葉方良-LINE@商業教學：【盛鐸電商文創 O2O行銷】

▲專題報導

關懷病苦，探索生命

◎張輕安

《慈濟醫學研究中心》之一．總論

隨著文明的進步，醫療科技與人類的關係日益密切；
追求醫療方面的進展與突破、使人們跳出病苦的淵藪，
是現代醫學研究人員戮力的方向，亦是良醫必備的條件。
台灣東部醫學研究水準的提升
「慈濟醫學研究中心」正扮演重要角色。

自人類有史以來，一般人即不斷在奮鬥著追求一個目標－－提高人類的壽命、維持人類的健康，進而提高人類素質、增進人類福祉。

醫療行為，正是人類達成這個目標的重要手段。因此，全世界各角落，人無分種族，地無分國界，多亟亟於追求醫療方面的進展與突破，期使人們跳脫出病苦的淵藪。

如今人類文明正進入太空時代，醫療科技也日新月異，然而，人類非但擺脫不了病苦的糾纏，且隨著文明的進步而越陷越深，醫療科學與人類的關係，是愈來愈切了。

奠定良醫基礎

證嚴上人從多年濟助貧困的經驗中，深深體會到「疾病是痛苦的根源，是貧窮的由來」－－「生、老、病、死」是人生的必然過程，佛教徒追求的不是壽命，而是慧命；然而基於「不忍眾生苦」的悲心，以及唯有健康的身心，才能充分發揮人身使用權，而於民國七十五年創立了「佛教慈濟綜合醫院」，為東台灣的醫療史寫下了新頁。

在證嚴上人的號召下，許多年輕的醫師懷著理想與熱忱相偕東來，他

們希望經由身體力行，使東部民眾方便就醫，也希望藉由他們所具的豐富醫療知識，使東部的民眾得到最好的醫療照顧。

多年來，他們秉持著拓荒精神與慈悲喜捨的情懷，將他們在學校及其他醫療機構累積的專業訓練及知識經驗，在慈濟醫院發揮得淋漓盡致，而救人無數。

不過，在他們不斷喜捨知識、技術，及時間、精力的同時，若無醫療新知做為活水源頭的補充，總有枯竭之日；尤其醫學的領域浩瀚無窮，醫學科技的進展一日千里，去年學的，今年或許已經用不上。因此，每一位醫療工作者，都必須不斷進修，隨時吸收新知，一方面是心智上的精進不懈，同時也有助於減少對病人診斷與治療上的錯誤，另一方面則體現為病患拔苦的悲心本旨。

因此，慈院的醫師們除了忙著服務病人外，為了不與醫療科技脫節，除殷切地吸取新知外，並以種種克難的方式從事研究工作。

證嚴上人深諳此理，同時也深深體會「名醫」易得，而兼且醫技與愛心的「良醫」難求，因此，在籌建慈濟醫院時，即已萌生成立「慈濟醫學研究中心」與「慈濟醫學院」的雛型。希望醫研中心的成立，能提供優良的研究環境，使臨床醫師與相關工作者，得以從事相關的醫學研究，吸引新知並發表論文，一方面使院內醫務人員所知所學能更上層樓，以提高慈院的醫療品質；一方面也可以提高研究風氣，提昇學術水準，為培養「良醫」的搖籃－－「慈濟醫學院」做準備。

東部醫學研究新里程

一年前－－八十一年元月六日，所有慈濟人與病患們期盼多年的「慈濟醫學研究中心」，終於在證嚴上人主持下，隆重剪綵啟用，成為東部地區第一所醫學研究中心；也為慈濟的醫療志業，立下了新的里程碑。

配合籌辦多時的「慈濟醫學院」成立，慈濟醫研中心的成立，將使慈濟的「醫學教育」、「基礎研究」及「臨床服務」三方面，緊密結合，為邁向國際一流醫療學術教學研究機構的目標，奠下良好基礎。俟與慈濟醫學院的基礎醫學研究室結合，將整合成為另一大型醫學研究中心，對國內的醫學研究，當會有另一層次的提昇。

目前「慈濟醫學院」正在籌備階段，並自海內外積極延攬資深的基礎醫學人才，預定八十三年正式招生。

今年七月以後，醫學院籌備處陸續延聘基礎及臨床醫學教授，計有李明亮、陳幸一、方菊雄、賴滄海及齊淑英等五位教授，他們各自在醫學研究領域均學有專精。慈濟基金會希望整合慈院、醫學院及醫研中心的成員，組合成醫學研究群並成立臨床醫學研究中心，就慈濟的現有人力、空間及需求，做整體性、階段性之規畫，以逐漸邁向整合臨床及基礎研究之目的，將慈濟醫學院及醫院之研究、教學與服務，推動到國內第一流水準，並以達到國際認知為目標。

三階段發展目標

因此，慈濟醫學研究中心成立後，在密切配合慈濟醫院的擴充計畫和醫學院的籌設，除了原先規畫以臨床醫師為主的研究室，鼓勵院內醫師積極投入醫研中心的基礎研究外，並支持醫學院教授建立研究室，加入原先規畫之研究室，重新整合。並正式聘請原國防醫學院醫學研究部主任陳幸一教授，擔任慈濟醫研中心主任，主導中心的運作，同時規畫出三個階段的發展目標：

一、近程目標：在醫學院成立之前或成立初期，以臨床醫師之研究為主。

二、中程目標：結合醫學院初期之基礎醫學人才，逐漸形成研究群。

三、長程目標：整合醫學院基礎及臨床醫學研究。

在近程及中程目標中，依慈院科

目、人力及需要，已設立以下各研究室：

（一）分子生物學研究室。
（二）病理研究室。
（三）生理研究室。
（四）細胞生物學研究室。
（五）動物手術室。
（六）生化研究室。
（七）神經科學研究室。
（八）遺傳學研究室。
（九）循環研究室。

