台幣五千元左右，此筆費用亟需衛生署大力支援或是企業界響應，如此才能為願意捐贈者免費篩檢，在國內建立起骨髓資料庫。

建立骨髓資料庫概念與血庫的概念是完全不一樣的。血庫是將捐獻者的血抽取之後，集中放置以待需求者使用﹔而骨髓庫則是捐獻者的骨髓抽樣分析資料庫，亦即是一個電腦資料庫；在與患者骨髓未相配之時，捐獻者並不需要像捐血那樣抽取多量的骨髓。患者亦可經由骨髓資料庫，找尋與自己相符的有緣人骨髓。

而骨髓移植和一般移植不同，它不需要經由外科手術，而是利用輸血的方法，將骨髓輸入病人體內。

十八至五十五歲的健康人，都有資格成為快樂的捐髓人

捐髓者的年齡需在十八到五十五歲之間，健康狀況良好，無關血型及最低體重的限制。檢驗的過程相當簡單，先將少量的血（約10cc）送至化驗室作抗原配型﹔若相合時，再確定捐血者與接受者的相容性﹔然後，在局部或全身麻醉下，抽取少量骨髓做分析。

一般來說，如果受者是孩童，捐隨者僅需捐獻200cc骨髓，大人則需500cc。骨髓抽取的部位約在骨盆的上端，抽取時並不需要開刀。在抽取過程中因為全身或半身麻醉，不會感到疼痛，待麻醉消退後，會感到輕微的疼痛或不適，三五日之內就會消失﹔而抽取的骨髓是可以再生的，再生的快慢因人而異，一般最多在一個星期至十天內，即可補足所捐的骨髓量。

近年來，由於環境改善及藥物的進步，骨髓移植的成功率已明顯提高，感染率及其他併發症則大幅減少。在國內曾為多位血癌患者進行骨髓移植成功的陳耀昌醫師指出，以台大醫院為例，去年三月至十二月間，共完成三十四人次的骨髓移植，其中僅一名因感染的併發症而失敗、兩名因原來血液疾患復發而失敗，其餘全部無病存活。移植的成功率約有百分之五十。「雖有失敗的，但無可否認，骨髓移植是血癌患者唯一可以重生的機會。」陳醫師強調。

骨髓捐贈可以迅速再生，無礙健康

大多數國人對抽骨髓的觀念，仍停留在傷身體、半身不遂等心結上，以致無法踴躍捐髓。骨髓移植醫學界指出，如果想要幫助患者完成骨髓移植的心願，建立骨髓資料庫，最重要的兩件事，就是：教育民眾「骨髓捐贈無礙健康」的觀念﹔以及衛生署願意補助捐髓者免費接受篩檢。如此，國內才有希望建立骨髓組織抗原資料庫，以嘉惠更多人。

▲琉璃世界

白血病問答－－剖析「青春之癌」

◎陳耀昌

時至今天，急性白血病的治療有了很大的突破，
只要能有好醫師加上好運氣，
「從血癌中再生」已經不再是天方夜譚。
有一半的病人在接受骨髓移植手術後，
可以完全脫離血癌的陰影。

白血病，特別是急性白血病，是所有癌症之中最富文藝氣息，或最羅曼蒂克的。

這樣說，對不幸罹患此重症的患者或許有些不敬，但事實上，正表示我們最深的無奈與無以名狀的感傷之情。

好發於豆蔻年華的少男少女或幼兒

絕大部分的癌症，其好發年齡都在四十歲以上，給人的感覺是，家中經濟支撐者或權威所有者的傾崩。而急性白血病的年齡分布，則殊為特別，常見於豆蔻年華的少男少女，或一臉無辜的童稚幼兒（雖然中、老年人罹患此病者也不少）。

因此，許多表達人類男女之情、親子之愛的小說或電影，大多以此病為背景。最有名的，如小說與電影「愛的故事」中的女主角珍妮佛，到國片「期待你長大」的病童，以及一部七十年代以「反核」為主題的外片「父與子」，都是描寫歡樂人生橫遭急性白血病摧毀，良辰美景奈何天型的故事。

在現實之中，我們也看到許多應該正享受人生最美好時光的少男少女或新婚佳偶，卻只能在病床上絕望地為自己苟延殘喘的生命奮鬥著，稀疏的頭髮，更是象徵著遠去的青春、斷弦的愛情。這是一種最令人深深感到造化弄人的病。

血癌在今天已不是絕症

不過，感謝上天，感謝那些孜孜不倦於白血病研究的醫學生們，感謝美國托瑪士醫師（Dr. E. Donall Thomas）經過幾十年的努力之後，急性白血病已經有相當高的比例可以治癒了。有時病人問我，他得的是什麼病，我乾脆就回答：「就是愛的故事裡女主角得的那種病。」然後會加上一句：「愛的故事是一九七０年的作品，只好讓女主角魂歸離恨天，男主角淚灑相思地﹔如果席格爾一九八０年再寫這本書，他一定讓珍妮佛去接受骨髓移植，然後成功歸來，和以

前一樣漂亮動人，成為二十世紀版的白雪公主。」

的確，急性白血病的治療，進步太大了，只要能有好醫師加上好運氣，「從血癌中再生」，已不再是天方夜譚了。

以下僅就病人常問的幾個問題，對白血病作個簡單的介紹。

不正常白血球惡性增生

Ｑ：為什麼叫做「白血病」？我們的血液，普通是紅色的，是不是罹患此病之後，血液會變成白色的？

Ａ：我們的血液有三種細胞：紅血球，用來攜帶氧分﹔白血球，為體內最重要的防禦細胞﹔血小板，司凝血功能。其中由於紅血球占絕大多數，所以血液看起來是紅色的。

如果我們抽血液入試管，加入抗凝劑，靜候一段時間之後，上清者為血清，下紅者為紅血球及血小板﹔在正常情況下，上清者只是薄薄的一層，若在白血病時，白血球的數目大量增加，可達正常的十倍至數十倍，這一層白色就非常明顯，因此稱為「白血病」。

Ｑ：白血病與白血球過多症，兩者之間，有沒有什麼不一樣？

Ａ：我們講白血球過多症（leukocytosis），是指血液循環中的白血球增加。譬如說，我們正常的白血球數大約是每平方毫米在四千到九百之間，如果超過一萬，就可說是白血球過多了。

一個正常人，在遭受某些刺激時，例如細菌感染，白血球就會增加，這是常常發生的事，是一種保衛身體的正常反應。好像戰時，軍隊就會增加一樣﹔這時白血球大約在一、二萬之間為多。嚴重感染時，雖可以更多，但一般而言，極少有四、五萬以上的。

在少數情況下，白血球增多並非是對刺激的正常反應，而是屬於不正常白血球的惡性增生，好像叛兵作亂的軍隊一樣，此時，白血球可以高達三、四十萬以上，這就是白血病。

但是，在少數情形下，骨髓內雖然充滿惡性白血病細胞，但並不一定釋放到周邊血液內來，故血液中的白血球反而有減少的現象。

因此，白血球過多，在大多數情況下不是白血病﹔而白血病，在少數情況下，並不一定要有白血球過多。

Ｑ：何為急性白血病，何為慢性白血病？是不是突然發生，來勢洶洶的，叫做急性﹔而在不知不覺中發生的，症狀較不明顯的，稱為慢性？

Ａ：就症狀發生的情形而言，大部份的急性白血病確實常突如其

來，來勢洶洶；大部份的慢性白血病，確實是不知不覺中出現的。但就學術上的定義而言，並非以此考量。

簡言之，我們體內的白血球，必須在骨髓中歷經數種成熟的步驟，而只有在最成熟階段的細胞，才被釋放到周邊血液中。在急性白血病中，惡性細胞大多是極度不成熟的芽細胞，這些癌細胞，因為某種原因，無法再進一步分化，到此為止。這種以不成熟的芽細胞為之的血癌，稱為急性白血病。

反之，所謂慢性白血病就是指癌細胞可以有相當好的分化作用，分化到與正常細胞極類似，甚至無法以型態學去區分﹔而直至其數目大量增加，方使人覺其異常。

化學治療可以緩解

Ｑ：急性白血病應如何治療？效果好嗎？

Ａ：急性白血病是到目前為止，是所有癌症中，化學藥物治療成果最輝煌者，至少有一半以上的病人可以經由化學治療而達到滿意的控制（緩解）。

化學治療的目標，是「緩解」。所謂緩解，就是患者經過治療後，骨髓的細胞分類看似正常，在周邊血液中的紅血球、血小板、白血球的數目，也能維持在正常範圍內；不論骨髓或周邊血液，都找不到有血癌細胞的跡象，病人也感覺如同正常人一樣，可以過正常的生活，有正常的體力。

但事實上，此時病人的體內仍有大約一千萬至十億個癌細胞，只是以目前的檢驗方法不易察覺出來。換句話說，化學治療可以消滅百分之九十九．九的血癌細胞，但可惜不是百分之百，故將來這些少數的殘有細胞仍會死灰復燃﹔大約在六至三十六個月左右會復發，故仍不能算是「治癒」。可喜的是，也有少數的病人，在化學治療五年以後，仍無復發跡象，則表示很可能有「痊癒」的機會。

第一次化學治療後，在孩童型的急性淋巴性白血病約有百分之九十以上可達緩解；在成人之急性淋巴性白血病及所有急性骨髓性白血病（不論成人或小孩），約有百分之五十至六十的病人可達到第一次緩解。

第一次緩解的緩解期，大約能維持三至三十六個月左右﹔然後，絕大多數的病人會復發。一旦復發，常表示再發出現的血癌細胞較具抗藥性也較難纏，故下次化學治療的效果往往比第一次為差，大約只有百分之三十的人可以再進入第二次緩解﹔然後下一次復發的時間愈來愈短，治療的效果也愈來愈差，病人終而不治。

骨髓移植有治癒機會

Ｑ：有沒有能完全消滅這些血癌細胞而達到「治癒」成效，而不只是「緩解」的手段呢？

Ａ：我們要感謝托瑪士醫師，他成功地發展出骨髓移植的技術，目前已被公認為治療急性白血病的最佳方法，只要病人在最佳時期接受骨髓移植，則痊癒的機會，可以達到一半左右。

換句話說，有一半的病人在接受骨髓移植後，可以完全脫離血癌的陰影，這真是一大突破。

急性骨髓性白血病或是高危險性急性淋巴性白血病人，若在第一次緩解時接受骨髓移植，有百分之五十左右的治癒率﹔若在第二次緩解才做，只有百分之三十左右會成功，所以進行骨髓移植的時機是很重要的。

至於兒童型或低危險型的急性淋巴性血癌，大約有百分之十至二十的病人，可以因化學治療來得到長期存活，所以我們可以等病人復發後進入第二次緩解，無法以簡單化學療法達到治療時，再來準備做骨髓移植。

Ｑ：異體骨髓移植與自體骨髓移植，有何不同？

Ａ：異體骨髓移植即是傳統的骨髓移植，簡言之，既然血癌是骨髓母細胞之異常變化所致，我們就用極大量（高於傳統化學治療數位）的化學治療，加上全身放射治療，把骨髓的細胞，不分好壞，殺個精光，也就是「焦土政策」之意﹔然後，再把正常的骨髓植入，讓它生長出來，代替原有有病的骨髓。

自體骨髓移植則是在病人年紀太大（四十歲以上），或找不到合適的供髓者，所以只好自求多福。惟先決條件是病人一定要能進入良好的緩解狀況，在此期「收割」其骨髓，然後放在液態氮中冰凍起來（可以維持二年左右）。這些骨髓不會受到大量化學治療及放射治療之破壞，成為將來正常骨髓細胞再生的來源。

異體骨髓移植的優點是：１．成功率較高；２．病人即使未能緩解也能進行。但缺點是：１．限制多，有年齡之限制，且不一定可以找到供髓者；２．有致命之排斥作用。

自體骨髓移植的優點是：較無限制，可以自求多福﹔無排斥作用，不需服用抗排斥藥物，病人可以活得較愉快。缺點是：成功率稍遜﹔復發之病人甚多，幾達一半左右。

此二種模式，何者為佳，尚無結論，有待更深入的研究、進一步的觀察及改進。

（本文作者現任臺大醫院內科醫師）

▲專題報導

「非洲之角」的文明古國－－衣索匹亞

◎謝寶慧

《醫療援助衣索匹亞》之一

乾旱、饑荒、戰爭與癘疫，使這塊古老土地上的人民，長期受到死亡威脅。
當今天世界各國的關懷焦點鎖定在比鄰的索馬利亞時，衣索匹亞的苦難並未消失；
內戰頻仍，使世界各國援助的糧食發放不彰﹔
而長期營養不良，更使饑民無法走到發放點領取食物，就已疲死於途。

〈地理要覽〉

衣索匹亞（Ethiopin），位於非洲東北部，西界蘇丹，東鄰索馬利亞與吉布地，南接肯亞，北瀕紅海；是一個多山的國家，地形與氣候變化極大。

瓦須裂谷把衣索匹亞分割成兩個大高原﹔西邊阿比西尼亞高原自紅海延伸至肯亞邊界，高原內部被峽谷、陡坡隔開，造成通訊困難；東邊歐加登高原地勢較低，地形完整，向東緩降於印度洋。兩高原四周，則為低地圍繞。

北部為紅海海岸平原，而沙漠海岸區地表荒涼，到處是熔岩流﹔東部是歐加登半沙漠區，植物罕見，水源稀少；西部蘇丹邊界沿線，及藍尼羅河與支流的深谷地，炎熱、潮濕，熱帶林木蔥翠。

主要河流有藍尼羅河、特克澤河、巴羅河，為尼羅河流域的河川，最後注入地中海；而不屬於尼羅河流域的河流中，謝貝利河是非洲最長河流之一，流經衣索匹亞東部大半地區，橫越索馬利亞，與印度洋平行流約二千四百公里，注入沼澤。

衣索匹亞的氣候一如地形般複雜，涵括了寒帶、溫帶及熱帶氣候。海拔二千五百公尺以上的高山區，屬寒帶氣候；一千八百公尺至二千五百公尺的高原，屬溫帶氣候，可種植葡萄﹔炎熱低地區屬熱帶氣候，包括海岸平原、北部大裂谷荒涼郊區、熱帶谷地、東部乾草原及周圍低地區。紅海海岸區是世界上最炎熱的地區之一，其中馬沙華港的氣溫常高於攝氏五十度。

一般人提到非洲，除了聯想到埃及文明之外，腦中出現的，大都是奴隸、沙漠、探險、黑暗大陸、野生動物等印象；加上近年來，由於非洲各國連年的乾旱與內戰，更使得這個古老的土地上充滿戰火餘生、四處逃竄的難民，和嗷嗷待哺、瘦骨嶙峋的饑民。

位於「非洲之角」的衣索匹亞，一度被稱作阿比西尼亞，為非洲最古老的獨立邦國。乾旱與內戰造成的饑餓與疾病，嚴重威脅衣索匹亞人民的生命。內戰的頻仍，使世界各國援助的糧食發放效果不彰；而長期營養不良，更使饑民無法走到發放點領取食物，就已疲死於途。

有鑑於此，「世界醫師聯盟」提出一項緊急醫療援助方案，獲得慈濟基金會全力基金支援，這項合作計劃於元月十五日在花蓮慈濟本會完成簽約儀式。

在此同時，我們收集各方資料，期為讀者試繪出此一遙遠而陌生的國度－－衣索比亞。

衣索比亞是非洲的文明古國，他的歷史，可回溯到西元前一千年

舊約聖經列王紀第十章記載著：「希巴女王聽見所羅門王因耶和華之名所得的聲譽，就想以難解的話，來試探所羅門。跟隨她到耶路撒冷的人甚多，又有駱駝馱著香料、寶石和許多金子。」

但據衣索匹亞人的傳說，希巴本是衣索匹亞的女王，因所羅門王愛慕她的美色，幾經周旋後，希巴懷了所羅門王的孩子，這個孩子也就是衣索匹亞第一任皇帝－－曼涅里克一世。因而皇帝有「猶太的獅子」之稱號，也因此衣索匹亞人自許為所羅門王的後代，他們認為自己是「衣索匹亞人」，而非「非洲人」。

衣索匹亞之名，是早期希臘探險家所取，意為「臉孔被太陽烤焦之地」，它是一個擁有「十三個月太陽照射的國家」（衣國年曆有十三個月，每月為三十天，最後一個月只有五天），歷代的皇帝與總統都以「衣索匹亞的太陽」自許。

古希臘詩人荷馬，將這塊地區分成東、西衣索匹亞兩部分，這種分法也被希羅多德及後來的希臘和羅馬的地理學者沿用。一些古代的作家提到三個衣索匹亞王國－－納帕塔、麥羅埃和阿克森，只有最後的阿克森和現代衣索匹亞領土相符。猶太人和腓尼基人似乎亦曾到過衣索匹亞，與其交易香料和象牙。

在埃及托密勒統治時代（西元前三世紀至前一世紀），希臘商人進入衣索匹亞，而希臘殖民地就建在衣索匹亞邊界上。

西元一世紀後半，一位商人在描寫紅海和印度洋海岸時，寫下「紅海航行記」，這是第一次對衣索匹亞有正確的描述。作者敘述阿克森為阿克森王國首都，其海港阿杜利斯為重要貿易中心。西元一至八世紀是阿克森王國的繁榮期，他們甚至征服阿拉伯半島的葉門，建立據點。

非洲第三大人口國

衣索匹亞人口約有五千五百萬人，繼奈及利亞與埃及之後，為非洲第三大人口國。約百分之八十五的人民居住在各處的小村落、屯墾地或小鄉村，城鎮人口不超過二千人。

最大城市為首都阿迪斯阿貝巴，在衣索匹亞語是「鮮花」之意，建立於一八八０年代，人口超過一百萬，為開羅與約翰尼斯堡間東非最大城。一九六０年左右，鄉村人口大量流入首都，此一城市遂成現代堂皇大廈與傳統破爛建築蔓延的複合體。而德雷達瓦則是重要的鐵路、公路和商業中心。

衣索匹亞的種族數目據稱有一百個，其中有許多是相當小的族群。阿姆哈拉族約占人口總數的百分之廿五。在歷史上，阿姆哈拉人主宰國家的政治發展與帝國的擴張，並將阿姆哈拉語、衣索匹亞正統基督教和本身的其他文化，擴展至其他族群。提格列人約占人口總數的百分之十二﹔歐洛末則是最大族群，約占總人口的百分之四十。而其他較大族群則多是遊牧民族。

衣國有七十多種不同的語言。阿姆哈拉語是文化主流，也一直是衣國的官方語言。阿姆哈拉語屬閃族語系，因而與阿拉伯和希伯來語有關。衣索匹亞語至今依然是衣索匹亞正統教會的禮拜儀式用語。衣索匹亞政府在

一九七四年後，確認阿姆哈拉語及提格列語、歐洛末語、索馬利亞語、渥雷塔語為學校的國語。

至於宗教方面，有基督教、回教以及傳統的泛神教。

傳統的衣索匹亞人有相當獨特的生活方式。西部高原的人民，主食包括酸餅與燉肉，佐餐的有蜜酒（蜂蜜釀的酒）或泰拉酒（一種黑啤酒）。男女的普通裝束是沙馬裝－－繡花邊、織工精細的白色棉袍，此種文雅的服飾有各種不同風格的穿法，饒富特色，可與印度的沙麗服與墨西哥的披肩相媲美。

衣國北方的典型住宅是長方形的石頭建築，南方則以樹枝、編條、泥巴和茅草造成的圓頂茅舍最為普遍。教會建築在北方是長方形，南方則為圓形；其共同特色是一系列同心圓向外開展，與耶路撒冷的所羅門神殿有異曲同工之妙。

衣索匹亞人熱愛騎馬，亦喜愛音樂，傳統音樂已高度發展。他們對社會賢達相當敬重，並有一套繁複的禮節。一夫一妻制的家庭雖是社會的基本單位，但他們通常視婚姻為一種契約，甚至還有一定的時限，因此離婚非常輕易，再婚的情形更是普遍。

世界上最貧窮的國家之一

衣索匹亞是世界上最貧窮的國家之一，經濟仰賴農業和家畜的飼養。一九七五年政府將所有耕地收歸國有，一九八四年政府宣布十年計畫，並將百分之五十的農民編組在合作單位中。政府另有一「重新安置計畫」，打算將易發生乾旱的東北地區之一百五十萬人民遷移至西南方。

而在水分充足肥沃的高地，廣泛種植小麥、大麥、玉蜀黍、高梁，以及衣索匹亞稱為teff的穀物。在需灌溉的低地，則種棉花、甘蔗、水果、蔬菜。咖啡是主要的外銷產品，占外銷收入的一半以上，其他則為皮革、豆類及搾油果實。

牛、綿羊和山羊是主要的牲畜，獸皮和皮革也因而成為該國重要的外銷品。外銷的主要對象為西德、吉布地、日本、沙烏地阿拉伯、法國和義大利。

而工業發展只限於輕工業，食品加工、棉紗棉布及水泥是主要的工業，大部分的製造業集中在阿迪斯阿貝巴。

缺乏適當的通訊系統是阻礙衣索匹亞經濟發展的主要障礙之一。境內有兩條鐵路連接內陸和沿岸港口，分別由首都阿迪斯阿貝巴連接吉布地的海港及紅海的阿沙布。

衣國大約有八千公里長的公路，連接阿迪斯阿貝巴和各省的大城；航空方面，有三個國際機場，位於阿迪斯阿貝巴和阿斯馬拉。

衣國的教育制度是非洲最貧乏的國家之一。一九二五年以前，大多數學校屬衣索匹亞正教會所辦，由於阿姆哈拉語是唯一使用的語言，因此教育成為阿姆哈拉少數民族的專利。

一九七四年革命發生後，教育制度亦隨之改革。一九七九年開始成人教育計畫，積極推展識字運動，識字率由一九七四年以前的百分之十，增加為百分之三十五；所有學齡孩童的入學率由一九七０年的百分之十六增至百分之四十六；中學入學率由百分之四增為百分之十三。最高學府為設於阿迪斯阿貝巴的國家大學，然而入學率卻不到百分之一。

從所羅門王時代開始，衣索匹亞就沉浸在傳統的基督教世界裡。原始的祈禱儀式，與虔誠膜拜的心靈，都延續著拜占庭時代的真義。

第四世紀中葉，聖．弗魯孟提烏斯將基督教傳入衣索匹亞，開啟了衣索匹亞與地中海世界的關係。

聖．弗魯孟提烏斯在衣索匹亞文學上被稱為「和平之父」，西元三四０年，他被亞歷山大港的聖．達修，任命為衣索匹亞的第一任主教，從此，衣索匹亞的基督教就和埃及的科普特基督教派結合一致。

直到西元第五和六世紀，該國才普遍信仰基督教，並和西方世界維持親密的發展關係，但西元六三九至六四二年回教徒征服埃及後，此聯繫關係便被切斷。此後大約一千年的時間，衣索匹亞忙於抵禦從北方及東方入侵的回教徒，以及南方異教徒，以致和基督教世界幾乎隔絕。

神秘的基督教國度

從十二世紀開始，西歐就到處謠傳：在非洲有一神秘的基督教王國，

由祭司王約翰統治；並說，拜占庭皇帝曼努埃爾一世（一一四三～八０年在位）收到一封祭司王約翰所寫的信，詳述其王國中不可思議的事－－據說他支配了七十二個國王，而他的王國包括了三個印度地方。

十五世紀一些葡萄牙探險家試著探索這未知的國度，一四九二年或者一四九三年，他們成功進入衣索匹亞，呈遞葡萄牙國王寫給祭司王約翰的信；一五二０年，丹格爾皇帝在位，葡萄牙特使團抵衣索匹亞朝廷，其中有位牧師後來發表了一篇對衣索匹亞情形的完整記述。

回教汪洋中的一葉扁舟

一五二七年，衣索匹亞受回教徒攻擊，許多地方皆被佔領，一五四一年葡萄牙派遣一支勁旅支援衣索匹亞。最後入侵者雖被驅逐出境，但是衣索匹亞已經積弱不振，無法阻止鄂圖曼土耳其人佔領沿海區，使得衣索匹亞再次和西方世界隔離。

基督教起源和最初的傳教地區，在西亞和東北非一帶，但是今天除了以色列和衣索匹亞之外，其他地區都已漸漸成為回教世界的成員，衣索匹亞如同浮沉在回教汪洋中的一葉扁舟。

據一九九一年的統計，目前衣國約有百分之五十二點六的人民信仰基督教，極虔誠的遵守傳統宗教儀式﹔而百分之三十一點五的人信仰回教，回教徒主要分布在衣索匹亞東部、南部。

衣索匹亞和其他非洲國家最大的不同，是大部分非洲國家有很長一段時間淪為歐洲國家的殖民地，但衣國除了一九三六至一九四一年間被義大利佔領之外，始終保持獨立，是非洲歷史最長久的獨立國。

在以後的幾個世紀中，衣索匹亞因內部的鬥爭而分裂成許多小王國。主權握在提格列和阿姆哈拉王國的統治者手中，而他們之間仍不斷的在戰鬥。

十九世紀，一位酋長卡沙試圖恢復衣索匹亞的統一與權力，他逐步征服各分裂王國。一八五五年他宣布自己為整個衣索匹亞的皇帝，稱號為狄奧多爾二世。

與義大利的衝突

一八七二年至八九年約翰四世在位時期，開始和義大利發生衝突。

一八八九年曼涅里克二世即帝位，由於受到義大利的支持，因而和義大利簽定烏西阿利條約，承認義國擁有對北境厄立特里亞的部分主權。翌年羅馬方面宣布厄立特里亞為義國的殖民地。

因為義大利文與衣索匹亞文規範的條約有所差異，曼涅里克於一八九三年正式宣佈廢除條約；一八九五年義大利卻因而入侵爆發戰爭。一八九六年曼涅里克在阿多瓦的決定性戰役中，擊敗了義大利軍隊，使義大利承認衣索匹亞的獨立。

曼涅里克與前任的狄奧多爾一樣，試圖將衣索匹亞轉變為現代化國家，而他最偉大的成就是－－當歐洲在非洲擴張殖民地達最高峰時，他成功地維持了衣索匹亞的獨立。

一九一三年曼涅里克逝世後，繼任者雅蘇改信回教﹔衣索匹亞的正統教派、貴族和軍隊聯合將他推翻。

賽拉西時代

一九一七年曼涅里克的女兒勞蒂圖，宣佈自己為衣索匹亞女皇，由皇戚和親密的顧問馬科南攝政，不久，二統治者間起了摩擦。

一九二三年，衣索匹亞成為國際聯盟的會員國，馬科南訪問了主要的歐洲國家。

繼而，馬科南攝政權力日增，並於一九二八年宣布為王，勞蒂圖僅保有女皇名義，一九三０年勞蒂圖逝世後，馬科南正式登基為皇帝，號為海爾．賽拉西一世。

時值二次世界大戰伊始，墨索里尼領導的法西斯黨為建立義大利帝國而侵略衣索匹亞，國際聯盟制裁無效﹔

一九三六年衣國首都阿迪斯阿貝巴被攻陷，墨索里尼將衣索匹亞和厄立特里亞與義屬索馬利亞，組成「義屬東非」。賽拉西前往英國尋求政治庇護。

一九四一年賽拉西返回衣索匹亞，與英軍逐退義軍，進入首都﹔一九四二年，衣索匹亞向德、義、日宣戰，並於一九四五年成為聯合國的創始會員國之一。

戰後，聯合國決議：衣索匹亞和義大利殖民地厄利特里亞，合組成聯邦﹔一九六二年，厄立特里亞成為衣國的一個省份。直至一九九一年，厄立特里亞又脫離衣索匹亞，自成獨立國家。

一九七四年末代皇帝賽拉西被推翻後，衣索匹亞結束了君主政體，建立了一個非洲獨特的社會主義政權

傳統的封建社會架構，加上賽拉西的獨裁統治，改革聲浪漸起。一九六０年欲推翻賽拉西的政變流產後，賽拉西對所有反叛者處以死刑，社會和政治每況愈下﹔飢荒和物價上漲，再加上政府不願家醜外揚，執意掩飾一九七四年約有廿萬人因乾旱、饑荒活活餓死的事實，並以「大屠殺」對付全國首次大罷工，更增加了社會的不安。

成立共產政權

一九七四年陸軍軍官控制政府，臨時軍事委員會逮捕並廢除皇帝賽拉西﹔一九七五年廢除君主政體，衣索匹亞成為社會主義國家。一九七七年二月軍事領袖馬利安開始掌權，同時擔任該軍委會的主席、國家元首及三軍統帥。軍事政府信奉馬列主義，與蘇俄關係密切，共締友好條約﹔至一九八四年正式成立共產政權。

馬利安上台後，即大規模肅清政敵、屠殺人民，施行一連串的激烈改革政策，把許多民營事業及土地收歸國有，並強迫百姓每月繳出四分之一的所得給政府。百姓無以承受，加上政府貪污腐敗的搜括，衣國經濟完全癱瘓。

一九八五年兩大叛軍「伊利垂亞人民解放陣線」及「衣索匹亞人民革命民主陣線」，爭取北部厄立特里亞及提格列兩省獨立，馬利安發動攻勢，爆發大規模內戰。

一九九一年七月，衣索匹亞人民革命民主陣線推翻馬利安軍事政權，組成過渡政府

一九九一年七月，由提格列族主導的衣索匹亞人民革命民主陣線組成過渡政府。

雖自賽拉西時期開始，衣索匹亞即存在著饑荒的窘況，然至一九八四年之名藝人發起”We are the world”活動，才喚起世人對衣國饑荒的重視。各國際救難組織集資捐贈米糧予災民。然而，大部分的糧食皆因內戰被軍隊掠奪，並無法直接送達災民手中。

非洲大陸曾是孕育人類文化的文明古國之一，相對於今日東非哀鴻四起、餓莩遍野的苦難，歷史，給他們出了一道無解的習題……。

▲專題報導

掙扎烈焰下

◎張瓊齡

《醫療援助衣索匹亞》之二

結束帝王統治與軍事獨裁時代，掌權年餘的過渡政府
正試圖紓解內戰，改善國內經濟。
相較於前，現在的衣索匹亞努力想走出困境。

「……一九九一年八月底，我取道肯亞北往衣索匹亞。在前往阿迪斯阿貝巴的旅途中，衣國南部中央地帶所展現的風貌，是那樣地絕美與豐饒，教人驚艷。真的，幾乎每隔數里，即見小橋流水相映成趣，蔥綠的大地直與遠方蓊鬱的山林連成一氣。」

「衣索匹亞實有豐厚的潛力得以自給自足，甚至有餘裕外銷糧食至世界其他角落－－假如這兒的人們得以在和平中過日子，能夠朝著正確的方向球發展的話。」

「途中，曾經見過一位衣國老者，談及對於國家現勢的看法時，他鬱鬱地凝望遠方叢山，悲嘆地說：『我們有如一群漂泊旅人，隨著火車風馳電掣，卻茫然不知去向何方……』」（註１）

現在，是一九九三年。

假如，有人問你：對於衣索匹亞的粗略印象－－你會做什麼樣的答覆？

饑荒？疫厲？戰亂？乾旱？或是死亡？

的確，直到今天，以上的任何一個答案，依然是九百萬名受苦的衣索匹亞人民，時時刻刻正在面對的事實－－不知有多少戰地記者、志願工作者，冒生死之險前往當地，才留下這樣的歷史見證。

還記得中學時代上地理課，我們都曾經背過一些衣索匹亞的物產、省會等資料，不過，隨著考試的結束，這些印象也就隨之淡漠了。

但是，萬萬沒想到，幾年後，「衣索匹亞」會再度闖入你我的思緒，

並且是透過如此慘絕的方式－－那是一九八四、八五年間，衣索匹亞的悲情形首度披露在世人面前。

一九八四年國際掀起「四海一家」的援非熱潮

還記得當時國際間瀰漫著一股援非的熱潮，報章、雜誌，紛紛報導饑民的慘況，一個個頂著碩大頭顱、肚腹突出，四肢卻是鬆皮包骨的垂死饑童，他們曾經是攝影機競相捕捉的畫面。自那個時候起，美國的許多大學校園裡，經常有學生發起援非靜坐或遊行，不僅流行樂界唱出「四海一家」的呼籲，古典樂界也不落人後地舉辦歌劇援非演唱會，據說可容納兩、三萬名觀眾的露天劇場，聚集了來自

全世界的樂迷，動輒數千元美元計的入場券，仍一票難求呢。

就在一切救援、募款動作如火如荼進行的當口，也有人開始進一步地探問非洲苦難的源頭－－

－－追溯出帝國主義在第三世界植下的遺害

－－尋找出當地焚林以耕作、取火的農家生活，是造成久旱、土壤流失、土地沙漠化、全球溫室效應此惡性循環的成因

－－集數十個的種族為一國家，固然是呈現了人類文化的多樣性，然而，以同種族為凝聚力的各個軍事陣

線所引發的爭權戰事，卻殃及了數十萬平民流離失所。許多家庭的男丁在夜半熟睡時被莫名其妙地徵召，一去十七年﹔三十五萬僥倖戴著殘軀回鄉的歸人，每每要面對妻子改嫁的事實，和已經夷為平地的家園……。

然而，當我們一頭栽進非洲的悲情中，滿腔熱血沸騰之際，並無暇細想：

－－因著時空、文化的阻隔，究竟如何確知當地人民真正所需？

－－是否能夠確定所有援助的物資，都能送到每一個需要者的手上，而不是在中途被革命軍奪走，使其勢力更加坐大，反道倒造成人民更大的苦難？

－－我們如何知曉，一名奄奄一息的少女，當食物送到口邊的時候，竟然沒有力氣可以進食？

－－兵荒馬亂的危險性，固然早有心理準備，但是，我們要如何去預想：短短幾十公里的路程，一部載送醫療人員的卡車，竟然可以被搶劫二十六次，車上十七名醫生卻是救人不成，反倒喪了生命？

這些年來，透過長期駐紮在非洲的救援工作隊的實地經驗，我們才知道－－只是單純的想要向受苦的人們，表達一分簡單的關心，竟是一件這麼複雜、困難的事－－感恩這些仍健在或已往生的工作人員，若非他們身入險境，所有的救援都不可能實現。

乾旱、饑荒、戰禍綿延，是「非洲之角」長年的夢魘

最近，索馬利亞內戰與饑荒的嚴重，再度引起國際關切，聯合國更派出「和平部隊」進駐索馬利亞，以維護國際援助物質安全運抵饑民手中的行動。

衣索匹亞、蘇丹、索馬利亞、肯亞、吉布地，這幾個位於東北非，一般合稱為「非洲之角」的國家，在地理環境上緊密相連，一但其中有戰事爆發，戰爭國家的人民便越過邊界，逃向鄰近幾個國家尋求棲身。

而這些國家境內，自一九八０年代起，皆或多或少遭受旱災之害。其中衣索匹亞因旱災所引起的大饑荒，至少可上溯至一九七三年，保守估計，當年至少有十萬人死於饑荒，數十萬人流離失所。

在這之前，發生於衣國的災荒，或因賽拉西政府不願家醜外揚、拒絕向國際賑災組織求援，執意掩飾真相﹔或基於冷戰期，國際間微妙的政體陣營畫分，西方先進國家不便揭發立場相近的衣國災難真相﹔因而，世人並未知曉災情。

一九七四年，衣國末代皇帝賽拉西被廢，次年奉行社會主義的衣索匹亞宣告成立。在這個政權轉移的關口，英國國家廣播電台曾在各媒體之先，揭示了災情，這項消息對於賽拉西政府的垮台不無催化作用。

其後的馬利安軍事政府掌權期間，又遭遇了第二波的乾旱。在當時號稱是本世紀最嚴重的旱災，八四、八五年間，肆虐所及有二十四個國家，受害者達一億五千萬人。據估計，單只衣索匹亞死於饑荒者，已達五十萬人，一百五十萬名難民逃入鄰近國家，共有六百多萬人掙扎於饑餓、垂死的邊緣。

今天，國際的焦點鎖定在索馬利亞，但事實顯示，衣索匹亞的苦難尚未消失，且其他未列入救援名單的非洲國家，也不意味著他們就沒有苦難。

在非洲，除了衣索匹亞和賴比瑞亞未曾長期淪為歐洲的殖民地，其他五十餘國都是一九五０年後才建立的新興國家。其中厄利特立亞是歷經了三十年的抗爭，方於兩年前（一九九一年）正是脫離衣索匹亞的新生國。對於這些位在非洲，客觀環境並不算優厚的國家來說，花一兩個世代的時間以發展有效的政治和經濟制度，原是預料中的事﹔我們又怎能期望，因著人為因素，長期蘊釀出的乾旱、饑荒、戰禍後遺症，以及因營養不良更無力抵抗的流行疫病，會在短期內大幅度地平撫住呢？

人心的矛盾與糾纏，不因種族、膚色而有差異﹔衣索匹亞的苦難，值得人類共同省思與協助

你我皆有理智，做什麼事都會深入調查評估，該做的，必然即知即行，決不拖泥帶水，不做徒勞之事。但多年前那一幀幀來自黑色非洲，曾經撼動你我的苦難眾生相，是否還依然那樣地怵目驚心？是不是還能夠讓人泫然欲泣？

法國戰地記者尹可凡（註２）說，幾個月前，他到索馬利亞和吉布地一帶，因為乾旱，找不到水喝，只好喝尿－－還不能一口氣喝完，得和同伴分著喝、省著點兒喝。

其實，「苦難」的滋味是多重的，身陷其中和走出之後，別有一番滋味在心頭，但不是每人都有機會嚐到。就像尹可凡，如果，他被迫長期居留當地，沒有超拔的機會，那麼，所有無奈的事，會因為必須忍受而成為常態，他會把這些事鄭重地向同陷困境的人訴說嗎？