另外，解剖組織研究室及微生物免疫研究室，也正籌設中。

研究中心並有以下之支持及供應編配：

動物室－－大小動物及特殊動物模式之養育及供應。

行政室－－研究計畫彙整提報，成果報告及論文整理，學術討論會之協調及安排等行政作業。

手術室－－協助急性及慢性實驗製備，特殊手術及動物特殊處理（如去聲帶等）。

資料及學術討論室－－研究資料分析討論，小型 Journal club、Semlnar、Symposium等。

共同儀器室－－大型共同儀器之使用、管理及維修。

正積極籌設中的則有：

消耗材料室－－共同與特殊消耗材料及藥品之統籌採購及供應。

醫工室－－包括電機及機械部分，負責電子儀器之維修及實驗工具之製作等。

醫學製圖室－－圖表編排製作及照相，教學材料之製作等。

在長程目標方面，則在結合醫學院基礎及臨床醫學研究，發展以下項目：

１．依人才發展、國家重要疾病及地區醫療特色等因素，成立重點研究群。如心肺疾病、腫瘤學、神經科學、分子生物、肝炎等；研究重點項目由研究發展委員會討論擬定。並規畫臨床研究病房，成立臨床醫學研究中心（ CRC）。

２．每一研究群由一位傑出研究員領導，下設研究計畫主持人（PrincipalLnvestlgator，簡稱PI）。

３．每一研究PI配置副研究員、助理研究員及技術員。

４．研究群之成員得為專屬或由基礎及臨床科以任務組方式合聘。

５．各研究群因需要，得聘請國內外專家參與特殊實驗之研究，並得彈性派遺副研究員以下人員，前往國內外著名研究室進修，或學習特殊之研究技術。

６．每一研究群以每年發表十篇以上論文為目標。

專業知識加強醫療照護

除悲心的發揚外，就專業目標而言，未來慈濟醫學研究中心將朝以下目標發展：

一、由近程、中程，達到遠程目標。

二、提升學術水準，培養研究人才，以專業知識加強醫療照顧。

三、成立醫學中心，結合基礎及臨床醫學，完成精深之研究。

四、由研究室之設立及研究群之逐步形成，爭取國科會、中研院及衛生署等機構之研究支助，使慈濟醫研中心能在國內學術界佔有一席之地。

五、成立研究所，培養高級研究人才。

六、學生有參與研究之機會，培養早期研究之興趣與精神。

七、以參加國際會議、發表論文、聘任客座教授及吸引留學生，使慈濟醫學中心能獲得國際學術肯定。

八、造就大師級人物，以獲得國內及國外重要學術獎勵為目標。

由於「慈濟醫學研究中心」有天時、地利、人和的種種優秀條件，因此深為醫界所看好，尤其慈濟以一個民間的佛教團體，能成立醫學研究中心，更受到各界關注。

放棄了國防醫學院研究部主任的優渥待遇，而前來花蓮的陳幸一主任，對證嚴上人的遠見、悲心與魄力，至為推崇。

他表示，在佛教的戒律中嚴禁殺生，然而醫學研究中心裡的研究，無論做細胞培養、動物實驗……新藥效試驗，一定要用到動物，但證嚴上人為了要讓慈濟的醫師們在醫學領域上做出貢獻，在各方面都做了重大的突破，只要求醫師遵守佛教規範唸往生咒，做好實驗後並施予虛誠的儀式即可，這種突破的精神，令人敬佩。

陳教授強調，在醫學研究的領域中，最可貴的就是獲得知識，而做醫學研究是很花錢的，研究成果更非一蹴可幾。然而，無涓滴之水不足以成大河，醫師人員必須不斷研究吸收新知，眼光才能擴大，診病時的思路才更敏銳。花蓮在資訊方面一向較閉鎖，有醫學研究機構才會使醫事人員更樂於東來，為東部地區醫療水準的提升及服務病患，做更大的奉獻。

台大醫學院病理科教授蘇益仁，亦獲聘擔任慈濟醫學研究中心顧問，他表示，臨床醫師不做研究、不與外界接觸，一定會慢慢落伍，就好比一個電瓶，用完後不再充電，就會逐漸失去動力。而慈濟醫學院不久後就要招生，因此慈濟醫學研究中心的成立，是最好的時機。

蘇醫師指出，東部地區過去完全沒有這方面的機構，缺少刺激，而慈濟醫學研究中心的設備，目前已優於準一級教學醫院；少數北部的私人教學醫院，甚至中南部的國立教學醫院都還沒有的儀器，慈濟都已經有了，能做這樣大的投資實在不容易。蘇教授又表示，在醫學領域內「不進則退」，決策者必須有這方面的體認，不只要有心做，還要有眼光、有魄力，因為這對社會人力的培養及教育，有極大的功能。

萬仞之山，始於坏土

「慈濟醫學研究中心」是隸屬於佛教慈濟慈善事業基金會，由基金會提供儀器及場所，消耗品的經費，則由各提研究計畫的醫師向國科會、衛生署或慈濟基金會等原申請補助單位提供。

「萬仞高山，始於坏土」，研究工作是十分艱辛的，千頭萬緒的醫學研究中心籌備工作更是困難，「慈濟醫學研究中心」克服萬難才成立起來，但在優秀的基礎及堅強的研究陣容支持下，已於八十一年十一月，向行政院國家科學委員會提出申請，希望能加入國科會的研究工作，成為該會的補助單位，以積極推展及鼓勵醫學研究，對醫學研究將會有更大的成績及貢獻。

▲專題報導

揭開人體「小宇宙」的面紗

◎張輕安

《慈濟醫學研究中心》之二．發展方向及現況

在衛生署及慈濟基金會支助下，
慈濟醫研中心已進行二十餘項研究計畫，
並正向國科會申請加入研究工作。
未來，優生保健與人類遺傳、分子生物及神經科學，
將是醫研中心最具前瞻性的重點研究發展項目。