他之所以告訴我們，是因為我們從來也不曾經受這樣的苦難與無奈。所有的見證，是來自苦難，又超越了苦難。

而我們，真的不曾苦難過嗎？

當尹可凡說到，衣索匹亞在十七年的社會主義政府時代，許多人在半夜被秘密警察帶走，從此沒有下文﹔當尹可凡說到，許多人帶著殘破的身心，從蘇丹戰場回到衣索匹亞，才發現妻子改嫁了，家也沒有了﹔在一九七四年，人們滿心以為推翻了帝國政府，從此可以開展一個新的局面，過更好的日子，卻沒有想到，軍事政府的時代是思想控制的時代，政府撥出百分之三十以上的經費維持三十萬大軍，而維繫數千萬人民生計的經濟開發費，只占百分之二十五﹔在遭遇頻繁的戰亂，和更大規模的乾旱與饑荒之後，這個政府終究又被推翻，改行民主政治……。

從衣索匹亞的經歷，又再次發現，

人類文明的進展過程中，有許多雷同之處，人心的矛盾與糾纏，不因種族、膚色而有所不同。先進國家，較早從苦難中走出，在長期的和平中，個人的潛能、幸福，得到發展的可能。是否記得老祖母在訴說躲空襲的那段日子時，常會半天不語，然後，突然冒出一句：「你們真好命！」

年前，隨著義診隊到台東，才知道，唯一能和老邁的原住民溝通的憑藉，竟然是日語－－目前，衣索匹亞境內，有些種族意識強烈的群體，拒絕說阿姆哈拉語（衣國官方語言），他們認為語言的統一化，會使各個民族特有的語言逐漸流失，進而失卻了民族文化的多樣性－－從前，因著某種微妙的「抗日情結」，讓我拒絕學習日語，然而，這趟東部行之後，才真正明瞭：使用語言最大的意義是促進溝通，並不是為了製造疏離。

當地最需要的是整體生存環境的改善，國際救援組織正長期奮鬥

現在，時序進入了一九九三年，當我們說起衣索匹亞，竟然還是在談饑餓、還在談死亡，也許令人覺得沮喪－－不是已經運了糧食，已經成立醫療隊了嗎？不是……。

其實，你我都心知肚明：頭痛醫頭、腳痛醫腳，不是治本之道﹔衣索匹亞並不需要過多的單項物資，他們需要的是適量、適用的各項周邊物資，也包括實用的技術教導、農耕方式的改良，甚至於相應的產銷管道的建立，以求整體性地改善生存環境。

基督教「世界展望會」，在一九八五年於衣國安索基亞山谷展開緊急救援糧食之後，待該地區災情過去，他們留在當地，與社區共同擬訂山谷復甦計畫

▲隨師行記

1993.01.01 超越人我是非，以出世的心，做入世的事

◎善慧書苑

一九九三年一月一日

一元復始，北區慈濟人歲末聯歡已圓滿結束，上人原定今日返花，卻因北迴鐵路一票難求，隨順因緣留在台北分會。

一早，北區慈誠隊大隊長黎逢時師兄，與兩位副隊長前來向上人請安，並請示未來的發展方針。上人以環保工作為例，示：「環保推動得非常好，但其目的重在教育、帶動風氣。因此，若有人以拾荒為生，亦可將回收的資源送給他們。」

自從上人呼籲援助外蒙的孩子後，一波一波的小菩薩就源源不絕的響應。南崁國中一年級的學生們，在邵照馥師姐帶領下，前來捐獻。他們說：「我們不會賺錢，只是省下麵包錢，盡一點心意。」

孩子們的善念，令上人欣慰，上人說：「下一代的愛心善念具足，我們的社會就有希望。」

曾經罹患癌症，被宣布僅剩餘三個月生命的郭秋華師姐，在上人精神鼓舞，及師兄師姐們的關愛下，活得勇敢自在；當她看到有人登報中傷慈濟，十分痛心，特從台南趕來請示上人如何應對。上人安詳寬解道：「做社會工作要超越人我是非，以出世踏實的心態，做入世的事；不要有心接受他人無謂的傷害。」

▲隨師行記

1993.01.02 夫妻在人間舞臺應扮演「清淨伴侶」

◎善慧書苑

一九九三年一月二日

十點十分，火車終於在期待下駛進花蓮月台。結束冬令全省巡迴會務，面對前來接駕的常住，上人露出慈藹的笑容，十餘日的奔波勞累，盡在不言中。

午後，在林碧玉副總執行長的陪同下，上人前往玉里探慰兩天前往生的曹葦居士之遺孀，陳靜枝師姐。

陳師姐悲切地表示：「先生臨終前仍掛念慈濟志業，希望盡快再回來為志業奉獻！」

上人慈慰陳師姊整理心緒、安頓後事：「人生如戲，投生在人生舞台上，就要好好扮演自己的角色。戲份一旦結束，當然就得鞠躬下台；旁人也要給予鼓勵的掌聲，讓他功成身退，為另一齣戲揭幕而準備。」

「既然他有願再來，就得祝福他早日如願。要成就他就不要憂慮。你自在，他才能安心，如此才是真正清淨的伴侶。」

▲隨師行記

1993.01.03 真正的道場在心中，「多用心」就是莊嚴道場

◎善慧書苑

一九九三年一月三日

專程回國參加歲末新委授證典禮的英國委員慈華師姐，向上人報告英國會務的推展情形。他們準備六月份於首都倫敦申請登記成立分會，請上人教示未來方向。

「慈濟是以佛教的出世精神，做為社會人群服務的入世工作。所謂出世，即是要捨除人我是非，以無我的精神付出。」「分會的設立，並非辦道場。真正的信仰，能讓我們時時刻刻心有所依止，真正的道場建立在人人心中，『多用心』就是莊嚴道場。」

「我強調宗教是人生的宗旨、生活的教育，不要談虛妄的理想、不求

幻想的世界觀，而要講求實際的人生觀。」上人語重心長地重複叮嚀海外子弟，要有佛心師志的精神，以正確的宗教觀來引導、帶動。

寒假首梯次大專志工服務隊報到，晚膳後，大家齊聚中庭，由顏惠美及黃明月師姐解說工作流程及個案輔導技巧。

▲隨師行記

1993.01.04 外蒙濟助團完成親手遍布施

◎善慧書苑

一九九三年一月四日

慈濟首批至外蒙古發放衣物的工作人員，昨已回到台灣，今晨由林偉賢居士先行代表向上人銷假，並報告此行發放工作的大略情況。

偉賢居士說：「蒙族具有強烈的自尊及互助的精神。今天接受我們的援助，除了實質需要之外，最大因素乃是我們的誠意。當地相關人員表示：『外蒙自建國以來，從未有過外來援助發放的情形．』對於台灣及時的雪中送炭，他們深深感恩。」

偉賢居士並特別提到：「蒙古民航為了配合救濟工作，雖值春節，仍為我們加開專機，且從原訂六架貨航，臨時追增為九架。到達機場貨倉後，又特例准予立即通關清交貨物，甚至連飛行員也都義務加入幫忙清點、搬運的行列。九架貨運費用也只收八架的費用，這種特例的配合，還是創舉呢！」

前往外蒙發放的辛苦不在話下，但能讓那些受凍孩童、老人暫時得保溫暖，上人寬慰地一再感恩此行工作人員。

加拿大多倫多李陳姿樺師姊向上人報告：希望能組成慈濟愛心服務隊在當地活動……。

上人示：加拿大社會福利做得很好，貧戶不多，慈濟工作或應著重於精神教育的「教富」工作。

▲隨師行記

1993.01.07 一切動作利益人群；一切言語解人心結；一切力量扶助人群

◎善慧書苑

一九九三年一月七日

晨，台中委員師兄、姊及寒假大專青年志工們，齊聚中庭，紛紛述說他們在醫院服務病人的心得與上人分享。

許多同學不怕髒、不怕煩，細心、耐心地為病人洗身擦澡、按摩慰撫，由此體會到孝順父母的重要。

上人看著年輕的一代懂得愛人，不禁感到台灣充滿希望。上人期許他們這分菩薩的功能－－「一切的動作都是利益人群；一切的言語都能解人心結；一切的力量都能扶助他人。」

今天是農曆十二月十五日，大眾隨師上殿禮拜大悲懺。十時半，上人為四位弟子－－王惠玉、莊秀純、韓立青、楊婉新，舉行出家儀式。

「爐香乍爇、法界蒙薰、諸佛海會悉遙聞」在莊嚴的唱誦下，上人升座，佛子們頂禮、合掌長跪。弟子拜別父母恩後，上人開示：「從今而後，以佛為親恩，以眾生為所度化的對象。入於如來家，荷擔如來業，行於菩薩道上，發願『上報四重恩、下濟三途苦』。盡此身命『為佛教、為眾生』。」

出家乃大丈夫事，將相難為，上

人要求出家弟子應有大丈夫的心量、大菩薩的胸懷，徹底突破一切人我是非－－與世無諍，則世安；與人無諍，則人安；與事無諍，則事安。切莫讓人事困擾己心。既解世上無常，即無事值得計較、無事可令煩惱，而能心懷眾生、立志立願、投入人群。

上人要佛子們謹守今日的志願，心不離佛，佛不離心，於方寸的心地之中，以佛心為己心，依師志行菩薩願，步步向於人群眾生，入於慈濟志業。

▲隨師行記

1993.01.09 以健康照護落實對台灣原住民的關懷

◎善慧書苑

一九九三年一月九日

上午，李明亮夫婦與方菊雄教授，入精舍面見上人。李教授提出「原住民健康研究室計畫草案」。

由於花蓮的車禍比率佔全省第一，而百分之六十皆起於酒醉開車；其中，原住民是高比率群。李教授覺得慈濟在東台灣，責無旁貸地應負起這類研究工作的社會責任。

慈濟此項草案，除本院精神科王浩威醫師積極協助外，目前任職秀林鄉衛生所的泰雅族裔孔吉文醫師，亦熱心參與。上人委請李教授詳盡規畫，以便對原住民的生活形態，做最有益的幫助和提昇。

下午，近七百位台中會員利用假日進入精舍參訪。精舍空間有限，所以在草地上排上椅子，以此為講堂，聆聽上人敘說慈濟四大志業。當上人開示畢，許多小朋友紛紛迎上前來將手中撲滿交給上人。赤子童心，將藍天綠地映照得更加清麗。

▲隨師行記

1993.01.11 比德．李程，仙樂飄飄慈濟聞

◎善慧書苑

一九九三年一月十一日

目前正在世界各地作巡迴演出的比利時籍鋼琴家比德．李程，是位國際知名的古典音樂作曲、鋼琴演奏家；其夫人劉美貞女士也是位留學奧國的鋼琴老師。才華橫溢的賢伉儷在本會榮譽董事趙森發夫婦的引介下，認識慈濟，他們肯定慈濟工作對社會的影響，發心以每銷售一張夫妻倆發行之作曲、演奏ＣＤ唱片，即捐出七十元版稅，作為籌建醫學院的基金。

昨晚，在中國時報駐花記者石常輝及委員的陪同下，夫婦倆來到精舍面晤上人，並邀上人及常住師父一起聆賞他的作品。今晨，他們又專程入精舍做早課。

比德先生是位率真的藝術家，他表示，一直深愛著淵源廣博的中國文化，尤其慈濟精神能把中國倫理道德帶入另一嶄新局面，是帶動整個台灣社會向善、向上的活力泉源；這分力量激發他為慈濟作曲的動機。

上人聞言，欣然建議他不妨以慈濟大陸賑災及援助外蒙的行動為體裁作曲，譜出傳遞關懷的美善曲調。

談到賞析音樂的意境時，上人表示，聽音樂的最高境界應是止靜－－聽覺的最高享受是靜寂，因為在靜寂中，才能真正聆聽宇宙大地自然的音符。聞言，這位名噪一時的鋼琴家幽默道：「其實我也常覺得，我們音樂家才是噪音製造者！」語畢，引起大家一陣哄笑。

花蓮清新潔淨的空氣與精舍的素雅簡樸，帶給這位異國友人難言的感受。臨行向上人告別時，夫妻倆數次揮手，比德再度表示：如果今年四、五月間，在花蓮縣立文化中心的演奏能順利成行，他們將義演一場鋼琴演奏，以饗慈濟的愛樂者。

在精舍附近經營時代苗圃的羅居士父子三人，一向把精舍的庭園美化工作視為己任。年屆八十的羅老居士時常「與有榮焉」地笑談道：「我是看著師父在花蓮落地生根到『長大』的啊！」

年關將屆，精舍四周環境正做整理工作，下午，年輕的羅先生特地請來二位東海大學景觀專家，為精舍庭園做整體規畫，期盼在有限的空間中，營造出一個綠意的開闊天地。上人感謝羅居士的發心，在和專家做設計概念的交流中，漫步於如茵的綠地間，令人頗有「偷得浮生半日閒」的適意之感！

▲隨師行記

1993.01.12 日本天理教中田楢彥先生交流宗教精神

◎善慧書苑

一九九三年一月十二日

下午兩點，高雄廣德慈善基金會黃錦鴻會長，陪同花蓮監獄典獄長吳賢藏及日本天理教台灣傳道廳長中田猶彥伉儷，前來拜訪上人。

中田先生因常在報章雜誌上，看到有關慈濟的報導，對於上人的慈悲胸懷，及慈濟為社會所做的種種，十分感動。他向上人說明天理教創教至今，已有一百五十六年歷史，其創教教主為一名日本女性；初創教時鮮有人知曉、信奉，直至二十五年後，才漸漸被大眾接受，目前在日本已是普遍受人信仰的宗教之一。

▲隨師行記

1993.01.13 發揮身體功能及時救人，就是精進與修行

◎善慧書苑

一九九三年一月十三日

晨，志工向上人報告昨天下午吉安國中七十位學生因食物中毒，在慈院接受緊急治療的情形。

因學生人數多，情況又緊急，幸而急診室主任趙凱醫師，迅速以廣播緊急調配慈院醫護人員支援。在聽到廣播後，分佈在各樓層的醫護人員及志工們，迅速趕到急診處。因為趕來支援的醫護人員比學生人數還多，看到這麼多醫護人員的投入，而且院方還為家屬準備晚餐，讓在場的許多學生家長及病患受到感動。

上人開示：「佛陀所講的四諦法，第一即是苦諦。在醫院裡，只要大家用心體會，隨時可以看到許多不同的苦。醫院是一座小型的娑婆世界，人人的內心即是道場，兩隻腳發揮功能就是精進；能夠及時救人，才是真

正的時時精進、時時修行。」

晨間座談後，上人旋即到醫院探視食物中毒的學生。

上午十一時，向上傳播公司嚴莉美小姐與中央廣播電台井幼睿小姐，入精舍拜望上人。井小姐主持的「大陸之聲」節目，是針對大陸地區聽眾，製播有關台灣的訊息。去年慈濟賑濟華東水患之事，及四大志業的發展概況，亦曾在該節目中被陸續介紹。時逢新年，井小姐希望能在春節的特別節目中，請上人回顧這一年來的心得及對未來的展望。

上人婉謝：「一向不喜歡被採訪，也不願用刻意的方式來講話，只希望能真正實際的做好該做的事。困苦的眾生只要有需要我們幫助的地方，我們將盡力以直接有效的方式去幫助，這是慈濟一向秉持的原則。」

▲隨師行記

1993.01.14 東區新委暨慈誠隊授證，勉新發意菩薩活到老、學到老

◎善慧書苑

一九九三年一月十四日

上午九點，上人甫到醫院，台中委員林美蘭師姐即送來「快樂兒童精進班」的企畫草案，請上人過目。

這項將於三月份在台中分會舉辦的活動，是希望透過快樂兒童精進班的推展，啟發孩子純真無邪的清淨本性，讓佛法生活化的理念從根做起，從小培育孩子具有慈悲喜捨的胸懷與精神。

十點，東區新委暨慈誠授證聯歡會，於紀念堂舉行，甫誕生的新委及慈誠隊員共有八十四人。上人在會中開示：慈濟是一所社會大學，也是一所永遠不畢業的宇宙大學，希望眾人能秉持學無止境的精神，活到老、學到老。

上人並呼籲「菩薩總動員」－－人人皆應為淨化人間付出一分力量，好讓地藏菩薩「地獄空、證菩提」的大悲願，能早日圓滿。

最後，上人希望所有慈濟人都嚴守十戒，彼此教育，心力一致，步伐整齊地為淨化人間而努力。

上人於開示後，為眾一一點燃心燈，點燃的燭光如一片燈海，照在每個人的臉上和心上。上人開示：「這盞心燈將永遠照耀在你我心中，生生世世我們都要照亮娑婆世界，引導眾生走向光明之路。」

中午，林偉賢居士與黃華德、李時夫婦，偕「世界醫師聯盟」法國本部負責人沛迪耳博士、衣索匹亞醫務工作負責人法蘭度先生及財務員安瑟蘭小姐前來。下午一點，「世界醫師聯盟」總裁沛迪耳先生向大家簡介該組織的沿革及宗旨，並以幻燈片介紹衣索匹亞的現況。

四時許，結束東區歲末聯歡會，上人趕至慈院第一會議室與「世界醫師聯盟」成員，和曾院長、李明亮、陳幸一兩位教授及管理中心三位副總執行長，正式座談援助衣索匹亞的合作方向。

▲隨師行記

1993.01.15 與世界醫師聯盟簽訂援助衣索匹亞三年計畫

◎善慧書苑

一九九三年一月十五日

上午八時半，曾文賓院長、李明亮教授、陳幸一教授及管理中心三位副總執行長，先後進精舍。九時，上人與「世界醫師聯盟」總裁沛迪耳先生，共同主持簽約儀式。

簽約之後，王端正先生告訴在場的法籍人士：「法國有一句諺語：『存在是為了要工作』，與上人所說的『人生要發揮使用權』，其意義十分接近。」上人則致贈他們螢光唸珠和環保袋。

十時，上人主持一年一度冬令藥師法會，有許多從國外回來的委員及新委在場，上人言：「慈濟的種子，散播在世界各個國家，雖然各國風俗、習慣不同，但凡慈濟人都有一個共同的心願，即是那一分對眾生清淨的大愛－－只要具有慈濟精神的人，不論置身何處，都會很自然的散播慈濟種子，引導當地人參與。真正的愛是不分種族、不分國度的。」

上人希望大家能將這股無緣大慈、同體大悲的清淨大愛，普被天下，利益一切眾生。

十一點四十分，花蓮省議員王慶豐及花蓮縣議會議長俞傳旺來精舍拜訪上人，並在精舍用餐，參加下午的冬令發放活動。

下午一點半，上人和菲律賓華僑柯集福先生、台北委員陳金鳳等人座談。柯先生說，希望能將佛教慈悲喜捨的精神灌輸給菲國人民，改善他們的生活狀況。

上人表示：「我們要幫助富者提昇愛心；幫助貧者捨除貪念。大家將力量集中起來共同做好事。」上人並示今後將輪派委員分批前去菲國舉辦茶會，推動慈濟精神。

四時，王端正、林碧玉兩位副總執行長，向上人報告他們的北京之行。據大陸的聖輝法師言，九華山佛學院已正式採用「靜思語」作為課程教材。

▲隨師行記

1993.01.16 平地起高樓，不能缺乏一把沙的力量

◎善慧書苑

一九九三年一月十六日

夜，上人對新加坡委員們隨緣開示。有位師姊談及當地一位居民家境十分清寒，但當他聽過許多慈濟感人的故事後，決心將僅存的四百元坡幣，交由師姊捐給慈濟，使它能發揮更大的功能。