慈濟醫院於七十五年八月成立啟用，六年來，已成為東部地區主要醫院，七十九年經衛生署及教育部評定為教學醫院及區域醫院。

為推展醫學研究工作，七十九年開始籌組醫學研究中心，八十一年元月正式成立，並配合慈濟醫學院之籌備工作，陸續延聘高級研究人才，在研究人力及設備方面已達相當標準；而在衛生署及慈濟基金會支助下，已進行廿餘項研究計畫，並正向國科會申請加入研究工作，成為國科會補助單位。

八十一年七月以後，慈濟醫研中心除原先的臨床醫師外，並結合醫學院籌備處陸續延聘的基礎及臨床醫學教授李明亮、陳幸一、方菊雄、賴滄海及齊淑英等五位，共同進行研究工作。

慈濟醫研中心之規畫發展，可分為三個階段：近程目標以臨床醫師的研究為主；中程目標則結合醫學院初期之基礎醫學人才，逐漸形成研究群；長程目標則為整合基礎醫學及臨床醫學研究。

研究室與研究重點

五位教授到職後，便將自己在研究領域的專精部分，溶入原先規畫以臨床醫師為主的研究室，重新整合，闢出下列主要研究室及研究重點：

優生保健及遺傳研究室Human Genetic Service and Research

衛生署已通過慈濟醫院成為東部優生保健諮詢中心，除臨床服務外，主要的研究工作包括：

（１）優生保健實驗部分：負責優生保健門診患者的各種細胞染色體檢查。包括血球、羊膜、絨毛、骨髓、皮膚、癌症及生殖等細胞。

（２）生殖細胞及不孕症的研究：利用細胞遺傳學的方法，來研究人類及哺乳動物生殖子（ganetes）的產生過程、染色體的配對及重新組合的狀況，以明瞭所產生的精子及卵子是否正常，是否有生殖能力，幫助尋找人類不孕症的原因，進而提供臨床處置方針及治療方法。

（３）內外環境因素對生殖能力的影響：除遺傳因素外，環境的變遷對遺傳的影響很大，針對各種因素做深入的研究，包括化學品、賀爾蒙及自然的因素等。

生物化學研究室Biochemistry Research

初期的研究工作，主要為檢測血中及尿液中之化學物質。主要項目包括：

（１）利用生化方法，以配合衛生署的優生保健中心，作病童的尿液常規檢驗，以鑑定是否有先天性的新陳代謝缺陷性疾病。檢體將利用高性能液體層相分析（ HPLO）來測量苯丙醯酸（苯酮尿症Phenylketonuria）、高胺酸或胱胺酸（高胱胺酸尿症Homocystine uria）、酮酸類物質（楓漿尿病Maplesyrup urine disease等）、黏多醣類（Mucopolysaccharides）及還原性物質（半乳醣血症Galactosemia）等。

（２）利用非放射性的免疫檢驗法來篩檢尿液中的毒品，如安非他命、嗎啡、古苛鹼及大麻等。

（３）測定國人羊水液中的胺基酸及有機酸的正常值，以作為檢驗先天性代謝疾病的參考。

（４）發展非放射性免疫檢驗來測量固醇類性賀爾蒙，並配合細胞遺傳研究室，來鑑定不孕症的原因。

心臟血管研究室Cadiovascular Research

高血壓為國人罹患率極高的疾病之一，其產生之併發症相當多而且嚴重。利用自發性高血壓鼠及高血壓病人展開各種研究，並對調節血壓機構之一感壓反射加以分析，瞭解藥物（如酒精等）對感壓反射曲線的作用，同時以雷射血流計發展腦循環的研究。將來也要注意東部地區心臟血管疾病之流行病學研究。

（１）利用數學及醫工方法分析主動脈阻抗頻譜及波反射，瞭解高血壓之變化及藥物的作用。

（２）長期服用酒精對感壓反射之作用，並分析產生高血壓的原因。

（３）腦血流之自我調節作用及高血壓與酒精的效應。

（４）東部地區高血壓之流行病學研究。著重於原住民之特色及嗜酒的影響。

分子生物研究室Molecular Biology Research

分子生物學研究已成為現代醫學研究重要的一環。設有聚合鏈反應器（Polymerase Chain Reaction，PCR）、紫外光譜偵測儀（Spectrometer）、電泳（Electrophoresis）、倒立顯微鏡（Inverted Microscope）及必備之各種儀器設備，可從事細胞培養、病毒偵測、致癌基因偵測等尖端研究，尤其在重癌症與病毒之關係、癌症診斷以及流行病學之研究。

神經科學研究室Neuroscience Research

主要研究腦中風和慢性疼痛的機轉。我們採用細胞培養方法，用小白鼠的大腦皮質細胞、海馬角區和脊髓細胞，來探討神經細胞在缺氧或機械性傷害時如何死亡；從對細胞死亡過程的瞭解，設計一個綜合性的處方，作用在導致死亡的幾個關鍵步驟上，來達到最大治療效果，同時避免使用單一藥物時高劑量的副作用。目前集中在麩胺酸（glutamate）的毒性研究，因為它是腦部的主要興奮性神經介質，也被證實是導致神經死亡的主要因素。同時麩胺酸在記憶和神經長期過度反應（如慢性疼痛）也都扮演了很重要的角色。

最近的一個研究計畫是酒精和腦中風的關係。適度的酒精已確認能降低心臟血管疾病，近一年更發現酒精有抑制麩胺酸的作用，所以，除了調查慢性酒精中毒對腦神經影響，也研究不同劑量酒精的藥理作用。

細胞生物研究室Cell Biology Research

以組織培養方法養成各種細胞株以展開各種研究；並利用細胞統量計（Flowc- ytometry，FACSCAN）以偵測細胞染色體變化。對於細胞之分類、癌細胞之分期及癌症之預後有很大的幫助。尤其對於早期癌症病人之篩檢，更有幫助，可以在臨床使用鏡檢或Ｘ光探測以前即可發現。

生理研究室Physiology Research

生理研究是臨床醫師從事醫療工作不可缺少的研究工作，可藉由建立動物模式進行生理及病理之研究，並找出因應之治療方法。生理研究室備有微循環研究設備及儀器，並有多功能記錄器，可供從事心臟血管及呼吸系統等各式生理實驗之用。在泌尿系統則以平滑肌之研究為主，設備以測量體外肌肉收縮及自主神經受器之研究為主。

病理研究室Pathology Research

提供組織切片及組織染色等方法，以協助神經及心臟血管系統等研究，並利用分子生物學之技術（如PCR），對於病理組織或細胞作進一步DNA或RNA以及致癌基因之偵測及研究，以期對於癌細胞之分類期別作更進一步之探討。研究室中設有螢光顯微鏡、細胞培養室、無菌操作台、光譜偵側儀、PCR、液態閃爍記數器等。

教授與臨床醫師研究

慈濟醫學研究中心主要研究計畫及主持人為：

方菊雄、李明亮／優生保健及遺傳研究：各種細胞染色體異常之研究

方菊雄、李明亮／男性不孕症精原及精子細胞分化之研究

李明亮、賴滄海／先天性遺傳疾病之生化研究

陳幸一／急性與長期給予酒精對免感壓反射的作用

林堅熙、陳幸一／急性與長期給予酒精對鼠腦血流自我調節機能之作用

齊淑英、陳幸一／酒精對腦細胞的作用

張佐文、劉安邦、齊淑英／酒精與腦中風的流行病學調查

萬祥禮、齊淑英／腦部受傷組織的麩胺酸（glutanate）濃度和酒精以及預後的關係

楊治國／游離肺在血液中斷所產生的血液動力學效果

郭漢崇／不同前列腺肥大組織型態之自主神經受器含量及其臨床上對藥物治療反應之相關性研究

黃呂津／胃癌病人之細胞去氧核糖核酸含量

林憲宏／肝硬化病人之肝細胞DNA含量、花蓮地區胃幽門曲狀桿菌之感染情況

蔡伯文／五公分皮臟切口行膽囊切除術

趙凱／食道癌、乳癌、大腸癌、甲狀腺癌細胞DNA含量

蔡伯文、趙盛豐、趙凱／腹腔鏡膽囊切除術

陳中明／砂眼披衣菌感染對周產併發症和嬰兒的影響

許永祥／巨細胞病毒感染與懷孕、利用「聚合鏈反應」偵測正常子宮頸癌組織中人類乳頭瘤病毒之感染、以組織原位核酸雜交法偵測子宮頸原位癌和侵襲癌內人類乳頭瘤病毒基因之研究

張世忠／細胞流量計對泌尿系統腫瘤之臨床運用

許悌／以偏光顯微鏡分析台灣東部尿路結石之成分

萬象／葡萄糖對腎臟腎絲球間質細胞生理之影響

金港齡／比較過敏病童在過敏原皮膚試驗與多項目特異性過敏原測試及酵素免疫過敏原測試間之相關性

郭煌宗／自發性動作和神經學檢查在預測低危險性足月嬰兒之神經功能異常上的價值

未來長程發展重點

雖然慈濟醫研中心尚在草創階段，空間仍相當有限，不過，為配合未來的需求，目前已有一座具體而微的醫學院必備基本設施，在策略上，也以醫學院需涵蓋的基本研究項目先齊備為短期目標。舉凡一般生物、分子生物、生理、生化分析、染色體分析、蛋白質、酵素分析、組織切片、免疫檢驗、細菌培養、臨床醫學、電子顯微鏡、營養學……各項功能齊備，一方面期能幫助慈院醫師有較好的基礎醫學研究的起步，使他們在慈院加入醫學院陣容後能符合師資條件，同時，也使醫學院的基礎醫學提早展開作業。

在基本研究項目齊備的短期目標完成後，接下來應踏入以教育完整的

醫學院學生為次階段，在結束醫學院籌備期間過渡時期的陣痛後，醫研中心的步調會隨著醫療教育各個階段不同的發展目標而改變。

目前，「優生保健與人類遺傳」、「分子生物」及「神經科學」，將是慈濟醫研中心未來的發展中，最具前瞻性的重點研究發展項目；其次，將對高發生率的全國性疾病及針對地方特性的原住民疾病及社會行為與醫療深入探討。此外，由於慈濟有充裕的心臟血管老人疾病的醫療人才，並因應高齡社會的到來，如老人復健中心、癌症中心等慢性病，及具時間性與地域性的急性治療等，均為醫研中心未來將積極研究發展的方向。其中，由於「優生保健與遺傳」、「分子生物」及「神經科學」方面擁有最齊全而先進的人才與設備，因此最具發展實力，更以「人類遺傳」最具前瞻性及開創性潛力。

優生保健與人類遺傳研究

據衛生主管單位統計，自民國七十三年以來，「先天性畸型」即躍升我國嬰兒十大死亡原因的第一位，每五百位出生的活嬰中，就有一位是因為先天性畸型而死亡。但若從有習慣性流產、死胎和新生兒死亡的原因著眼，先天性畸型即佔了百分之二十。而與生具有輕重度缺陷的先天性缺陷兒，也在存活的新生兒中佔了不小的比例－－約百分之六，這些畸型或缺陷，大部分都是染色體異常引起的。

這些數據，對一般人或許因事不關己而不痛不癢，但對於少數不幸的婦女及家庭，都是一輩子如影隨形的恐怖夢魘與沈重責任，撫養此類殘障兒童，變成這些不幸家庭與社會的沈重負擔。

事實上，這些新生兒的畸型有相當大比例是可以避免的，而且現代的醫療科技日益昌明，藉由精密的優生保健遺傳診斷，則絕對可以避免這類「壞生」。不幸的是，由於雙親的疏忽或無知，可避免而未避免地生下了缺陷兒童；更可惜的是，有許多殘障兒童雖在嬰幼兒時，期即有身心發展上的異常或障礙，但常因未能早期發現、及早治療，而延誤或失去康復的機會；造成許多悲劇發生，而使他們變成被放棄、被遺忘的族……。