上人言：「一把沙也是功德，將造福無數的人，不可忽視小我的力量。」並期盼新委員接受授證後，要更用心為眾生付出，委員之間要彼此砥礪、互相關懷與包容，本著佛陀的精神，以實際行動來呈現慈濟慈悲喜捨的四大志業。上人期望大家返回僑居地後，更要手牽手，心連心，共同推展慈濟志業。

▲隨師行記

1993.01.17 玉里瑞穗冬令發放，祝福阿公阿婆身心健康

◎善慧書苑

一九九三年一月十七日

晨語中上人開示，清掃周圍環境的同時，也要注意清掃心地。心地分分秒秒皆有灰塵蒙蓋，所以需要時時刻刻掃除心中的污穢。「心，要時時預防不正確的觀念，和人我是非的侵入。」

今天是玉里、瑞穗兩地冬令發放，九時半，上人抵達瑞穗。發放點設於委員們平時共修的福崇寺。適逢假日，寺內擠滿了人潮，有許多孩童們攙扶阿公、伴著阿婆們前來，見到上人出現時，欣喜的合掌問好，上人也頻頻向大家詢問近況。

由慈院組成的義診隊，每次都發揮了極大的功能，阿公、阿婆們靜靜守候在義診桌旁，等待著醫師、護士問診。

隨後上人前往玉里，委員們正忙碌於發放的工作，見到上人風塵僕僕趕來，驚喜有加。負責膳食的師姐們巧心準備豐富的菜餚，加上應節的炸紅豆年糕，吃得大家齒頰留香。

餐後上人對阿公、阿婆們說：「兩年不見了，今天看到諸位身體硬朗，真令人高興。要保持健康的身體有四個方法：一、要時常清理住家內外的環境；二、早晚天涼時要記得添衣；三、將不好的脾氣改掉，心平氣就和；四、虔誠念佛，多念佛就能起歡喜心，身體自然健康。」「大家都是慈濟人，居住相鄰的人，平時要常來往多照應，要互相扶持。」上人並祝福大家新年快樂。

▲隨師行記

1993.01.18 心地清淨無染，時時滿足，當下即是淨土世界

◎善慧書苑

一九九三年一月十八日

冒著陰霾的雨、冷冽的風，一行人在清晨六時半出發，前往台東發放現場。車行至台東縣市交界處，即見委員們候於路旁，正等著引領上人進入市區。

十時抵達發放會場，入口處有一群活潑可愛的小朋友，列隊歡迎上人的蒞臨。他們是寶桑國小二、三年級的學生，在學校經常聽老師說慈濟的故事，也會背誦靜思語，得知師公要救助外蒙的小朋友，於是在陳桂美、吳秀燕兩位老師的號召下，開始將每日的零用錢省下投入愛心箱。同學們響應熱烈，短短一個月即募得六千元。得知上人今天會來，於是由兩位老師帶領，在此等候，將愛心箱親交上人。

上人勉勵小朋友們：「能生長在幸福的台灣是一種福報，在植福的同時，更要懂得知福惜福。」隨後，陸續有小菩薩們，紛紛將手中的壓歲錢交給上人，幫助外蒙的小朋友。

由於台東委員們用心策畫冬令發放事宜，加上師兄師姊們對照顧戶的尊敬心，在整個冬令發放的過程，猶如家人聚會般溫馨感人。阿公阿婆們餐後，提著年貨、帶著上人的祝福，歡歡喜喜踏上回家的路。

返花前，上人對台東委員開示：「看到你們的用心和團結，使我感到溫暖、安慰。佛教中有個東方琉璃世界，琉璃意指清淨，沒有一點污染。你們處在東台灣，心地若是清淨無染，就能時時滿足，滿足即是富有。」

回程時，上人感念兩天來醫護人員義診的辛勞，親領大家重遊鹿野，遠眺都蘭山，述說過往種種。

▲隨師行記

1993.01.20 大陸記者戴晴女士探訪慈濟源頭

◎善慧書苑

一九九三年一月二十日

遠從巴西回國的莊錦瑜師姐，向上人報告慈濟人在當地的活動清形，並請示上人該如何確立未來的工作方向。上人開示，目前巴西的慈濟人雖然不多，但委員更需辛勤地撒播慈濟種子，身體力行的努力耕耘。

去年十二月厎，巴西慈濟人對聖保羅市的街頭流浪漢，發放了一千份餐飲。「寒凍與飢餓是人生命的致命傷。但做救濟的工作並非一時之事，根本之道是秉持救濟精神，教育他們懂得努力，憑自己的力量去發揮自己的功能。」

由美國分會發起為白血病患溫文玲女士捐贈骨髓，並創立華裔骨髓銀行的活動，目前正在美引發熱烈回響。上午，溫女士與夫婿由台大醫院陳耀昌教授及文素珍師姐陪同，前來會見上人。

溫女士對慈濟致上萬分的謝意，感謝上人創造真善美的慈濟世界，使她在遊學異鄉，生命陷入黑暗泥沼時，湧現無數救援的手，因而感受到佛菩薩示現於她的，是蓮花處處的人間淨土。溫女士同時懇請上人，結合慈濟人愛的動力，成立骨髓銀行，讓血癌患者能夠把握生命中最後的機會。上人請陳耀昌教授提供相關資料，以供慈院參考。

午，大陸知名作家兼記者戴晴女士，在天下雜誌總編輯殷允芃與雲門舞集創辦人林懷民先生的陪同下，進入精舍。戴女士由美國返回大陸路過台灣，秉程趕來花蓮訪見上人。她感激上人在華東洪澇時，幫助災民脫離苦海，更敬佩上人的智慧，能以親手遍布施的方式，使施與受之間，毫無間隙。

▲隨師行記

1993.01.21 美國分會執行長思賢居士歲末歸來團圓

◎善慧書苑

一九九三年一月二十一日

今早，台南志工周秀雲師姐報告昨天如何為病人翻身處理排泄物的情形。據說當時連病患家屬都嫌惡臭而避之，師姐卻能無畏無懼的克服心理障礙，不但用雙手輕輕擦拭穢物，還能用愛心軟語安慰患者及家屬。

上人感動道：「真是難得！把非親非故的病患，當作自家親人般照顧，這正是菩薩行者的行為啊！」

對於這一年來辛勤工作的全體同仁，上人內心懷有無限感恩之情，上午八點，特對本會同仁開示。上人除感謝大家的辛勞外，更與眾分享這一年來四大志業所完成的各項成果。

對於光陰如矢，一年忽又匆匆，上人有無限慨嘆，他提醒工作同仁捫莫蹉跎年輕歲月：「要珍惜時光，現在分分秒秒的付出，就是未來點點滴滴的收穫，讓我們紮實地發揮生命的功能，服務人群、利益社會。」

十時許，專程由美國回來和上人過年的思賢師兄風塵僕僕而到，思賢向上人報告，打算在加州原分會地點成立「慈濟義診中心」，好嘉惠當地貧病；因緣和合，該中心座落的加菲爾大道附近，醫師就有百位之多，他們得知慈濟要設立義診所，紛紛響應，目前報名者就有二十多位。上人聽完思賢師兄的敘述，頷首勗勉道：「有願就有力，有心就有福，祝福你啊！」

下午，上人前往慈院，與李明亮教授研談院務及醫學院事宜。

▲隨師行記

1993.01.22 除夕夜，一聲問候，一句祝福，讓病患感受家的溫馨

◎善慧書苑

一九九三年一月二十二日

「你們付出良能，眾生得到幸福，這就是妙法。眾生得到安樂，你們也歡喜自在，這即是真正的回向。」

「慈濟的工作是要你們將佛法以理入事，又能了悟人事理三體歸一，融會貫通的妙法。須知，菩薩能在日常生活中，不斷開啟覺有情的智慧；又因不捨眾生苦，而不斷開鑿慈悲的源泉。」上人在晨語中勉勵志工。

今天是除夕，家家戶戶正忙著張羅年慶之際，來自台南、高雄、台東的四十幾位志工，卻忙著穿梭在慈院的病房間、病榻旁，陪伴無法返家過年的患者。

在志工老兵顏師姊的策畫下，下午三時，一場別開生面、特地為患者舉辦的歲末聯歡會，在醫院大廳展開。上人蒞臨會場，當一包包象徵性的壓歲錢親手送到患者手裡，再

加上一句祝福，許多病患緊握上人的手，歡喜之情溢於言表。

除夕的高潮是慈濟人團聚吃年夜飯。雖然上人方結束全省巡迴與慈濟人圍爐，但今日由全省各地回來和上人圍爐的委員、會員仍有三、四百人，把新建齋堂擠得水洩不通，到處一片喜氣洋洋。

為了讓除夕夜的餘興節目生動有趣，人人能皆大歡喜，慈師父準備了許多抽獎禮物，思賢師兄與慈韻師姊則聯手主持節目，將團圓夜的氣氛帶到最高潮。

▲隨師行記

1993.01.23 新春佳節，普賢十願與慈濟道侶共勉

◎善慧書苑

一九九三年一月二十三日

今天是大年初一，凌晨三點半，板聲即響，上人領眾上大殿做早課。

早課完畢，上人開示：「佛弟子在日常生活中，應以『行』與『敬』來供養諸佛菩薩」。並言簡意賅地闡釋「普賢十大行願」的引申意義：

一者，禮敬諸佛：禮敬人人是佛，相信普天下有多少眾生，就有多少佛。

二者，稱讚如來：心中有佛就會恭敬別人，口中有佛就會開口讚人。

三者，廣修供養：坐著讀經不如站著說法，站著說法不如雙腿走出去服務人群；真正的供養，是「行」的供養。

四者，懺悔業障：有錯及時悔過，悔過才能改變自己，影響他人；除了及時悔過，更要及時改過。

五者，隨喜功德：君子坦蕩蕩，能用開闊的心胸包容一切眾生，即是隨喜功德。

六者，請轉法輪：心輪轉，法輪才能轉，若是心態不改變，則法輪再精闢也無益。

七者，請佛住世：一佛出世，天下得福，但最重要的仍是反觀自性，請自性佛永遠住世。

八者，常隨佛學：時時刻刻心中有佛、心中有法，才是常隨佛學。

九者，恆順眾生：君子如水，隨方就圓各如其性，故曰恆順。用恆常心去隨順眾生。

十者，普皆回向：真正的回向是－－普天下無我不相信的人、普天下無我不愛的人、普天下無我不原諒的人。

「師父每年有三願，今年也是一樣：不求身體健康，但求精神敏銳；不求事事如意，但求增加勇氣；不怕

責任加重，但求增加力量。以這三願，和所有慈濟人共勉！」

絡繹不絕的訪客，陸續來向上人拜年。現任監察委員吳水雲先生，一早即入精舍，除了賀春外，他也深刻表達對上人法體的關懷。談到慈濟的國際化，吳委員表示，他的日文不錯，只要師父須要翻譯人才，他將義不容辭的隨傳隨到。

下午，來往客人仍如潮湧。一對來自高雄的中年夫婦，穿戴整齊，恭敬的向上人頂禮後，夫妻倆忍不住悲慟而泣。原來，他們十八歲的愛子在半個月前因車禍驟然往生，留給生者無限悲慟與憾恨，身為父母的人無法理解一一為何善良、懂事又孝順的兒子，竟遭如此境遇。

上人撫慰這對身心受創的父母道：「本來他就是帶這麼多的時間來人間。因為有善良的心，才能沒有長痛的驟然離去，當然苦了你們做人父母的心。但如果你們一直念念不忘對他的感情，他也會痛苦的走不開。何不化悲慟為誠心，虔誠的為他祝福？你們念孩子的名，對孩子是一種情縛；只有念佛回向功德，孩子才能得到清淨解脫！」

▲隨師行記

1993.01.24 將與生俱來的清淨法身，轉化為良知良能

◎善慧書苑

一九九三年一月二十四日

上人已感冒數日，喉嚨痛、嘴破；雖然法體有恙，仍照常主持七點的早會。

「一年之計在於春，好的開始是成功的一半，今年我希望每位慈濟人都能夠很明白的知道自己做了些什麼？改變了些什麼？」

「每個人都要多發好願。一個人有多大的願，就會有多大的力量。發願後要身體力行，才能產生力量。」

「離開人間是無法成佛，所以如何把每個人與生俱來的清淨法身，轉化成良知良能、救度眾生，這就是佛陀所說的妙法。我們每個人都要感恩成就我們菩薩道的人。」

十時許，慈院泌尿科張世忠醫師入精舍向上人拜年。張醫師準備在今年四、五月間，前往英國倫敦大學攻讀博士學位，對目前定居於英國的慈華師姐，屆時將給他一切的協助，令他深刻體受到慈濟大家庭相互扶持之情。

依照習俗，大年初二是女兒女婿回娘家的日子，許多慈濟人也把精舍當作「娘家」，攜兒帶眷的回來與上人過節。成群結隊的孩子興奮地在精舍前後四處奔跑，為了因應這些活潑好動的孩子，阿喜伯特地上街買了數袋玉米，拿出了烤架，於是烤玉米、烤素串、烤蕃薯的節目，就開始大張鑼鼓了；不僅小孩子烤得興高采烈，大人們也聞香而至。

中午，勝勝師姐全家返精舍，其就讀台大醫學院的大女兒，目前正在台大醫院實習，數月前也曾在慈院見習。她向上人報告在慈院實習的特殊心情：「在慈濟有許多志工，他們陪著病人，用心撫慰病人的痛苦。每當我見到志工和經過佛堂時，就會提醒自己要做個好醫師，除了要在醫術上下功夫外，也要對病人的心態多加關愛。」

晚間，由美國匹茲堡回來的慈懃師姐，在林幸惠師姐相伴下前來。慈懃師姐向上人報告在當地散播慈濟文化種子的經過。她說：「目前只有我一個人在推動，但我有信心要一直做下去一一因為我太愛這個團體！」

上人慈藹的鼓勵她一一當「精勤不懈」。

▲隨師行記

1993.01.25 不是擔子減輕，是我們的肩頭更能承擔

◎善慧書苑

一九九三年一月二十五日

九時許，立法委員謝深山伉儷由石常輝記者陪同來訪。謝委員表示，他深刻了解上人多年來的辛苦過程。上人言：「『過去』的辛苦，現在還未過去，現在甚至比以前的擔子更重、更艱苦！」

十一時許，榮董廖年吉伉儷闔家恭敬向上人頂禮。廖董事長向上人報告其在菲律賓從商後，深為菲國的社會亂象感到不安和遺憾，此刻他希望能在當地帶動和闡揚慈濟精神，以改變當地人對華人自私自利的觀感。

廖董事長表示，如果上人應允，他將在當地致力推動醫療與教育工作。

上人欣見弟子們的用心，勗勉他先多方搜集資料，徹底了解情況之後，再做進一步的推展計畫。

稍晚，旅居聖荷西市的林王秀琴師姐由美來電，向上人報告他們剛剛結束在蒙特律市的救濟發放工作。這次的發放地點仍是借用當地教堂，多位神父也來幫忙，共發出一百五十份的賑濟品，以解決貧困者冬寒急需；此舉獲得當地人的讚賞和友誼。

上人對海外慈濟人能夠適時發揮無緣大慈、同體大悲的精神，頗表欣慰。

傍晚時分，氣溫再度下降。連日的積勞，使上人的病情加重，發燒畏寒、喉嚨劇痛，弟子們除了希望上人減少會見訪客的時數，得到充分休息之外，就只有祈求佛菩薩加被，讓上人的法體早日康復。

▲隨師行記

1993.01.28 佛法是人生宗旨的教育，慈濟教師擔當深遠使命

◎善慧書苑

一九九三年一月二十八日

寒假大專青年志工服務隊再度展開活動，上人以數日來體驗病苦的感受，推想病患很需要同學們心靈上的安撫，勗勉同學們利用服務期間，多用心探討病苦的人生。

上午九時許，護專張芙美校長，帶領十餘位老師入精舍向上人拜年。護專教育仍在草創之期，校務繁瑣，諸多艱辛，上人感恩護專同仁為慈濟教育志業奉獻心力。

上人表示，慈濟的創立宗旨乃「為佛教、為眾生」，強調的就是生活教育。上人言，眾生堪憐「富有的人迷失人生方向；病苦的人身體不得自由；身體健康的人常常血氣方剛；貧困的人又常遭天災人禍。而佛教即要教導富有的人如何用錢；教導健康的人將充沛的精力投入人群；病苦來時歡喜受，不要怨天尤人；也讓貧窮的人，能有個富有感情的人生。所以只要能接受佛法，必能皆大歡喜。」上人希望老師能啟發學生良能，使人人都能主導自己的人生。

下午，和電腦組的員工開會，上人以「人間歷史的團體」勉勵大家在新的開始，重新調整腳步，更堅定為佛教、為眾生的信念。

▲隨師行記

1993.01.29 馬來西亞委員用心推展志業精神

◎善慧書苑

一九九三年一月二十九日

由於大專生的加入，使得志工隊伍充滿蓬勃朝氣。人的年齡雖有不同，但上人表示：「菩薩行是心意平等、智慧平等、力量平等。只要以愛心、耐心去發揮大愛，則不分年齡，人人都可成就菩薩道。」

趁著年假返花拜望上人的金門幕後委員一一李國銘老師，是一位善根深厚的居士，他經常將棉被、衣物，捐送給貧困者，自己則節衣縮食，即使當選全國好人好事代表，亦捨不得花錢買西裝，而向人借西裝穿前去領獎。今日他很歡喜地把省下來的製裝費移作本會建設基金。李老師表示，留在精舍兩三天，令他印象最深刻的一句話是「世世常行菩薩道」。

明日將返美的黃思賢居士，從台北搭機前來向上人告假，並感慨的談起「愛的省思」個案：那是五名身世背景良好的小留學生事件，父母送他們留學，卻無法跟在身旁照料，在生活起居缺乏親人關愛的情形下，他們竟圖謀搶劫電子公司的高級零件。計畫之時，其中一名是以假名參與此活動，被四名同伴發現後大起疑心，擔心他會洩露事機，於是在做案前兩天，將他以棍活活打死。案發三天後就被破案，獲知他們的身世背景，聽聞者莫不大吃一驚，當地華人遂緊急召開「愛的省思」專案，討論前因後果，結論是一一「中國父母太寵愛孩子，一味的滿足孩子的需求，卻沒有善導」。

上人示，教育最重要是要啟發良知良能，唯有「救心」才是根本之道；並希望為人父母者引以為鑑。

中午時分，陳錦花師姐偕同自馬來西亞返國的葉淑美師姐等人，回來向上人拜年並報告會務。馬來西亞的委會員們經常到養老院探望老人，他們十分用心地在當地推動慈濟精神。

▲隨師行記

1993.01.30 心燈及時點亮，永離無明煩惱

◎善慧書苑

一九九三年一月三十日

結束為期一週的志工生活，青年學子們將於今天離開精舍，大家發表服務的感想後，由上人主持點心燈、傳慧命的儀式。

上人寓意深遠的說：「燈本來是點在黑暗的地方，現在點燃，則代表清明的心念，如剛昇起的太陽，不要等暗了才點，如此這一生就不會有『無明』之時了。」上人並為他們佩戴

慈濟心蓮中國結飾和念珠，希望他們「念念不忘是慈濟人，如蓮花出污泥而不染，讓社會更祥和。」

少林寺氣功點穴室主任申衛國先生，感恩慈濟援助河南水患，今日特地前來致贈上人「玄奘西行圖」、「達摩祖師拓印圖」，以表謝忱。

慈濟醫學院籌備處主任李明亮教授，陪同陽明醫學院公衛研究所藍忠孚教授來拜訪上人。

應邀前來參加元月份慈院精進日，做專題演講的公益藝人孫越先生，也在李憶慧師姊陪同下，前來會見上人。

孫越先生大力推動公益事業，是位虔誠的基督教徒；他向上人致敬，認為上人使「高學歷」、「低收入」的人，都願意投入善的行列，實在不簡單，而「人應該對下一代負責任，做好的榜樣」，他慶幸自己五十歲還能接受宗教的洗禮，了解生命的意義，從以往的「自我膨脹」，轉而成為如今自我期許「祇見公益、沒有孫越」，使日子過得踏實、安足。

上人讚歎他「重視慧命，不重生命」。

下午，是花蓮地區慈誠隊員、委員新春後的首次精進日，上人嘉勉眾人「一年比一年好」。

名作曲家莊奴先生由王建勛先生陪同前來花蓮，莊先生非常敬佩上人，而慈濟人的故事更使他感動，此次專程前來，希望能多加了解，以便能為慈濟作詞譜曲。

▲隨師行記

1993.01.31 心安理得即妙法，理得心安是回向

◎善慧書苑

一九九三年一月三十一日

慈誠隊員一百四十人朝山入精舍，揭開了一日之始。

上人為前來尋根的台南八十餘位會員開示。上人言，推行慈濟四大志業，目的在於開啟人人的良知良能。上人鼓勵大家：佛教要生活化，佛法要落實在待人接物中。「行事但問心安否？『心安理得』是妙法；『理得心安』就是回向功德。」

參訪精舍兩日，莊奴先生臨行依依，表示初次和上人見面，即覺得親切有加，頗有「相見恨晚」之感。上人言：「佛教講：一切是因緣」。

負責今年慈濟冬令營的二十七位老師、五十四位同學，入精舍尋根。上人感謝大家「犧牲享受，享受犧牲」，貢獻休假時間參與利益人群的活動，引導有緣人步上人生正道，這正是發揮人生使用權，使人生的價值更加明確。

何國慶居士前天剛從加拿大返國，今日來見上人。何居士說，大年初一他們在僑居地與當地老人院的老人們同樂。該所老人院有七十一位老人，其中二十四位是中國人，平時乏人照顧，歲月老去，卻仍漂泊異域，晚景落寞。如今出現了一批慈濟人，每週固定一天，前往老人院為他們烹煮餐食，和他們談心、紓解鬱悶，讓他們感受到人情溫暖。

何居士認為，在台灣做慈善助緣多，很容易得到認同，在國外則是在接受「考試」，種種問題皆需靠自己去突破。何居士甚至寫信鼓勵當地志工，以加強他們耐苦耐勞的慈濟精神，足見他的用心。

上人稱讚他以企業精神做志業，勉勵其「藉事鍊心」一一當有人事問題出現時，要記住自己是鑽石，要「磨鍊」才能益加光亮，要慇勤誠懇，鍥而不捨。

▲靜思晨語

清淨無染蓮華心

◎證嚴上人

「一朵蓮花種在心田，萬朵心蓮開滿人間！」

每個人的心中都有一朵清淨的蓮花，都有無量的智慧。

蓮花清香潔淨可人意，而人的本性純真善良；只因常在人我物慾中打滾，所以原有的良善本性離我們就越來越遠。

佛陀在人間，無非是要教導眾生自覺這分清淨的智慧與自性。所以，智者應出離茫茫然的凡俗，如同出污泥的蓮花一樣，不染塵垢。

娑婆世界是五濁惡世，堪忍事多，身為佛弟子，若能捨棄貪、瞋、癡、慢、疑等惡念習氣，進修慈悲與智慧，把良知、良能啟發出來，則
福慧無量。

在深切體悟之後，更應以清淨覺性來開啟眾生的智慧。自覺而後覺他，佛陀的本懷－－圓覺，即是如此。

願－－人人心蓮常開，處處蓮華世界！

▲社論

學道猶如守禁城

在一片恭賀新禧聲中，人們用除舊心送走了嚴冬，用歡喜心迎接了春天。在這「春滿乾坤福滿門」的季節裡，萬物再度欣欣向榮，孩子再度笑逐顏開，百花再度盡情開放，小鳥再度枝頭鳴叫，社會再度充滿希望，人們再度心情開朗。

千百年來，人類社會組成總是存在著缺陷；千百年來，人類對社會存在著的缺陷也總是不斷的咒詛與改造。其實人類社會存有缺陷並不可怕，可怕的是只會咒詛，不知改造。

怎樣的成員，就會成就怎樣的社會。社會有缺陷；正顯示組成社會的成員有缺陷；不改造社會成員，而咒詛社會，這不是倒因為果，捨本而逐末嗎？

許多人總是認為我們的社會似乎缺少了什麼，所以才使得人與人之間變得相當疏遠與冷漠，相當自利與自我。世界上的人都知道「台灣錢淹腳目」，但我們深深了解在「台灣錢淹腳目」的背後，我們社會所缺少的，正是知足、感恩與造福的心。

西方哲人梭羅曾說：人生的目標應該是「簡單的生活，高度的思考。」能知足，才能過著簡單的生活。「知足」的心，就是「常樂」的心，「知足常樂」是千古不移的名言與真理。

遺憾的是，我們社會裡有太多的人過的是「簡單的思考，高度的生活。」難怪整個社會給人的感覺是「思想內涵輕浮，生活享受奢靡」。

「漢武為帝欲作仙；石崇巨富苦無錢；嫦娥照鏡嫌貌醜；彭祖焚香祝壽年。」這樣的得隴望蜀，這樣的貪求無厭，生活上豈會不心煩，思想上豈會不膚淺。

人間最美的是感恩。有感恩的心，才能付出關懷，才能妥適處理群己關係。一般而論，人不能離群索居，人必須互相依賴，身上穿的、口中吃的、避風遮雨住的、以及商旅遷徙行的，無一不是相互依賴、互相貢獻心力成就的。所以我們要有感佛恩、感父母恩、感眾生恩的心。

有感恩的心，才不會諸多計較，才會打心門、放寬心胸、豁達輕安。寒山與拾得是唐代禪僧最富傳奇性的人物，有一次寒山問拾得：「世間謗我、欺我、辱我、笑我、輕我、賤我、惡我、騙我，如何處治乎？」拾得回答：「只要忍他、讓他、由他、避他、耐他、敬他，不要理他，再待幾年，你且看他。」這樣的寬宏，這樣的包容，社會那會不祥和，人間那會無溫情。

有了知足與感恩的心，還要有造福之心。「與其咒詛黑暗，不如點燃光明。」這就是造福的心。造福的心是積極性的、建設性的，是起而行而不僅是坐而言的。「做壞事不能多我一個人，做好事不能少我一個人」，有這樣的認識，才是積極的、造福的人生觀。

古代的醫書〈千金要方〉曾有這樣的記載：「養生有五難：名利不去為一難，喜怒不除為二難，聲色不去為三難，滋味不絕為四難，神慮精散為五難。」養生之道在去除貪瞋癡。修心之道也在去除貪瞋癡。而知足、感恩、造福，正是對治貪瞋癡不二良方。

黃蘗禪師詩云：「學道猶如守禁城，緊把城頭戰一場：不受一番般寒徹骨，怎得梅花撲鼻香。」新年伊始，我們就以此跟大家共勉吧！

▲甘露清涼

佛說父母恩重難報經（4）

◎證嚴上人

母懷胎時，
第八月中，出生意智，
以及九竅。

意智也就是意識。胎兒成長到第八個月時，意識就已完全具足。

經文所說的「九竅」，指的是一個人身軀上的九個孔：頭有七孔，加上排泄用的二孔，合起來就是九孔；九孔其實是在七月足，八月初就已具足了。可見人體的形成，實在很微妙而且很辛苦，母親的子宮中，竟然可以創造這麼細緻的胎兒生命，真是女人身中藏乾坤，的確是偉大的母親啊！

母親懷胎生子，必須歷經十個月的時間，在這段過程中，彼此都會經過痛苦的掙扎。不論是生子的母親，或被生的孩子，都非常辛苦。所以說，「生命」應該好好地珍借，並善加利用。

母懷胎時，
第九月中，兒在母腹，
吸收食物，所出各質，
桃梨蒜果，五穀精華。
其母身中，生臟向下，熟臟向上。
喻如地面，有山聳出。
山有三名，一號須彌，
二號業山，三號血山。
此設喻山，一度崩來，
化為一條，母血凝成胎兒食料。

第九個月時，胎兒在母腹中長得更成熟，已有完整的人形，而且會吸收食物的營養。

世俗人常會對懷孕的婦女說：「妳懷孕時要多吃一點，一個人必須吃雙人份的食物。」也有人說：「一人吃，二人補」，意思都是說，孕婦所吃的食物，胎兒會吸收其養份。母親吃了水果、蔬菜、五穀之後，經過消化、吸收，殘渣則由排泄器官排出體外。在這過程中所吸收食物的精華－－營養，除了供給母體本身的需要外，還會被胎兒吸收。胎兒是經由臍帶從母體吸收營養。

胎兒臨出生時，在母體中是倒懸的

佛陀告訴我們，人來到世間之前，有一段時間必須經過黑暗的「胎獄」；雖然每個人出生之後，都是頭頂天，腳立地，但是母腹中的胎兒，到八、九個月時，是上下顛倒的，是倒懸的姿勢－－頭朝下，腳朝上。

在醫院的婦產科，可看到「胎位圖」：從母親懷孕開始，胎兒在母體中成長運轉的情形。漸漸成熟之後，胎身呈倒轉形狀。所以說「生臟向下，熟臟向上」，這就是說胎兒身體的位子。

「喻如地面，有山聳出。山有三名，一號須彌，二號業山，三號血山。」是說母親尚未懷孕時，腹部平坦，甚至腰部非常苗條，等到懷孕四、五個月時，肚子就慢慢凸顯。孕婦的腹部漸漸隆大，好像在平地上聳出一座山一樣。

俗言「母親為子女，不怕體態醜」，就是說很多人懷孕之後，披頭散髮，沒有心情梳粧整容，平常的衣服已不適合穿，只能穿布袋式的孕婦裝。為了腹中之子，不敢束腰緊身，怕傷了胎兒，因此必須穿著寬鬆的衣服以保護腹中兒，讓胎兒有足夠的空間伸展手腳及活動、生長。

佛陀以其智慧，分析人最初由父精母血結合而成，如一滴草上的露珠，然後慢慢成長，一直到九個月的胎兒體型構造，佛以「三山」來作譬喻，形容母腹如山峰一樣。

懷胎九月，腹大如須彌

首先，將母胎比喻成「須彌山」。佛說：「母體如大地，兒在母體，如突出山峰，喻須彌山。」

「須彌山」是比喻全世界最高的山，就是現在所謂的喜馬拉雅山。兩千多年前，佛曾說過須彌山是世上最高峻的山峰；而將母腹比喻作彌山，是因為孕婦懷孕九個月時，是小生命增長到最高峰的時期；胎兒在母體中，已經達到最大的程度，所以母腹最突顯，增長到最高的程度。有些孕婦會晚產，懷孕至十一月或十二月才分娩，但是無論如何，在第九個月時，腹部增長到最大。

人的體格發育成長有一定的限度，胎兒在母體中，最初由點滴的父精母血凝聚結合而成，好像草上的露珠一樣微脆，然後慢慢生長，一直到第九個月時，已到達最頂點，不會再長大。亦如同人出生之後，從幼年、少年至青年，身體發育成長至二十歲左右，漸漸定型，過了三、四十歲壯年期之後，就不會再增高長大。絕對不可能因為他活到八十歲，受天地孕育的時間比別人長，就比二、三十歲的年輕人還要高大。因此在第九月將母腹比喻為須彌山。

因緣和合，業力牽引

第二是「業山」。

佛說：「六根塵識成熟，七情六慾始焉，帶業而生，自必亦造業入苦，喻業山。」

人來到世間，並非無中生有，是無始以來，帶「業」而來，造「業」而去，「業」積累如山，所以稱為業山。

七月胎兒具足人形，具足六根與意識，若經過八、九個月，則會更成熟，在此期間，胎兒開始有七情六慾，在母體中還會鬧情緒。有的孕婦會覺得肚子一陣陣的轉動撞擊，這是因為胎兒情緒起伏，拳打腳踢，躁動不安。甚至母親吃的食物太冷，太燥……。胎兒都會主動反應。

胎兒六根成熟時，母親日常生活中的思想、情緒、言談舉止……，所有的一切，都會灌輸在胎兒精神教育中。母親如果常常發脾氣、鬧情緒，這種意識會牢牢地灌輸在孩子的心念中。

有一個兩三歲的小女孩，開始學講話，可是很愛哭，動輒掉淚。有人問她為何這麼愛哭，她竟然回答：「是我媽媽教我的。」人家問她「妳媽媽如何教妳的？」她說：「我常常看到媽媽發脾氣。而且我還在媽媽的肚子裏時，媽媽和爸爸吵架，把枕頭丟過去，媽媽就開始哭了！」三歲的小孩子，天真無邪地將自己潛意識裡牢記的事說出來。

所以說，婦女懷胎時，要有良好的胎教，將來這個孩子脾氣

才會溫和，在社會上與人相處，才能有寬容的心懷，時時保持愉快的心情。

因此，將為人母的準媽媽，在懷孕期間，要做好心理準備，做一位快樂的媽媽，將愉快、樂觀、心胸寬大、和氣愛人的心理，孕育給即將出世的嬰兒。

一個人在母胎第九月中，六根塵識已經成熟，七情六慾也開始產生，這就是「人之初」。並非初生嬰兒才是「人之初」，這時候在母體內的「胎教」，是非常重要的。

一個人是不是無中生有而來的呢？不是，每個人都是帶業而來世間。人是從過去生中的業識來跟隨父母。與父母之間有善緣，也有惡緣，子女受善、惡因緣的業力牽引，與自己的父母結緣，投胎下生。

如果與父母結好緣，原本是一對歡喜冤家的夫婦，可能因為子女的投胎，而變得互相禮讓，無形中父母與子女便產生歡喜結合的心念，這就是子女與父母結好緣。由於他的到來，父母會受影響，轉變自己的情緒，而且能教育子女善良、清淨、樂觀的心態。

設若與父母結惡緣，會使原本單純柔和的婦女，在懷孕的時候，動不動就生氣，有的人稱為「孩子癖」，本來非常柔和單純的婦女，因懷孕而改變個性。

人生在世，是帶業而來，子女投胎時，與母親結下業緣，互相牽制。子女鬧情緒，則母親亦受影響；母親的情緒亦會被子女所收受，連母親的個性都會遺傳給孩子，此即是「胎教」。

業積如山，高大難移

人離開母胎之後，在人世社會上，由於後天環境的影響，容易造業。本來我們是帶業而來，又在母胎內接受業的習氣，然後來人間，又累積一些業……。不斷增加積聚，所以佛陀將此比喻為「業山」－－人的業多如須彌山，就是因為業積如山，高大難移。

「業」是造作的意思，必須有造作之「人」，與所造的「業」，兩者結合才會成就「業」，這是相對的。一個人平時所做的一切，構成業緣的牽引，業因的種子配合著緣，所以會造業。

這裏說「業山」，除了被生之人是承受過去所做的業之外；生子的人，也是承著過去與子女所結的緣。所以被生者是業因，生人者是業緣，因緣和合，才能結為母子，此即是因緣。因緣中業力互相牽引，所以稱為業山。

人既然帶業來人間，在這幾十年當中，一切起心動念、舉手投足，所作所為無一不是業從心生，無一不是業由身做，心念如何想，身體就如何做。造者，令造者及所造，形成一個新的業。

這個意思就是說，人帶著舊業來投生，又累造新業，舊業新業互生互成，痛苦就會不斷延伸下去，所以說「造業入苦」。

問問世間上的人，那一個是快樂的人呢？

起心動念，造就惡業

曾有一位先生告訴我：「師父，我聽過很多人開示佛法，都說要專精地去修行，否則一不小心就會造業。本來我很有心研究佛法，不過一想到學佛是這麼困難，我就很害怕，不敢再看佛書、聽經，也不敢再研究了。」

他又說：「我心裏很惶恐，本來我覺得做人很不錯的，不過聽人家說人生很苦，人生世間，不是受業，就是造業，實在很可怕。」他覺得心裏很矛盾。最後他說：「我從刊物上看到師父說的一段話，打開了我的心結，讓我覺得非常快樂。師父說－－做人是不錯的，做人也是很快樂的，只要在業來現前的時候，能歡

喜接受業，不執著於苦，就會生活得非常快樂。」他看到這一段話後，心結就打開了。

諸位，真正能脫離痛苦的，是心中完全沒有矛盾，沒有惶恐害怕，能夠很自在安然接受周圍的環境，這才是真正的快樂。

人若能隨遇而安，隨順環境的轉變而安然接受境界現前，那麼，此人必定是靜定自在的人，就比較不會在日常生活中隨意起心動念，造就惡業。

人懵懵懂懂帶業而來，又迷迷糊糊地不斷造業受苦，如此一層一層，重重疊疊造業如山，所以佛陀將母腹比喻作「業山」。

獄海血河，倒懸十月

第三就是「血山」。

佛說：「血腥昏暗如獄，隨之大量流出母血，使人目之為眩，神之為奪，感五光十色世界，此謂娑婆，堪忍事多，豈非昏沈之獄海血河，喻血山。」

人在出世之前，於母胎中所承受的除了不自由、不自在，以及黑暗的痛苦之外，還有那些呢？還有血腥。血非常腥臭，而我們每個人都浸在母胎的血腥中，長達十個月之久。如此腥臭、黑暗的血河，我們竟然能在裏面委曲彎縮，倒懸十個月。所以說人在出生之前，就必須經過黑暗的胎獄。

胎兒的臍帶與母親胎盤相連接，母親吃食物所吸收的營養，經由臍帶流入胎兒的體內。母親的血，包圍在胎兒的四周，胎兒就在黑暗的血水胎胞中吸收營養精華。雖然胎兒眼前一片黑暗，看不到外面的世界，但是經由全身血液的循環，也可以攝取到營養。

胎兒出生時，必須經過一番天旋地轉，因為胎身原本是曲縮著，此刻必須手腳活動，身體運轉，隨著母親腹中的大量羊水而離開母體。在黑暗的胎腹中，經過天旋地轉後，忽然來到人間，進入了五光十色的娑婆世界。

我們在母親的肚子裏，非常昏沈、黑暗，所以稱其為「獄海血河」，在黑暗的血獄中，既不自由，又要受母親的情緒、身體所影響。母親的病痛、冷熱、煩惱……，無一不在胎兒意識中感受到，說起來是非常不自在的痛苦。