為避免不幸嬰兒的出生，並能早期評估與診斷嬰幼兒身心發展上的障礙或異常，以便預防與及早治療，慈濟醫院繼開闢「嬰幼兒神經發展特別門診」後，又在行政院衛生署指定下，於八十一年十月廿四日，成立東部「優生保健諮詢中心」，加上目前正積極規畫中的「慈濟兒童發展復健中

心」及小兒骨科、小兒復健科－－在小兒科的基礎上，慈濟將發展成台灣最完整的「嬰幼兒優生保健暨身心發展復健」體系。

此一體系，除希望能降低生出罹患遺傳性或先天性畸型兒的比例外，更期使病童能得到完善的醫療復健、教育、訓練之環境及服務，促其自力更生，使他們生活得有尊嚴、有保障，以提昇台灣的人口素質。

這個體系的背後，正有著慈濟醫研中心「優生保健及遺傳研究室」強而有力的支持。

繼台大、榮總、高醫之後，慈濟醫院是全國第四個成立「優生保健諮詢中心」的醫療院所，也是東部首座該性質的服務中心。目前服務項目包含：小兒科遺傳病檢查，一般家庭臨床遺傳諮詢，各種細胞染色體和生化、化謝遺傳疾病的檢驗，同時還有產前遺傳診斷，包括：超音波、羊膜穿刺術、絨毛採樣等多元化門診服務。

由於遺傳諮詢牽涉範圍廣大，包含家庭、社會、文化、經濟等因素，尤重精密正確的診斷技術、及適當的教育解釋，因此較一般門診要投注較多的專業人力。慈濟醫院院方自一年前奉衛生署籌設以來，即以審慎嚴謹的態度研擬擘畫，延攬借重慈濟醫學院籌備處主任李明亮教授，他曾任美國新澤西州遺傳醫學研究組主任，和多次為衛生署延聘擔任國內先前台大、榮總、高醫三所優生保健中心指導顧問的豐富經歷，為這所東部的首座中心做催生指導，及門診主治工作。

同時，有兩位博士級的教授加入該中心的工作，分別是：曾任美國哥倫比亞大學副教授細胞遺傳專家方菊雄先生和生化專家賴滄海先生，他們將以專精所學生主持實驗室的細胞遺傳和生化代謝的檢驗工作。

另有小兒科專科醫師金港齡、遺傳諮詢員李慧敏小姐，和照會婦產科的各項儀器設備等的一個團隊組織，提供東部民眾一個優良的諮詢服務品質。

李明亮教授指出，優生保健的真正含意是「避免壞生」，降低生出罹患遺傳性或先天性畸型兒的比率，以提昇社會人口素質。

他表示，遺傳諮詢在於發揮預防醫學的精神，利用醫學技術在婚前、孕前、產前、產後等不同生活週期介入，使疑有遺傳性疾病而想結婚之男女雙方或想生育的夫妻，可以事前得知防範法備；或藉由新生兒篩檢工作，早期發現、早期治療先天性代謝異常的新生兒。

衛生署優生保健科劉丹桂科長表示，李教授從民國七十四年元月公布施行「優生保健法」後，曾先後協助指導國內四個優生保健中心成立，和代訓專門人員，居功甚偉；而國內相常缺乏遺傳臨床學，和研究遺傳細胞診斷的專家，慈院卻能在中心開辦之初，即網羅這方面的專才，做全面性的諮詢中心工作，殊為不易。他期勉在國內缺乏專門訓練優生保健專才的環境下，慈院門診中心能建立一套良好模式和訓練計畫，做為各個門診中心的楷模。

不孕症研究

不孕症，對於深信「不孝有三，無後為大」的中國人尤其是終生的遺憾，而男性不孕症由於需向「婦產科」求診，大部分的病人均礙於面子或嫌麻煩而不願做。因此，在女性不孕症治療相當普遍的情形下，男性不症的研究－－特別是由生殖遺傳所引起者，在國內外均極少人研究，而在慈濟研中心已有一位箇中的佼佼者－－方菊雄教授，正與李明亮教授及慈院泌尿科醫師致力於此方面的研究。

這項研究，利用精蟲分析、染色體分析及賀爾蒙檢查，尤其是利用細胞遺傳學的方法，研究原始生殖細胞從產生到成長，一步步演變到成熟的過程，找出那一步驟有問題、染色體

的配對及重新組合的狀況產生的卵子及精子是否正常，可否有生殖能力，並從遺傳因素外，針對內外環境因素，對生殊能力做深入研究，以尋找出不孕症的原因，進而提供臨床處置方針及治療方法。

這項研究，逐漸揭開了原始生殖細胞的生長、組合過程及遺傳的神秘面妙，找出不孕的原因，知道問題所在，即提供醫療方向，也減少不必要的醫療浪費。如先天性染色體異常或根本不孕者，即可確知生育無望，而不必到處求醫，做試管嬰兒……。雖然目前科學界對不孕症的治療並無絕對保證，對病人的幫忙也可能有限，但至少可找出原因，提供治療方向。

嚴格說來，優生保健與人類遺傳，在科技發展上尚屬於萌芽階段，但慈濟在這條漫漫長路上已有較快、較好的起步，無論在國內或國際間，發展潛力都不可限量。

全國性高罹患率疾病研究

高血壓為國人罹患率極高的疾病之一，其產生之併發症相當多且嚴重，而罹患者多在人生經驗豐富，智慧、能力及社會責任均處於顛峰階段的中壯年或老年人，對患者家庭及整體社會力，都是極大的斲傷。陳幸一、齊淑英教授及慈院曾文賓院長，都是心臟血管專家，對這方面有相當研究。