母懷胎時，
第十月中，孩兒全體，
一一完成，方乃降生。

胎兒在母體十個月時，全身構造都已完成，六根、六識也都具足，等到時機成熟，就出生於人間。

其實，不一定要足足十個月才會降生，胎兒達七、八個月時命根就全部完成了。在滿十個月之前出生的，稱為早產兒；若超過十個月才降生的，稱作晚產兒，本地人俗稱為「過月」。

若是決為孝順之子，
擎拳合掌，安祥出生，
不損傷母，母無所苦。

善孝柔順的子女，在母胎中滿十個月，將要出生之時，「擎拳合掌」，雙手緊握合併，如合掌般，平安順利地降生，不會使母親受傷害。

這段經文是說，母親與子女之間，有「順緣」及「逆緣」，若母子結惡緣，則胎兒在母胎中，會帶給母親很大的折磨，若是很乖巧善順的子女，在母胎中就會很安然。

慈濟醫院婦產科曾有一位原住民婦人，她是第一次生產，臨盆時還不曾感覺有任何異樣或痛苦，仍然外出工作。後來羊水流出，她才發覺自己即將分娩，家人趕緊將她送到慈院，剛到電梯門口前，孩子就生出來了，非常順利平安，看起來既簡單又容易，而且母親一點痛苦都沒有。

▲慈濟訊息

愛心不斷，幸福綿綿

◎證嚴上人／主講　弟子靜淇／記

【聯誼會講話】

國曆八十二年一月十四日
農曆八十一年十二月二十二日

諸位大德，阿彌陀佛：

農曆新年即將來臨，在此我要先恭祝普天之下的慈濟人新年快樂。

因緣聚會好緣綿綿人生有愛就有福

去年此時，我曾經向海內外的慈濟人說：「從八十一年開始，是慈濟的國際年。」果然在八十一年這一年當中，我們把慈濟精神散播到好幾個國家，比如美國、英國、日本、新加坡、奧地利、香港、馬來西亞、南非……等，都有慈濟人在發揮慈悲濟世的佛教精神。我非常感恩有這麼多人為慈濟奉獻，造福人間。

除了感謝有這麼多人為慈濟、為人群奉獻之外，同時我也以最虔誠的心，祝福所有暗角的眾生－－包括在大陸及外蒙古的父老兄弟姊妹們和可愛的孩子。

佛法談因緣，因緣真的不可思議。記得在民國八十年七月間，大陸華東與華中地區發生了大水災，由於這個因緣，啟發了台灣同胞發揮大愛，我們動員所有的慈濟人，由衷地發出人溺己溺的精神，也因此在大陸結下一分好緣。

佛說一切是因緣，假如不是八十年大陸的洪澇，就沒有機會把台灣同胞這股大愛傳送到大陸去；如果沒有幫助大陸的災民，今天我們也無法順力推動外蒙古的援助。

更令我感到安慰的是，去年安徽全椒發生龍捲風災害，當地人民馬上自立自強，呼籲大家發揮愛的精神救助自己的同胞。物質援助總是有限，能啟發他們的愛心才是無量啊！

人只要有愛就有福，我很期待普天下的人，都能過著幸福的日子。福報需要自己創造，除了金錢上的付出，更重要的是付出愛心；所以我永遠都祝福普天下的慈濟人「愛心不斷，幸福棉棉」。

不論施與受，都是慈濟家庭一分子

不論是佈施或是接受者，我都要感恩；在感恩的同時，我也要祝福他們。在慈濟大家庭中，不管是施或受，都是這家庭中的一分子，就像我們長期照顧的阿公阿婆，他們明天也要回到慈濟大家庭過個歡樂年。

只要看到他們平平安安地又過一年，看到他們身體健康以及臉上所流露出的笑容，我們就會感到很安慰。

慈濟大家庭是每個人的，目前全省共有三千一百九十七位慈濟委員，八百三十五位慈誠隊員，合起來將近五千人。因為多數委員的先生或太太也都很支持慈濟，所以兩千多位委員再加上他們的同修法侶，實際上已有五千多位委員；此外我們還有很多的幕後委員，平均大約一位委員有三位幕後，如此算來，目前我們也有好幾千位幕後委員正在培養中。

慈濟志業的濟貧教富工作，就是依靠這些委員的付出奉獻。他們不怕山高路遠，不畏日曬雨淋，只要有貧困的眾生需要幫助，一點也不馬虎地去訪查，發揮這分救濟的功能。所以委員們是真正的千手千眼活菩薩，他們是聞聲救苦的人間活佛。

每個人都有愛心，才會認同慈濟的工作，因此我常說，社會上多一個慈濟人，就可以減少一個壞人。教富工作非常重要，目前除了有委員們在社會上發揮愛的功能之外，還有一千多位教師參加慈濟教師聯誼會，他們都非常用心地在探究慈濟精神，進而將心得化作愛的教育、智慧的教育，也都獲得了很好的回響－－聽說有很多不聽話、調皮搗蛋的學生，在老師發揮愛及智慧的教育後，有了明顯的改善。

更令人欣慰的是，目前已有近千位來自全省各地大專生加入慈濟大專青年聯誼會。學生們純真、可愛，他們從在慈濟醫院當志工的生活中，發揮青年的愛，他們為許多年老病患洗澡、理髮、處理排泄物，傾聽老人家的心聲，或唱歌、說故事逗老人家開心。而在替老人們服務的當中他們自己也作了一番深刻的反省－－與這些老人素不相識，竟能耐心地陪他們講話、替他們服務，為什麼對自己阿公阿媽的關懷叮嚀，反而嫌嘮叨呢？為什麼不能讓阿公阿媽歡喜呢？

因此他們覺知，回家後一定要對阿公阿媽有耐心，一定要把在醫院照顧病人的這分心，用在自己的阿公阿媽身上……。面對中年病人，他們會想：「這些人的年齡和我的父母差不多，今天我的父母健在，他們能關心我、照顧我、我應該惜緣惜福，回家後要及時報答父母恩，讓父母親高興。」這是讓大專青年在實際人生中體會的生活教育。

慈濟可以說是一所永遠不畢業的社會大學，人生在世是活到老、學到老，慈濟社會大學適合各年齡層的人，可以說是一座「宇宙大學」。

菩薩總動員，一同「預約人間淨土」

大家都知道地藏菩薩發願：「地獄未空誓不成佛，眾生度盡方證菩提。」但是娑婆混濁、眾生多業，地藏菩薩要到什麼時候才能度盡眾生？要到什麼時候才能使地獄成空呢？所以我們應該呼籲「菩薩總動員」，幫助地藏菩薩來淨化這個世間。希望諸位生生世世發心發願，時時行在菩薩道上。

我常說「預約人間淨土」，凡學佛者，都應該投入人群，不要逃避世間，應該以身作則，引導人間眾生踏上菩薩道，好好的接引他們接受善法，如此他們就能改正過去的錯誤，能改正錯誤就會走向菩薩道；而行十善道的人，就不會墮入地獄。

今日接受委員授證的每個人，胸前都別有「佛心師志」的字條，這就是要你們「以佛心為己心，以師志為己志」。心要一心，志要一志，千萬不能三心二志。人生的時間不長，既然走在人生道上，我們必須把心神力量凝聚一處，真正作出成功的志業。

慈濟是我們共同的慧命。我們的身體有生老病死，但我們的慧命卻永遠長青不朽，因為慧命是無始劫以來與我們同去同來的，難得人身，更難得聞道佛法，我們又非常難得的能走在菩薩道上，這股慧命，一定要好好愛惜。

慈濟人右肩要擔負佛教的精神，左肩要擔負慈濟的形象，胸前要掛著自己的氣質。你們的心要平和，與人相處不要計較，不要執著。

以佛心為己心，以師志為己志

通常，我都會以一句話「多用心」來結束談話；修行、修養、學佛、都離不開多用心－－走路時心要放在腳上，做事時心要放在手上，講話時心要放在嘴上。這個意思也就是：身、口、意要時常攝受一處，如此就是修行、修智慧啊！

一切以和為貴，慈濟大家庭必須人人腳步一致，如此要淨化社會、淨化人間，就沒有什麼困難了。你們有心，你們也立志「以佛心為己心，以師志為己志」，希望慈濟志業由我們的腳步開始，人間的淨化，也從我們的行動開始。慈濟國際年不只是委員、會員遍布國際，我們的救濟工作也是一樣。

千言萬語，深深祝福普天下的慈濟人，希望大家能把這股愛不斷的傳承下去，同造天下福！

▲覺有情

三滴水

◎林清玄

１˙清濁自知

走過一家運動器的店鋪，看見牆壁上寫著格言以的一行字「健康的乞丐比生病的國王更幸福。」

我不禁感到有趣，如果有一位健康的乞丐來過，他一定會覺得安慰，當然，不會有生病的國王來過，不過，如果是生病的人，不論貧富看到這句格言，都會難過的吧！

接著，我就想到這句話裡語言的弔詭。一來乞丐與國王是不能比較的，可能有很多人寧可做生病的國王，也不願做健康的乞丐。二是生病的國王可以花很多金錢，用權勢請來最好的醫生，生病或有痊癒之日，（你不覺得某些醫院是這樣開起來的嗎？）而健康的乞丐必有老病之時，那時就真的很悲慘了。

第三，「健康的乞丐」在語意上根本說不通，凡是當了乞丐，身心很少是健康的，身心健康的人何必去做乞丐呢？

這句話雖然有這麼多說不通的地方，但它在象徵的寓意上是好的，告誠人應該知道世上有許多勝過財富、名位、權勢的東西，有追求時知所權衡。

或者我們可以延伸這個格言，寫出類似的句子：

「有知識的平常人比無知的富翁更幸福。」

「檯頭挺胸做人比垂頭喪氣念佛更幸福。」

「有愛情的販夫走卒比那沒有愛情的達官貴人更幸福。」

「在寒冬裡愉悅比在春天時苦惱更幸福。」

……

當然，最好是做健康的國王、有智慧的富翁、檯頭挺胸的念佛人了。但人間世相，不能雙全、難以完美，往往只能取重卸輕，從內在裡建立絕對的價值，以面對生命的殘缺。

天下間的每一滴水，都可能橫越山河，進入海洋；但也可能在烈日曝曬中蒸發，可能成為雲朵在天空飄浮。無論如何，做為一滴水，就要有自清的立志，並有海洋廣大的祝願，因為一滴水雖小，海洋全是那裡來的。

一滴水雖小，清濁、冷暖卻能自知。

２˙宇宙的一滴

我去訪問一位畫家，他一向以難產著名，要很長時間才作出一幅畫，他非常鄭重的對我說：

「我作畫不像一般的畫家，他們作畫好像遊戲一樣，一天畫好幾張。我的態度是很嚴肅的，因為我覺得我誕生在這個世界，我的存在是為了藝術。」

我去訪問另一位畫家，他一向以快手著稱，有時一天作好幾幅畫，他非常輕鬆的對我說：

「我作畫不像一般的畫家，他們

畫畫好像便秘一樣，畫不出來就覺得自己的作品嚴肅，是嘔心瀝血之作。我覺得藝術是遊戲，是為人而存在的，是為了使人喜悅、使人放鬆、使人感受心靈之美。沒有人，藝術就毫無價值。」

我又去訪問一位藝術家，他說：「我想畫就畫，不為了什麼，藝術就像偶然的散步和工作。」

這個世界上，所有的事似乎都可以有很多完全不同的觀點，然而，實踐了什麼才重要，觀點反而是不重要的。嚴肅難產的藝術家如果做出好藝術，那是好的；輕鬆快速的藝術家如果做出好藝術，也是好的；不為什麼的藝術家如果做出好藝術，也是好的。

我們時常為了觀點的不同，在生命裡執著、爭辯、相持不下，因而減損了我們實踐的力量和向前的志氣。

我們在人生的畫幅，有時嚴肅有時輕鬆，時而難產時而快速，也有時候完全活在有意與無意之間；但不管背後的動機是什麼，落筆時最好有飽滿的色彩、有力的線條、理想的風格。

我在乎的不是怎麼去畫，我在乎的是畫出了什麼。那就像滄浪之水，可以洗臉也可以洗腳，可以飲用也可以沖洗污穢，但水只是水，在盡著宇宙一滴的責任。

３˙走向海洋

去年，西班牙巴塞隆納舉辦奧林匹克運動會，當時我住在旗山的鄉間，夜裡常看日本的衛星轉播，媽媽看我時常看到半夜，就問我說：「那跑跑跳跳的，有什麼好看呢？」

是呀！那跑跑跳跳的，只在零點零一秒和零點零一分上爭勝負，到底有什麼意思呢？

可是我常常看得十分感動，因為那些偉大的運動員都表現了偉大的意志力、深刻的禪定力、廣大的智慧力。一個傑出的運動員事實上應該是戒、定、慧兼具的。

戒－－他們必須長期維持生活的規範、接受嚴格的訓練、犧牲許多個人的享受。

定－－他們必須臨危不亂，有如泰山崩於前色不變，只要定力稍有不足，一閃神，多年的苦練就付之一炬。

慧－－除了四肢發達之外，智慧也必須發達，傑出的運動員都要有傑出的頭腦，否則不能決勝於瞬間。

我們看到那些傑出的運動員，不禁感到慚愧，我們時常在口裡宣講著戒、定、慧三學，但有多少人在實際的生活中能有嚴格的規範？在生命的挑戰中能臨危而不亂？在智慧的判斷中能決勝於瞬間？

確實，在人生的歷程中如果要更邁向高峰，不論是任何行業、任何角色的人，都更需要戒定慧呀！

另外，像運動場上的世界紀錄，年年都有人打破，證明了人的潛能是無限的；肉體的開發都能不斷創造佳績，如果人願意在精神和性靈上挖掘，不也能走向無限的巔峰嗎？

在長遠的歷史和宇宙中，人小得像一滴水，但一滴水裡也有海洋無限的消息。

在０．０一秒的突破中，使我們增加了對人身的信心，並加強了奮鬥的勇氣。

▲杏林春暖

永不退休的快樂志工－－速寫志工歐順興居士

◎決明

「生命只有一次，不會重來；而你在這一次就應該學會：為自己而活。」

為自己而活？多麼簡單的一句話呀，然而真正能踐履，發揮人生使用權的，又有錢人？

近年來，台灣地區的老人問題似乎日趨嚴重，而泰半源自於「退休」所衍生的問題。「退休」，彷彿了許多上了年輕者的夢魘，每天規律地謹守工作崗位，千篇一律的上下班生活中，雖是枯燥，卻有其依恃的重要性。突然有一天連這種日子都不再需要了，生活頓失所依，許多人在不知如何安排退休後的日子，茫然不知所措，問題便接踵而至，老人問題儼然成為社會問題的一環。

初在慈院迴廊遇見歐順興居士，他正推著一位病患準備去照Ｘ光，煥發的容顏上，絲毫無龍鍾之態，唯一掩不住年齡的，大概是兩鬢微許的白髮。髮上說明的，雖是歲月的風霜，臉上的皺紋，卻是刻寫生命的歷練－－他也是一位退休者，然而與其他人不同的是，他退休後安排的生活，比以前更加充實而愉悅。

教職退休重做社會學生

歐順興居士是一位小學教師，七十六年自工作崗位退休後，便全心投入功德會的工作，從「事業」轉而為「志業」；七十八年與台東地區其他志同道合的師兄師姊，一起投入慈院志工的行列，至今已歷數個寒暑，在志業的工作中，他又開啟另一個生命的泉源。

「生、死全在一念間，一口氣無法呼出，便離開人間，想來人生何其短，譬如朝露，何苦汲汲營營！」在醫院服務的這段時日中，令歐居士更透徹人生真諦，看著生老病死的戲夢人生不斷上演著，一切名利、地位，似乎變得不那麼重要了。二十九年的教學生涯所得的人生體驗，在他而言，似乎沒有短短在醫院服務三年的過程，透徹得多。

「未接觸功德會前，我只知把在學校所學的那一套，照本宣科教給學生，無法真正發揮教育的功能。凡事以利為本，老師之間彼此暗中較量比名次，硬逼得學生一天到晚補習，做人做事的

原則全拋在腦後，如今想來，頗覺汗顏。」

記得在學校擔任訓導人員的那段時日，他曾試著做過一項試驗，他要求學生每天睡醒後，能主動和家人問安，上學途中碰到同學時，能彼此打招呼。結果實施一年來，能做到的不到二成，這種結果頗令人覺慨嘆：「如今想來，當初自己若具慈濟精神，將這股精神帶入校園，用啟發的方式，讓學生自然發揮純良本性，我想師生之間，應該更能契合吧！」歐居士深有所感表示。

在付出中學習感恩

對於退休後能全心投入志工的行列，該感謝的應是幕後最大的功臣－－他的同修師姊蔡秀梅，將家事處理得有條紊，讓他可以毫無後顧之憂的從事他想做的事情。兒女均已成人，各自就學就業，前不久，師姊將家中原本經營煤氣行的店頂讓給他人，夫妻倆一起加入志工行列。

由於是男眾，歐居士常在急診處或加護病房區，為需要幫助的病患，隨時提供各項服務，蔡師姊則於病房區撫慰病人心靈。「有一次，我經過嬰兒房時，見到一對夫妻臉愁容的望著保溫箱裡的小嬰兒。原來那孩子不足用便急著要出來，做母親的一時大意，又沒有經驗，未處理妥當，孩子在母親上廁所之際，生於馬桶內，結果全身發黑，眼睛突出，幾已奄奄一息。為了讓孩子能夠生存下去，父母已花光所有積蓄，仍無起色。可憐天下父母心！看到這一幕，想想自己真幸運，孩子個個健康、活潑！」

不擅言語，又自覺不夠伶俐的蔡師姊，卻有一顆善解人意的心，以及傳統中國婦女的美德，對於臥病在床的公公，毫無怨言地負起照顧的責任，老人家的洗浴、如廁問題，有賴師姊的照料，讓先生有時間可以繼續做慈濟志業。「她真的是位賢內助！」夫妻倆對望一眼，歐順興居士由衷說出這句話。

快樂來自忙碌

除了固定回醫院任志工，只要一得空，伉儷倆便會連袂回去精舍，幫忙各項雜務。「以前做事業是為了賺錢，免不了會起煩惱心，深怕錢賺得不夠；如今做志業工作是自己願意的，沒有回報的工作，做起來才會高興，助人為快樂之本嘛！」

也許是因為以前教書，每日與小孩子生活在一起，心情亦隨之年輕飛揚，不知老之將至，如今又選擇了自己喜歡的工作，歐居士外表看起來，意氣風發，不似實際年齡。在醫院中，只見他健步如飛，時而推送病患至診療室，時而幫忙運送病歷表，忙得不可開交，然而仍可感覺到他內心那股無以言諭的快樂-來自於忙碌的工作中。

如今他退休後的日子，過得比未退休前更忙碌，也更充實，身體也愈來愈朗，有人笑他是「勞碌命」，既然退休了，就應該好好享清福，何苦讓自己如此勞累？

他卻笑著說：「忙碌中自有另一番樂趣，一部機器假如還能發揮效用時，不去利用它，將它閒置一旁，它很快就會腐朽。人也是一樣，在還能發揮效用時，就要多加利用。一位與我同時退休的同事，在不知如何安排新生活，每天無所事事的情況下，結果退休不到二年便中風，七年級就往生，令人遺憾。如此比較起來，我真是勞碌命嗎？