未來慈濟醫研中心將訓練分布在全省各地的委員、志工們做流行病學調查，動員慈濟廣大的人力、物力做徹底的追蹤研究；並將針對東部地區高血壓的流行病學調查－－著重原任民的疾病特色及嗜酒的影響，這項研究對原住民及國人的高血壓等疾病將有莫大助益。而為迎接高齡社會的來臨，老人的復健中心、癌症及其他全國性病，也將為發展重點。

原住民健康問題研究

慈濟醫院在東台灣色，並非僅是一座現代化的綜合醫院而已；透過基層的療病關係、巡迴義診，正一層層地促使東台灣特殊的人文、社會景觀，逐漸在世人的眼前明晰起來。

東台灣是原住民分布最廣的區域，依據慈院六年來的臨床經驗，發現原住民因酗酒問題，在外科方面所呈的案例，偏向於交通意外而導致的腦部外傷、骨折、脊髓捐傷等傷害，內科方面則以肝硬化為最。此外老人、幼孩也因欠缺健康資訊，致使環境不良而引起肺結核、寄生蟲等病變；青壯年人口，多因從事粗重勞力工作，意外造成肢體傷殘甚至喪命（由本院救治成功的林傳欽即為一例）。原住民的文化、社會處境，從醫療關係中

，透露了部分訊息。

基於區域性的醫療需要，慈院與花蓮縣衛生局以及慈濟醫研中心、醫學院籌備處，於八十一年十月十六日，正式成立「原住民健康研究室」，並擬定「原住民飲酒問題」為八十二年度研究主題。首場研討會訂於二月十二日召開，議題包括：

（一）原住民飲酒行為流行病學調查
（二）飲酒之生物學基礎研究
（三）飲酒行為的社會文化分析
（四）山地社區酗酒之防治
（五）本土化衛生教育與酗酒防治
（六）山地社區酗酒預防工作模式
（七）山地社區酗酒治療工作模式

此項研究計畫，由服務於秀林鄉衛生所泰雅族裔孔吉文醫師及張文進醫師，挾其平日推動原住民健康的工作經驗，積極參與。

慈院醫研中心的心臟血管研究室，針對原住民酗酒的區域性特色，也擬定了相應的研究計畫，包括：

（一）急性與長期給予酒精對兔感壓反射作用
（二）急性與長期給予酒精對鼠腦血流自我調節機能之作用
（三）酒精對腦細胞的作用
（四）酒精與腦中風的流行病學調查
（五）腦部受傷組織的麩胺酸濃度和酒精及預後的關係

這幾項研究計畫，皆由慈院臨床醫師與醫研中心專屬研究員搭配主持，各項研究的具體成果，將可提供「原住民健康研究室」有力的生理、病理根據。

這項研究，為跨地域、跨民族、跨文化的研究，需從生物體質、文化因素、價值觀、社區差異出發，結合社會學、人類學的概念，針對不同性格、生活文化的個別差異及在健康行為上的反映，探討其飲酒、車禍意外死亡，肺結核……種種體質、行為的探討，所得結果的延伸，可能如一把鑰匙，可以打開民族間的門牆做深入的接觸與探討，拓寬醫學領域，而這項研究和行動的本身就是一種關懷，富有積極意義及挑戰性。

藥物濫用的檢驗

據司法機關的調查，國人犯罪年齡不斷下降，已成社會治安的一大隱憂，據統計，八十一年台灣地區觸犯法令的少年人數高達二四、七七八人，是近十年來最高的一年。而少年犯罪大幅成長的原因，則是濫而安排他命，且每年皆呈大幅成長的情況，顯示藥物濫用相當驚人，這項少年吸安族的問題，令人對台灣下一代年輕人的前途擔憂。

目前國外藥物的濫用程度以大麻為最，次為古苛鹼、鴉片類（嗎啡、海洛英）和安非他命。而台灣藥物的濫用，其中百分之八十是安非他命，百分之二十是鴉片類。

由於安非他命具高度提神效果，能刺激情緒興奮，使疲勞感消失，因而卡車司機、運動員和學生較易濫用。依警政單位資料分析：吸食安非他命者以十二至十七歲範圍之青少年最多；製造及販賣者則以廿至廿九歲為最多。我國於民國六十年已將安非他命列為禁藥，七十九年列為麻醉藥品管理。但是，不少經正常醫師處方，用以控制飲食、減輕體重和治療抑鬱症者，也會在不知不覺中產生習慣性而上癮。

煙毒問題在國外的起源甚早，因而在檢驗技術方面亦有卓越的成效。在美國有專門的醫療檢驗所，由政府審核其技術能力後，負責藥物濫用的篩檢工作。國內目前委由省（市）衛

生處（局）負責安排他命檢驗工作。

然而近一、二年來，安排他命濫用的情況相當嚴重，對衛生局而言，工作量早已不勝負荷；為配合有限的人力資源，而採行較簡便的篩檢法，但其精確性與效率皆值得商榷。「國外精密的檢驗儀器，一天之內即可完成國內一個月所檢驗的七、八千個檢體，其儀器設備與技術皆值得我們借鏡。」在美國從事藥物檢驗多年的賴滄海教授說。

在台灣，吸食毒品屬犯罪行為，除教育局到各學校抽檢外，檢體幾乎都由警政單位送到衛生局化驗。一般醫院雖有檢驗的儀器，可從事這方面的檢驗工作，然因牽涉法律規章，以及制度層面的問題，使得防方大都不願參與。

因為一般民眾對安非他命的認知不清，加上不法分子唯利是圖，才使得此風蔓延迅速，政府致力反安非他命的宣導工作，也是希望加強民眾對該藥的認知與了解。因而斷絕製造源，及改變整個社會觀念，是首要之務，否則即使檢驗出吸毒者，暫時讓癮君子戒除毒癮，然而他們一旦回到社會大環境，若再次受到誘惑，或因個人因素而吸食，這將成為防不勝防的課題。