▲喜樂證言

點燈的人－－靜雯的菩提世界

◎謝寶慧

每逢收功德會款的日子
夫婿就用摩托車載著她穿梭在鄰里鄉間
街頭巷尾都流傳著：胖歐里桑載胖歐巴桑為功德會勸募

在精舍廚房裏，今年六十五歲的靜雯，正手持鍋勺攪動著一大鍋的紫菜湯，裊裊的白煙翳入空氣中，拂過每個人的臉龐；就像她爽朗愉悅的笑聲，吹拂每個人的心坎一般。踏入慈濟近三十年的歲月，她用「慈濟笑容」量染了不知多少人的心田。

親身感受人間有愛

年僅七歲時，父親便與世長辭，和祖母、姑姑三人相依為命。十七歲那年，家遭祝融，奪去她們僅有遮風蔽雨之所，以及那些雖簡陋，卻一日不可或缺的反盥洗用品、炊具；幸有好心的鄰居伸出援手，陸續的接濟了衣服、棉被、鍋盆及柴火，暫解燃眉之急。這段苦難的歲月，讓她對來自周遭的溫情難以或忘。

隨著兒女的成長，回饋的心願從來沒有消褪。民國五十五年，長子紹仁尚就讀高中時，一次與同學出遊至傍晚未歸，同學的母親來到家中探尋－－就此結識了慈濟靜恒委員。自此，她每月捐出三十元，開始參與慈濟濟貧行列，歡喜的一償助人夙願。

做了將近三年的會員，一直沒到過精舍，對慈濟的認識也有限。有一次，上人和常住師父以及委員們，剛好在她們家附近探望一位功德會的照顧戶，她應邀參加訪貧工作，「阿婆孫苦無依，而功德會卻能如此妥善的照料她」，對於功德會的慈善工作，她心中有了更堅定的信念，而那也是她第一次見到證嚴上人。

民國五十八年二月，她來精舍，聆聽上人開示的那一刻，宛若一股清流沁入心中，讓她頓覺身心明淨舒暢。三月，她便皈依座下，上人賜與法號「靜雯」。

當時許多師姊都勸她出任委員，靜雯笑著對師姊說：「我招會員，讓你來收錢就好了。」「你有你的人面，我有我的情面，自己招的會員自己收錢，這樣才能督促自己擔起責任。」一位委員說完，隨即拿了一本勸募簿給她。其實真正令靜雯擔憂的是：萬一招不到會員怎麼辦？委員們鼓勵她：「發個菩提願，相信自己一定可

以做到的。」

持悲願奔走長街陋巷

參與委員工作的第一個月，她就募得了三百多元善款－－當時在鐵路局任職的夫婿，一個月亦不過幾百元的薪資，而東部地區開發較遲，大部分居民以務農為生，能有餘力做財物布施的人並不多，能這樣的成果，確是令人雀躍的事；而後，每個月的功德款皆持續遞增中。「也許就如上人所說的：『願有多大，力就有多大』，真不可思議。」

每天靠著雙腳東奔西跑，夫婿張春福居士，不忍見她如此辛勞，便擔任起她的「司機」，不論陰晴寒暑，收會款的日子一到，夫婦倆就騎著摩托車穿梭於鄰里鄉間。長久以來，街頭巷尾都流傳著：「胖歐里桑載胖歐巴桑為功德會勸募。」

二十幾年前，功德會還在「克難」時期，她幾乎每天到精舍幫忙田裏的工作－－種稻、種花生。「因為我的力氣大，每個人都以為我有『做田』的經驗，其實這些都是到精舍後才開始學的。」後來，她穿起圍裙，接下廚房的掌廚工作；每月的發放日、聯誼會，好幾千份的餐盒，皆在她細心的烹調下，與來自各方的慈濟人結歡喜緣。「便當數量增加時，菜要如何斟酌調配－－常做的事，比較能拿　得準，並不是我懂得『煮食』，其實愈樂意做，菩薩會賜智慧給我們；能夠做，表示我們身體還健康。」慈婉的面容依舊，「一個人兩隻手而已，洗菜、揀菜、切菜，若不是大家一心分工合作，又如何能發揮一手動時千手動的力量，成就這番因緣。」

小小腦袋成為藏經閣

幼時的坎坷經歷，讓她失去進學校念書、識字的機會，但是舉凡大悲咒、彌陀經、普門品、十小咒、往生咒的任何一個字，她都深印在腦海中。「每當上人講經時，我都會把字音、字義盡力記牢，回到家中配合錄音帶一字字的複習；有段時間，一位居士每隔一天就來教我持法器、誦念經文，我請先生在旁注音，三個人在桌前一字字的讀，第二天清早坐在門前複習，趕在先生上班前，把不會的地方，請他再教我一遍。」一天識個三、五字，小小的腦袋竟成了藏經閣，這份恆心與毅力，又有幾人能夠？

還有一件令她印象深刻的事：有一回先生從大陸回來，卻突染重疾，不僅發高燒，無法進食，甚至急喘到需靠氧氣罩呼吸的地步。那時循例要，又如何放心得下？「沒想到先生卻表示：沒關係！我只好對他說，家裏有兒子、媳婦照顧你，眾人的事卡要緊，我做完馬上回來照顧你。」而說也奇怪，自她從精舍幫忙回來後，夫婿的病竟慢慢地痊癒。

未親近佛法前，她的脾氣不好、性子急躁，接受上人的教導後，慢慢學會「忍」的功夫。「上人常教我們：做人，最基本的就是要扮演好分內的角色－－做好媳婦、好太太、好媽媽。現在兒女們孝順，孫子乖巧、懂事，家庭能如此圓滿，皆是受益於上人的教誨。」

「你們年輕人，上人說的話，句句是寶，一定要仔細的『撿』起來聽，它是我們做人、做事的指標。」她仍再三殷殷叮囑。

麥克風傳來上人開示的法語甘露，如和風煦日盪漾在廚房的每個角落，這該是她在百忙中，仍時時常保歡喜笑容的原動力吧！

▲學佛人的心境

娑婆法音

◎陳祈森（「慈濟大專青年聯誼會」台大晨曦社慈濟小組成員）

小女孩的禮物

星期三下午，乘著沒課，和同學們一同去探望小組的照顧戶－－帶著兩個小女兒，以掃地維生的寡婦。

我們一行到達他們家時，實在無法形容小孩對我們熱烈歡迎的程度。她們使出渾身解數唱歌給我們聽、跳舞給我們看；尤其是小學五年級的姊姊，有輕微智障，看著她愉快地唱跳，只是為了博取我們短暫的快樂……想來令人鼻酸。

媽媽在旁絮絮不斷地訴說女兒們是如何的頑皮，而她又是如何地辛苦，常常氣喘，受傷了也不會擦藥……但是當我們教她怎樣使用急救箱的時

候，她卻抗拒的說：「這我不會，你教我女兒就好！」唉！也許她已經失去學習的自信罷！

小女孩雖然住在青年公園的對面，卻從未到青年公園玩過。徵得家長同意，我們把小孩帶到青年公園，一方面是給媽媽一個休息的機會，另一方面也是給小孩遊戲的機會。

喔！實在沒想到，那麼簡單無奇的盪鞦韆、溜滑梯、翹翹板，在她們的世界裏，變得那麼神奇、那麼美妙！就好像是拿到一枝棒子的小仙女，可以在揮棒的過程中，發揮出無限奇妙的想像世界。

直到夕陽西下，她們仍依戀著不肯回去，直嚷著：「大哥哥，再玩五分鐘！再玩五分鐘就好！」

回到家中，小學三年級的妹妹，從抽屜的最底層翻出了五張非常精緻的小卡片，用很虔誠的心情，送給我們一人一張。看得出來，那是她最寶貴的物品。

這張卡片是一個心靈富足的小女孩，送給我的法布施，成為我生命中最值得珍惜的禮物。

卡片上面印著這樣一句話：「昨天已經過去，明天尚未來臨，我們應該把握的，就只有今天。」……

戒律的背後

回憶起當初上人為慈誠隊訂定八戒，也要求加入慈濟大專青年聯誼的同學們遵守；當時的我自認還持得不錯。隨著戒律增加到九戒、十戒，漸漸地，我的無明煩惱就起來了，老是覺得上人怎麼跟媽媽一樣　嗦，規定愈來愈多，好煩哦！尤其是第九戒：「騎摩托車要戴安全帽，開車要繫安全帶，還要遵守交通規則」奇怪了！該遵守的時候我就會遵守啊！為什麼一定要用條文規定呢？

但是最近的一次經驗，卻讓我有了不同的體會。

那是不久前跟著同學一起去探望慈濟的照顧戶時，由於有駕照的人數太少，像我這隻空有駕照卻沒有摩托車的菜鳥，也被捉來充數；臨時借來

一輛摩托車，讓我載著一位學妹前去訪貧。

當訪貧結束要回學校時，正是華燈初上、交通繁忙的時候，汽車、摩托車爭先恐後。由於我經驗不足，握著摩托車的把手都會發抖，這個時候，以前考摩托車駕照時所背的交通規則，忽然一條條浮現在腦海……。

果然，當我照著交通規則上所說的：「行經十字路口之前，應該減速慢行」「重型機車在市區，時速不能超過四十公里」……按此規則去做的時候，果然避免了許多驚險的場面。

順利騎在新生南路上時，心中仍有餘悸，交通規則在腦海中低迴不已。對啊！當我們考駕照時，我們會背熟交通規則，在筆試的考卷上打「Ｘ、０」，選擇正確的答案；可是拿到駕照真正上路之後，為什麼不能照著交通規則實行呢？

當我們在嫌長輩　嗦、煩人、嘮叨的時候，可曾想過：為什麼他們會不厭其煩地再三叮囑、再三交代這些想定、禁止？

所以，各位師兄師姊、各位大朋友小朋友，當您覺得父母、師長的規定一條條多、要求一天天加重時，請不要覺得討厭、覺得煩。

只因為，每一條戒律的背後，都藏著一分深刻的愛。

林葉師姑那雙手

風趣、幽默的林葉師姑，當她拿著麥克風時，不知有沒有人發覺？她有一雙世界上最美的手。

那一天，由於沒有麥克風，師姑便走入聽眾群，在我們之間，娓娓敘述她的故事；那隻放在她胸前的手，多麼令人震驚！

那一雙手，沒有了指甲，只剩一層厚厚的皮；沒有辦法伸直，就這麼

彎曲著、彎曲著－－從十六歲到六十歲，從養子養女的尿布、食物，到孫子女的衣服；一個沒有結婚的人，能夠利用這經過麻瘋病毒侵蝕的雙手，一針一線、一碗一瓢，走出她無怨無悔的四十四年，還能夠把屎把尿，把大了數十個小孩，再繼續照顧她們的兒女；最近更應邀在各地的慈濟茶會，講她的生命、講她的故事……

那隻拿著麥克風的手，宛如一隻浴火的鳳凰，在烈焰中重生了。

上人曾經告訴我們：「人生沒有所有權，只有使用權」，林葉師姑將殘缺的色身，這麼努力的使用。我，竟是忍不住，輕輕地想問一句：「健全如你我，使用得夠本了沒有？」

▲琉璃世界

用「雙手」站起來－－關懷脊髓損傷

◎謝寶慧

「爸爸、媽媽，下輩子我還要做你們的孩子，好嗎？」「不要！那麼頑皮的小孩，做你的父母好辛苦哦！」這是黃耀慶和父母間的一段對話。

從民國七十五年車禍受傷至今，其間幾乎長達五年的復健期，父母親以加倍的心血和關愛照顧他。故事一則又一則跟隨愛而輪轉，琢磨著一段再也平實不過的世間真情；而在一次又一次的付出與相對待中，體悟深刻、真摯的情感－－親情。

麻痺的腿，流淚的心

高二那年，耀慶代表學校參加雙十國慶慶典後，便和同學相邀至秀姑巒溪宿營烤肉。晚上同學們一票人，乘著夏夜涼風騎機車兜風，而不幸的事也因此發生了。

他躺在救護車裏，昏迷了又醒，醒了又昏迷，那時他的腳還能略略提起；他甚至觸碰到身旁臥在血泊中的同學，心裏還擔心著同學的情況不知會如何？警察先生按了他的胸口，示意他好好休息，不要多想。

到醫院照過Ｘ光，他又痛暈過去，當時醫師說若不馬上開刀，恐怕熬不過第二天．歷經急救、開刀，情況算是穩住了。那段時間同學們到醫院看他，甚而偷偷用牙籤和打火機試試他雙腳的知覺，卻沒有任何反應，當然也沒人敢告訴他實情。

其實耀慶心裏一直明白，只是以他樂觀、開朗的個性來說，他不希望帶給別人痛苦、煩惱，因而只好裝著若無其事，嘻嘻哈哈的；夜晚，他自己偷偷的流淚，哭到睡著。

緊緊關起心靈的窗

黃伯伯、伯母知道他心裏苦，每天試著推他出去散心，他只是把頭低得好低好低，不敢面對外界的一切。

回到家裏，他的房間就在一樓靠馬路邊，他只要聽到外界一點點聲音，「一定立刻神經質的開窗、拉窗簾。」耀慶回憶說。孩提時，對於穿肢架走路的肢障者，他總覺得奇怪，「如果沒有發生這種事，我可能永遠不能體會殘障者的不便與無奈。」

雖說「經一事，長一智」，然而這樣的成長代價，卻幾乎將他逼上絕路。

雖然家人是受傷患者最有力的精神支柱，但相對的，他們也身挑著雙重的壓力－－在承受親人身遭鉅變的同時，亦需負起照顧親屬的責任。尤其是脊髓損傷中情況較嚴重的頸髓受傷者，四肢幾乎完全癱瘓，舉凡挖便、擦澡、翻身……，完全得依恃他人的協助。患者與家屬間，彼此扣上無形的環扣相依生。

耀慶北上做復健治療，遇有不如意事，父母親便成了他發洩的對象，他難過於自己無法控制自我的情緒。

面對身軀的傷殘，為了不帶給別人困擾，他曾想割腕了結此生；於是他打電話給惟一的胞姊，請她好好照顧父母親。

但，他終究沒有勇氣如此做。

父母親無盡的愛

而父母親愛子心切，背著他四處遍訪「名醫」、「秘方」，在多次之後，他們或許也明白那只是斂財的晃子，但黃伯伯寧願被騙，依舊抱持著一絲希望－－即使能站起來用拐扙走路也好。

為了照顧耀慶，前年黃伯伯有輕微中風的現象；且因為背耀慶四處問診求醫、做復健，坐骨神經方面也出現問題。今年，耀慶本欲回學校繼續完成學業，但黃伯母因為心律不整，到台大做心導管檢查；為免耀慶往返學校無人照顧，念書的計畫，也因而擱置。

「只要有能力，我一定要好好的照顧他。」黃伯伯說。耀慶家在花蓮美崙港務局興建的宿舍三樓，由於當初因抽籤決定住屋，無法換到一樓的房子，於是黃伯伯自行替耀慶設計了一台電動升降梯。從陽台到屋裏整個無障礙環境的設計，以及為耀慶所裝設的復健設備，真可說是「天下父母心」啊！

受傷後，關愛與絕望不斷的撞擊耀慶，曾有人當著他的面說：「受傷這麼久了，做復健，根本無濟於事，徒然只是浪費醫療資源。」他聽了，第一次在眾人面前放聲大哭。

我要證明「我能」！

後來，他在慈院復健室看到一些中風的阿公、阿嬤，吃力地做著一般人看似簡易的復健動作，有的自怨自艾，有的做一半便放聲大哭，說寧願如也不再做復健……。「那時我突然豁然開朗，除了行動方面較不方便外，我還有兩隻手啊！」尋獲新生命的生命泉源，他強烈的希望能靠自己的力量站起來，走出一片天地，「父母給我的愛太多太多了，為了不再讓他們擔心，我祇想證明：『我能！』」

他開始學習電腦，兩年多來，也慢慢教授別人一些基本的文書處理課程。

今年八月，他應徵慈濟總管理中心人事室的電腦建檔工作，於四、五個面試者中脫穎而出，人事室朱正一主管說：「我們也希望能提供有潛力的殘障朋友就業的機會，相信他們在歷經人生大風暴的轉折之後，將能以更穩定的狀態，去迎接未來的工作試鍊。」

「活在世上就是一種修鍊，不管前世如何，把握今生才是最重要的。」耀慶深思道。

每個人心裏都有些許不願為人所碰觸的傷痛，許多事也許窮究一生也無法弄懂，然而，在迂迴曲折之後，倘若讀懂了，便好。

▲琉璃世界

即使暗角，也有清風明月　　難行能行的菩薩行者－－劉阿貴老菩薩

◎王齡珠、凌雪

佛陀於四十二章經的第十二章說：人有二十難，第一難即是「貧窮布施難」。布施是佛教的修行方法－六度波羅蜜之首要。上人亦曾開示：布施是表示「愛」的方式，是一種「付出」，表示能縮小自己、擴大心胸，關懷天下的人。確實，布施不是有錢人的專利，而是一分虔誠的付出，在慈濟世界中，更常見到難行能行的菩薩行者。

留給比我更需要的人

十一月二十日，例行志工座談會中，台東志工蔡秀琴師姊，敬呈一筆善款予上人，這是一分難行能行所布施出來的愛心。布施者是年邁的劉阿貴老菩薩，在一般人認為不可能的情況下，他卻省吃儉用攢存餘錢，行布施之道。

劉阿貴老菩薩，今年已八十七歲，住在台東市鯉魚山上的龍鳳寺內，由於孤老無依，是縣政府列案的一款低收入戶，每月領取二千四百元的救濟金。

師姊們第一次來探訪他，是因為有熱心會員提報，他孤老無依又生活困苦，需要幫助，因此前往做新個案訪視，以便給予他適切的撫助。

但是當師姊們表明來意後，老菩薩卻搖頭道：「我生活很好，不需要幫忙，還是留給比我更需要的人吧！」老先生身體硬朗，耳聰目明，儼然是位老修行者模樣。

事隔未久，他非但沒有接受慈濟

的濟助，反而將日積月累的積蓄透過慈濟功德會，捐輸給需要濟助的人。師姊們第二次再來拜訪老菩薩，是為了感謝他的善舉。這次的感覺令前來的幾位師姊，更覺親切，覺得他也是位很貼心的慈濟人，因為他的心和慈濟人的心一樣。

一念善起，重獲光明

劉阿貴老菩薩原是竹東人，二十多歲便隻身前來台東，本性勤勞且樂於助人，年輕時做過木材行也做過茶園的工作，因為工作認真，頗受老闆的賞識，手邊也存了些錢，只要聽到有任何需要幫助的人，他皆不吝於伸出援手。

可是好景未常，台灣光復後沒幾年，老菩薩眼染惡疾，雖然遍尋名醫，仍然無法奏效，積蓄幾已用罄，終告暫時失明。後來有人告訴他一個小偏方：只要用貓的眼睛來塗抹，眼睛便可復明。然而他卻搖頭道：「為了我個人的一點小利益，而要犧牲另一個無辜的生命，我於心何忍呢？況且這只是無跡可考的小偏方，真實性如何，沒有人可以確定。」