賴滄海教授說：「『預防勝於治療』，根本之道還是應從教育方面著手，以宣導方式，建立國人正確的藥物使用觀念。」

慈濟未來除了利用慈院的儀器設備，致力免疫和檢驗方面的研究發展；若有機會也希望能與衛生署合作，將國外檢驗技術引進國內，讓整個防治工作更上軌道。

傳統醫學研究

由於部分醫務及研究人員的興趣，傳統醫學研究也有潛力成為慈濟醫學研究的特色。

近年來，西方醫學愈進步，愈容易印證中國傳統醫療的奧妙，傳統醫學範圍廣泛，舉凡中醫、中藥、氣功原理、食物療法、自然療法、民俗治療、宗教治療……均為傳統醫療範圍。而醫療行為的目的，無非是要醫治病人，使病患免除疾病的痛苦，只要能達到這項目的均可一試，若能將西醫適當加入傳統醫學做整體性的研究考量，也許能在醫療領域內另闢蹊徑，做出驚人的發現。

自八十一年起，慈院已增設中醫科，而基於佛教醫院的立場，宗教治療也可以列為研究範圍，如基督教的祈禱對病人是否有好處、佛教的唸佛、唸經、素食、放生、拜懺、喝大悲水……是否真的對病人有好處……種種均可為研究對象。將來也許可以從對照組開始做淺顯的研究；對於迷信的破除及民俗、宗教治療的療效的底奧，也可能會有突破性發展，而成為特色。

「好的開始是成功的一半」，科學研究是無法預設立場的，開放自由的思想空間才能脫出傳統束縛而有重大的突破，慈院醫研中心的最大優點就是無歷史、傳統與制度的包袱，在寬廣的研究領域中，發展潛力無窮。

▲專題報導

衣錦還鄉

◎張輕安

《慈濟醫學研究中心》之三．人物篇

基於對吾土吾民的關懷，
慈濟醫學研究中心數位教授，
放棄在美國奮鬥數十年獲得的一切，
在他們學識經驗累積最豐富、智慧最成熟的階段回國；
將他們的生命顛峰獻給慈濟及斯土斯民……

「在國外做事，再有成就也是為別人做，總是不無遺憾！我希望把一生最後的研究生涯貢獻給自己的土地、自己的同胞！」

基於對吾土吾民的關懷，慈濟醫學研究的主要成員李明亮、方菊雄、賴滄海及齊淑英等四位教授，放棄了在美國奮鬥二十餘年獲得的身分、地位、研究成果、優渥的生活環境及待遇，紛紛束裝返國，投入慈濟的懷抱。

就像鴻鵠歸巢，他們在外遨翔了千萬里，歷經滄桑，得到了無數的經驗與知識後，在他們學識經驗累積最豐富、智慧最成熟的階段回國，將他們生命的顛峰奉獻給慈濟及斯土斯民，使慈濟醫研中心免去最漫長、最辛苦的摸索與奠基過程，直接從高深的研究入手。

以他們豐富的學養及研究經驗，慈濟醫研中心將有極大的發展潛力及空間，一如國內外醫學界推他們時所說：「能夠請到他們回到慈濟來服務，不只是慈濟的福氣，也是台灣人

的福氣！」

浸潤於研究工作多年，一如大多數的科學家，他們有著對人類由衷的熱愛與尊重，態度親和謙恭有禮，卻也有著耿介直爽的性情；在美國住久了，他們都有西方人的作風，徹底溝通得到結論後，有劍及履及全力以赴的執行力。不習於酬酢往來、喜好大自然，純真豪爽的本性，使他們在花蓮如魚得水，認為正是做研究的好地方。加上地主的殷勤、尊重，與自己對本土使命感的驅使，一到任就全心全力投入研究室中，準備大展長才。

雖然醫研中心甫成立，許多儀器設備均仍在採購、運送中，他們能帶的器材，自己從國外帶回來，能做的工作就先做，在這段時間儘量適應、養精蓄銳、擬定研究方案；相信在不久的將來，慈濟醫學研究中心必能大放異彩。

同中有異，正是他們的可愛之處，就像他們的信仰：他們有的人有極虔誠的宗教信仰、有民間信仰、也有無神論者，除了對人類、對同胞、對研究工作的真誠不渝，他們熱潑潑的至情至性，也展現出他們各自風采。

李明亮教授（慈濟醫學院籌備處主任）

為名重中外的生理學教授錢煦博士所舉薦，返國擔任慈濟醫學院籌備處主任的李明亮教授，亦為慈濟醫研中心延聘的主要成員之一。

李明亮教授民國五十一年畢業於台大醫學院，服完兵役後，即赴美接受實習醫師及小兒科住院醫師訓練。五十四年，在杜克大學醫學院小兒科受住院醫學訓練後，轉至邁阿密大學內科任美國國家衛生署博士後訓練員，同時攻讀分子生物學及生物化學；五十八年獲 PH.D.；是年赴英國劍橋大學MRC 分子生物研究室從事生化研究二年。在回美國之前，曾經返台擔任台灣大學基礎醫學生化研究所客座教授一年。到慈濟任職前，則為新澤西州醫科牙科大學小兒科正教授暨遺傳醫學研究組主任。

主要研究興趣為「人類染色體之構造及機能」、「染色體異常疾病」、「氨基酸代謝異常疾病」。

慈濟當初為病苦眾生而建院，如今則為提高醫療服務品質而辦教育及研究機構，李教授說：「我完全是受上人的為人所感召而回國的。」

返國服務的決定，讓李明亮教授足足考慮了一年半，其間遭遇無數的阻礙與漫長的心路歷程。除了家庭與三個尚在美國就學的孩子需要安排外，光是他所負責的遺傳部門，為了他的異動，二十多個工作人員、研究員及研究生，連夜趕研究趕了一年多；另一方面，醫學院籌備工作不能停頓，研究做不完李教授也不能等他們，一年多的時間他忙得人仰馬翻，直到把工作處理到告一段落才回來，而後續工作迄今仍在善後中，最近還抽空返美處理。加上慈濟醫學院的人才延攬、儀器設備的物色挑選等任務，使李教授成了空中飛人。