或許就是這一念善起，沒多久，有朋友介紹他食用一種草藥，效果奇佳，二年後，老先生眼睛即慢慢復明，視力如常。

老人家年輕時，亦曾有過幾次的姻緣，但皆因自認為命中註定不宜結婚，而終生未娶，然而卻活得輕安自在。

居一坪半空間已滿足

劉老菩薩是受過菩薩戒的佛教徒，當他得知龍鳳寺要整修重建時，便將身邊僅有的積蓄十萬元捐獻出來，（時已六十八歲），條件之一，是讓他終生在此掛單。寺內便撥出一個約一坪半大，位於樓梯下的狹小空間給他住，每月且施予他四百元買一斗米過活；如此終其一生，可以有個棲身之所。

後來台東縣政府憐其無依無靠，列為一級貧戶，每月領取救濟金，此外台東另一慈善機構華福中心，亦按月予以補助。老人家自覺生活只要夠用即可，因此將錢省吃儉用存下來，在行有餘力之時，親手遍布施。

心靈富足的菩薩行者

雖然未列入慈濟受濟個案，台東師姊們只要得空，便會輪流上山去採望他，給予他精神上的溫慰，或者順便帶些蔬菜、水果去探視他，視長者如親。

日前老人家身體不適，經診斷察覺為心律不整。雖然身體欠安，但他仍然十分樂觀，甚至自己準備後事，以便百年之後可以不打擾太多人，了無牽掛；同時交代經常來照顧他的社工員－－劉玉英小姐，將十萬元善資捐給慈濟，發揮它的利用價值。

上人在瞭解老菩薩的行徑後，不禁讚歎：「這十萬元的價值，比一千萬元更大！老人家真是位既知足，又有智慧的修行者呀！」同時並囑咐台東地區師姊，多去關照他，讓他精神更豐沛。

十二月廿二日，上人例行全省視察會務，途經台東之時，蔡秀琴師姊特地陪著老菩薩來見上人。雖是年事已高，記憶衰退，然而他仍掩不住興奮之情，頻頻與上人話家常。

紅塵俗事的紛紛擾擾，彷似從未沾染到他心頭，他的心一如遠處的青山綠水，那麼地澄澈、清明……。

布施是一分虔誠的付出心

凡夫心最難克服的，就是內心的貪欲。在佛陀時代，有一位貧婆把自己的頭髮剪下，換了一盞油燈，一樣可以燃燈供佛，可以行布施；另外一位貧女，窮得僅有身上穿的一件破衣服，於是把裏襟剪下一塊來供養佛陀……。劉阿貴老菩薩雖身處貧困，然而卻以自身微薄的力量，力行布施，誰說貧窮一定布施難呢？

▲千江映月

愛的橋樑，善的循環

◎張瓊齡

「將台灣兩千萬人口，變成兩千萬個菩薩」，
由此，證嚴上人廣邀天下善士同耕福田。
遍布各地的慈濟人，在社會上扮演著「一眼觀時千眼觀，一手動時千手動」的角色，
充當愛的橋樑，將有心人的付出，點滴不漏親送到需要著身上，希望促進人間社會善的循環……

人類的慈善活動由來已久。初民時代的部落社會，老弱婦孺、無力謀生者，皆由整個部族供養，慈善行為本身即包含在社會文化之中。

宋朝的范仲淹，以其「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」的名言傳世，他曾經購買田地，將田產收益用以濟貧、救難，並協助一些失業的人度過待業期。觀看我國的民間戲劇，也經常出現善心的員外，在荒年、水災之際，發放米糧以賑災民。

放眼現今的台灣社會，除了政府的社會福利工作外，不少同鄉會、慈善會、愛心會，透過清寒獎學金或是救急、施棺的方式，嘉惠需要幫助的人。街頭上，行色匆匆的過客見到行乞的老者、幼孩，也經常會有人稍事駐足，隨喜布施。

說到西方國家的慈善事業，不免要提起教會。的確，在西元五世紀至十三世紀之間，歐洲戰亂頻仍，透過教會的力量，使人民在實質生活上、在心靈上，都得到了滋養。到了近代，福利國家的觀念興起，除了原有的教會力量在社會上繼續運作外，並由國家擔負起社會福利事業的責任。民間部分，以家庭為單位，收養、認養孤兒的風氣盛行，更進而發展出多種國際救難組織，將救助的對象、範圍，擴至全球。

隨著歷史、文明的進展，人類的慈善面相也越加多元、深刻且專門。

社會救助不單是政府的責任

並不是所有的人，在時間、經濟稍有餘裕的時候，就會自然地投身慈善工作；但是，眾生之中，唯一有能力開展出慈善行為的，只有人類。

在邁向福利國家的過程中，政府雖有義務擔負起社會救助的工作，然而，若有民間慈善團體在各地區的適當投入，除了能夠與政府社服單位相

輔相成，讓受照顧戶得到更人性化、更貼切的幫助外，更重大的意義在於，透過人與人之間善意的交流，實質地把「民胞物與」的精神展現出來，也讓每個人多少分攤些社會責任，而不是將所有的任務都交給政府。

依照社會救助法，我國政府為照顧生活困難之低收入者，及遭受緊急自立，而將社會救助的種類畫分為：生活扶助、醫療補助、急難救助及災害救助。

所謂低收入者，其標準由省（市）政府視當地最低生活所需費用，逐年訂定，並於每年三月公告之。依低收入戶審定辦法，又將其區分為三類：

一、生活照顧戶：全戶人口均無工作能力、無不動產、無收益，或因特殊故非靠救助無法生活者。

二、生活輔導戶：全戶總收入未達最低生活費用標準表者。

三、臨時輔導戶：全戶總收入雖超過最低生活費用標準表，而超過部分未達該標準金額三分之一者。

各項救助業務及救助設施所需經費，則由各級政府相關單位分別編列

預算支應之。

救助的範圍、對象、種類，雖由中央統一訂定，然而，各地區的生活指數不同，補助的金額、方式，則依各地方政府之經費多寡，而略有出入。

根據八十一年八月資料，台北縣與高雄市低收入戶生活補助情形如左：

┌－－－－－－－－－－－－－－－－－┬－－－－－－－－－－－－－－－－┐
│ 台北縣 │ 高雄市 │
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│第一款： │ │
│ │ │
│．大人、小孩每人一律四千元。 │．依每戶實際人口計算， │
│．七十歲以上老人，每人每月四 │ 每人每月四千元。 │
│ 千六百元。 │ │
│．領有殘障手冊每人每月四千六 │ │
│ 百元。 │ │
├－－－－－－－－－－－－－－－－－┼－－－－－－－－－－－－－－－－┤
│第二款： │ │
│ │ │
│．大人無補助。 │．每戶每月固定三千三百 │
│．小孩十五歲以下，限補助兩名 │ 元。 │
│，每人每月三千三百元。 │ │
├－－－－－－－－－－－－－－－－－┼－－－－－－－－－－－－－－－－┤
│第三款： │ │
│ │ │
│．大人無補助。 │．無生活補助，逢一年三 │
│．小孩十五歲以下，限補助一名 │ 節每戶發慰問金，每節二千元。 │
│，每人每月一千四百元。 │ │
└－－－－－－－－－－－－－－－－－┴－－－－－－－－－－－－－－－－┘

然而，諸法無常，面對瞬息萬變的人間事務，政府只能盡可能地勾勒出濟助的輪廓，但求盡力而已，而工作上任何看似輕易的成長突破，背後都曾經承載了無數無名英雄的戮力耕耘！

慈濟慈善精神－－人人觀世音

並不是所有的民間慈善工作，都是由宗教團體一肩承擔的；但是，慈善工作從事日久，能夠始終清淨無染，常以利益眾生為首要之事，主事者必然是個有修持的人。

有人類的慈善事業史上，在諸多的慈善團體、機構當中，發源自台灣東部的花蓮，擁有二十八年歷史的「佛教慈濟功德會」，究竟以什麼筆法，寫下專屬的一頁呢？

緣自證嚴上人的悲智願行。

證嚴上人說：

「二十八年前一灘血的因緣，使我體悟到，原來八千元就可挽回一條生命，因為那位小產的婦人只要能繳出八千元的保證金，她就可以開刀、輸血……她就有百分之八、九十得救的希望。但是二十八年前的八千元，對一個山地人來說，那簡直是天文數字啊！」

就是這麼一個因緣，使我下定決心，用佛教觀世音菩薩的精神，以千手千眼來救助苦難的眾生。

觀世音菩菩薩到底在那裡呢？當我看到那灘血時，我體悟到：原來觀世音菩薩的眼睛，就在我的身上，但是我只有兩隻眼睛；假如那灘血能讓其他具有菩薩心的人看到、讓其他如觀音菩薩的眼睛看到，相信那位小產的婦人不會再被抬回去，她一定會得救。遺憾的是，『觀世音菩薩的眼睛』，當時只在我身上啊！

當時我想，為何不把觀世音菩薩千手千眼的力量，發揮在這個社會上呢？為什麼不把觀世音菩薩的悲天憫人之心人間化呢？為什麼要把觀世音菩薩供奉得高高在上，與我們畫下一條鴻溝呢？

從此，我立下一個心願，希望別人一看到我時，就能產生『觀世音菩薩的眼睛』出來；每個人一看到我，就能多為苦難者付出愛心，即多出兩隻『觀世音菩薩的手』出來；只要能集合五百位會員，我就有一位千手千眼的觀世音菩薩了。

有人說，一個人活在世間，一定要有他最大的理想和最長的計畫，老實說，我個人並沒有什麼理想和欲望，沒有欲望也就沒有什麼計畫，但我只把握一項－－認真於當下每一個剎那。

我只是在我還能呼吸的時候，盡我的力量做事，利用我尚能呼吸的這一刻來呼籲大眾，呼籲大家能和我有同樣的心－－利用我們這分呼吸，發

揮現在已有的力量。

『福田一方邀天下善心，心蓮萬蕊造慈濟世界』，台灣有二千萬人口，如果真要問我有什麼理想和計畫，那就是：『我希望把台灣二千萬人口，變成二千萬個菩薩。』」

委員織成菩薩網

依照證嚴上人的理念，每集合五百人的力量，就可以成就一位千手千日散居各地，遍布各階層、各角落，總得有人別具慧眼、妙手，才能識得有緣人，把一張菩薩網織就啊！

當年，證嚴上人受戒後曾發願不收弟子，也不受在家人皈依。功德會成立後，參與者深受上人的行誼、胸懷所感動，紛紛要求皈依。為了功德會的因緣，上人破例訂下皈依的兩項尺度：

１．凡皈依者，必須要做「慈濟功德會」的成員。

２．凡皈依者，必須實際負起「慈濟功德會」的社會救濟工作。

慈濟委員這個身分是終身、義務職。早年的慈濟委員，多由皈依的在家弟子擔任，秉著「以佛心為己心，以師志為己志」的佛家弟子精神，投入工作。

當時的台灣社會尚未邁入工業化，往後數年間又出現全球性經濟不景氣，功德會的照顧戶卻逐年增加，因而，如何在那樣財力、物力俱艱的年

代，籌募到足夠的救助基金，始終是早期委員們的首要之務。

隨著社會富裕化的過程，慈濟的影響不斷延伸，受過現代教育、擁有各式職業經歷的中生代委員的投入，為慈濟委員的活動範圍，提供了更多的發展空間。

現代女性經過文明洗禮，對於自身的定位不再侷限於家庭，即使身為一名家庭主婦，也因著有了不同的價值觀，而有機會呈現出較果決、剛毅的一面。

許多中生代的委員，在她們飛揚跋扈的生命情態到了臨界點時，進入慈濟，使得生命獲致沈潛深刻的轉機－－謙恭有禮的形象令人心生歡喜；踐行佛法的結果，是讓全家人的生活、生命，進入了新的境界。

周遭的親友，在目睹了這些人的「現身說法」之後，每每興起進一步了解的念頭。特別熱心、有緣分者，便成為委員們的幕後，跟隨委員執行募款、訪貧、複查個案等基本任務，並努力充實慈濟精神。

民國七十七年起，發心恆長、具足愛心與耐心的幕後，經該組委員、組長們推薦、認同後，由上人親自公開授證，正式出任委員。從此，在每年八月及歲末，立下固定的授證時間。歷經二十多年，制度化的委員出任程序於焉形成。

自民國五十五年，從台灣花蓮三十位女眾每天節省五毛錢買菜金做起，至民國八十一年底，再推出五百零七位新委後，全世界的慈濟委員，已達三千一百九十七人。

慈濟之所以能夠獲得廣大會員群的肯定，願以定期布施護持志業，功德會多年來所秉持的「誠正信實」態度，是基本關鍵。

會員們可以確保自己的每一筆愛心款項，都透過全心奉獻、無求無償的慈濟委員，直接、審慎地運用在照顧戶身上；種種人事行政、書籍、雜誌、刊物、各分會建築的花費，另有專門的護法會或檀施會予以支援。海外慈濟人開拓會務，也是運用當地募得的款項，國際救助、大陸賑災，所有慈濟承辦的工作，完全秉持「專款專用」的原則，並未動用到國內的基金。二十八年慈善工作的收支檔案，存放於花蓮本會，條條清晰可查。

照顧個案洋溢家庭溫馨

目前慈濟在慈善志業方面的工作項目包括：

一、「低收入戶」長期救濟金濟助。

二、「低收入戶」長期白米或實物濟助。
三、義診醫藥費補助。
四、醫療濟助。
五、災害急難救助。
六、孤貧喪葬濟助。

歷年來，在慈善志業的收支及濟助人數，已由民國五十五年度全年長期濟助總支出一七、三九八元，濟助卅一人；到民國八十一年，全年長期濟助總支出超過五億元，濟助一０、七０三人。

除了前述的濟助項目，每逢歲末年終，為使長期照顧戶身心皆能溫暖，於例行發放時，加發年金、年貨及全新冬衣，並於各發放地點預備素席，邀請照顧戶圍爐吃年飯；至於平時因位處僻遠而由本會直接寄發濟財物的「郵寄戶」，逢冬令，當地委員們大多親自將年金、年貨送達戶主手中，以期當面表達慰問祝福之意。

早年，照顧戶以花東地區居多，冬令發放工作僅在本會舉行，分布於其他地區的照顧戶，則將物資寄送到府。台北、台中、屏東分會成立後，為求發放數量精確、效率快速，物資採購由本會統籌處理後，交由各分會進行打包，隨後再送往各縣市發放地點，由地負責人主持發放工作。

八十一年度的發放工作，全省共分二十個地點，甫於元月十四日至十

九日（農曆十二月二十二日至二十七日）之間陸續完成。

醫療與慈善救助進一步結合

在歷經了二十餘年的慈善救濟之後，慈濟終於透過與醫療志業進一步結合，試圖提升慈善工作的層次，解決貧苦的根源。

民國八十年七月，慈濟成立「貧戶醫療保健服務小組」，首先針對本會在花蓮地區三百二十五個照顧戶，由慈院醫師、公衛護士、社工員、宗教室員工、慈濟委員，展開到府醫療服務。

長達五個月的初訪工作，社服人員進一步地將個案予以分類定義，並進行社會、心理評估工作。從實務工作中，覺察到政府福利救助難以充分發揮的部分，而藉以反觀自身，謀求精進。

在個案型態方面，大致區分為四類－－

（一）孤老無依：孤、老無依或為子女所棄養者。

此類個案佔所訪貧戶之百分之四十六。由於年老無依，毫無生產能力，無法改善生活困境，故需靠長期救助，生活品質較顯低落。

（二）單親或祖孫家庭：夫、寡婦或婚姻破碎，獨力扶養子女者。

此類個案佔所訪貧戶中之百分之二十七。由於此類個案子女均為就學中或年幼，經濟情況必須在子女就業或重組家庭後方可改善。

（三）家庭急難者：家庭組織健全，但其中成員突生急難事件，致使家庭發生危機。此類個案佔所訪貧戶中百分之六。俟急難原因消除方可自立。

（四）清寒家庭：但人口眾多生產能力薄弱，或家庭成員角色功能不彰者。

此類個案佔所訪貧戶之百分之二十一。除非提高生產能力，其問題方可解決。

綜合評估報告，工作人員並歸結出六大項貧戶問題。

一、「缺乏社會資源運用觀念」。由個案訪談的過程中發現，大多數的貧戶不知（或不為）自己可享的各項福利。因資訊上的斷層、及老弱殘疾之因素，使貧戶普遍未能申請，以致形成資源的閒置。

二、「老年殘疾個案的安養問題」。依社會福利的觀點，協助殘疾老人安養或安置，可讓老人獲得較好的生活品質。經訪貧小組評估，須輔導安養以改善生活品質的老人，因生活環境的地緣性及人際關係的適應問題，欲更換已熟稔的生活間較感困難。故需另行安養照顧之老人，大多表示不願前往。

三、「老年疾病就醫問題」。貧病使低收入戶之老人處境更為難堪，經評估須繼續治療慢性病之老人，或因交通不便或缺乏疾病之認知，大多數對疾病之治療態度較消極。因此如何照顧這些老人的生理病痛，是重要的課程。

四、「貧戶家庭子女的社會、心理適應、及就學問題」。由於家中遭遇變故，經濟功能瓦解，往往造成子女輟學，又因未獲得良好的教育，日後就業仍以低層工作來協助家計，造成生活型態的惡性循環，使其家庭難脫貧窮的藩籬。因此如何協助輔導下一代就學，並在成長過程中，建立積極的生活態度，增強自我的能力，以改善其家境，方為改善貧窮之道。

五、「低收入戶就業問題」。一般而言，低收入戶者學歷普遍偏低，相對地就業市場較侷限在勞力及臨時工的工作，又如突遭生理上的變故（如車禍），則謀職更為不易，有待謀求改善。

六、「貧戶健康、衛生觀念」較缺乏，有待改善以提昇生活品質。

七、「急難個案問題」，如能獲得積極的協助，並解決急難原因，或許可縮短補助的期限。

為了能確切輔助貧戶，基金會就貧戶身、心、靈的全面照顧，擬定了照顧模式及建議。以社區單位，結合該社區的社會資源，逐步展開切合

當地需要之救濟工作。

在生理照顧方面：是以每個家庭為單位。服務項目包括：提供巡迴醫療及居家護理服務、提供義診券於當地醫師處診治，為貧戶轉介當地衛生所，進行慢性追蹤。

在社會、心理照顧方面：對象主要是就學中之低收入戶子女。服務項目為冬令營及成長營、安排寒暑假工讀、獎助學金之設置、圖書贈閱、課業輔導。另對於有工作能力之成年人，輔導其就業及職業訓練，無工作能力之殘疾老人，則給予家事服務及協助環境整理，並製作貧戶手冊使貧戶認識自身權益。

分區照顧、追縱與轉介

為確實執行貧戶醫療保健工作，自八十一年元月開始推展第二階段的「貧病個案持續性照顧」。以光復鄉作為南北分野，工作人員分二進行，光復以南由家庭醫學科負責，結合委員、社工員，定期於每星期三下鄉服務。服務內容包括：當地衛生保健、環保淨化的常識宣導，定期舉辦「健康人生」各類講座。而光復以北，則委由醫院各科醫師，配合護士、行政人員，於每星期六下午出訪服務，針