由科學入哲學

本身並未信奉任何宗教的李教授認為，任何宗教的基本原則，都是以犧牲奉獻的精神出發，不論何種民族或歷史背，各宗教教義所匯聚的理念，應無二致。

他說：「醫學教育中，動物的解剖實驗有其絕對存在的必要性；佛教中雖有不能殺生的戒律，但上人卻能合理的接受這個觀念，而非一味地墨守某個成規。」這亦是李教授相當佩服上人的地方－－上人這般積極入世的價值理念，也是促使李教授返台參與醫學院籌設的主要原因。

三十年來的醫學歷鍊，讓他對人生有另一番體悟。他覺得，要進入哲學最短、最快、最深的捷徑，應從科學著手。如大哲學家羅素，本身即為一位數學家。他並舉美國著名的進化論學者梅爾所言：「一個好的生物學家，就是最好的宗教家。」「我們不需灌輸他任何宗教理念，只要他把生物學讀得透徹，到某一層時，自然會豁然開朗、有所領悟，面對宇宙萬物的渾然天成，自有一分不忍人之心，也因而能夠學會尊重與珍視生命。如此，他可能比任何有宗教信的人更富宗教情懷。」李教授深有所悟。

學習過程重於結果

基於這個觀點，他強調：醫學教育除了基礎及臨床需密切的溝通配合外，更需提供豐富的人文、倫理課程，如醫學史、文學、宗教方面的選修機會，讓學生能有計畫、有系統、有深度地接受人文及倫理的薰陶，使得他們的人生價值體系，在潛移默化中得到啟迪。

他並鼓勵人應博覽群書，吸收各方面的學識，他形容自己：「讀書，就是我最大的享受與樂趣。」

李教授專攻小兒科中的遺傳學，對於兒童教育及心理，也有著相當深入的研究。

對孩子的教育，他主張以開放的原則讓他們自由發展。三個女兒，一個已經大學畢業，兩個尚在大學就讀，小女兒已進入麻省理工學院，去年七月份曾隨同父母回國在慈濟醫院實習。李教授說，他不希望用「Push」的方式式教導孩子，如果她們書能念到九十分，他決不會要求孩子必須念到九十八分，他希望她們把為了鑽研多拿八分的時間，能在別的地方多學習、充實自我。「九十八分並不代表一定比九十分好，它，只是會念書、懂得考試的代名詞而已；它，並不包含人與人之間人際關係的相接

觸，或是辦事能力強、組織能力佳的表徵。」

「假設這裏有條路，為了到達彼方的目的地，你可以選擇直走，也可以迂迴的方式一步一步地嘗試，只要不是偏得太離譜就可以了。我們應該讓孩子擁有一片寬廣的發展領域，書本的理論不是最重要的，重要的是學習的過程。」

開放自由的心和腦

李教授認為，慈濟醫療志業，現在已走向醫學教育的理念，醫院必要重新定位，二者之間正如並行不悖的馬車雙輪，缺一不可。當前的區域醫院已將治療、防癌、教育及研究溶入其中，待醫學院設立後，慈濟醫院便是教學醫院，具備研究及教學功能。而教育是長期投資，研究也教學也屬服務的長期目標；他認為，慈濟醫院目前以臨床對病人的服務為主，應開始轉型定位，走向醫學中心的範疇。

李教授表示，慈濟醫院過去是綜合醫院，以看病為主，醫研中心的成立，一方面可以使慈院奠下基礎醫學的根基，也可以讓醫學院立足下來開始做研究，更重要的是，以後慈院成為教學醫院後，醫師要參加醫學院的陣容，必須符合教育機關的條件，需有研究論文才能升講師、副教授，而國內的醫師養成過程中，並無研究訓練，因此醫研中心的成立可以協助醫師們起步做研究。

因此，對於慈濟醫研中心的設立，李教授認為，除了使慈濟醫院具備與西部相當的醫療條件，對於醫院與醫師，亦產生莫大的刺激與正面的影響。

他表示，醫學研究往往需要數十年、數十億的資金，才能看出一點成果。成立醫學研究中心在人力、財力、空間、儀器各方面都不能省，而且是長年累月的投資。目前醫研中心尚處於過渡時期，現有的設備空間尚能應付，但醫學院一成立，慈院由綜合醫院升格為教學醫院，就必須有名符其實的功能與運作，而醫師也必須至少挪出百分之廿至卅的時間做研究。渡過這段陣痛期後，醫院一定位下去，無論基金會、醫院或醫師，都要有全力以赴的共識。

李教授表示，慈濟發展醫學研究有許多優點：一、是私人機構，即無公務機關的官僚制度，也沒有歷史與傳統的包袱，做事情有較寬廣的發揮空間；二、慈濟有眾多會員做後盾，沒有資金問題的後顧之憂；三、位處空氣好、風景優美的花蓮，有最佳的天然條件，具備研究工作的最大好處；四、慈濟最好的條件，就是「人和」，慈濟已有很強的人力資源，每一成員都有奉獻的心，精神思想上都有共識，大家的理念與出發點相同，因此很好做事。

李教授強調，研究工作是無止鏡也無法預設立場的，必須有開放自由的心和腦，一開始若太限定方向，被匡限起來的話，就有了束縛，則格局和層次都不會高。而慈濟醫研中心的理想和最終目標，就是「成為一流醫學中心」，目前距這個目標是“Long long way to go”，只能挑重點做，邊走邊整隊，最重要的是：這個醫研中心是為臨床醫師而設，完全是配合醫師的興趣與方向一起做研究，希望醫師們能好好利用。

陳幸一教授（醫學研究中心主任）

一九四三年生，台灣縣人，國防醫學院醫學系畢業。獲美國密西西比大學生理博士，一九七六年及一九八七年分擔任美國德州大學客座研究負及美國渥華大學客座教授。返國後歷任國防醫學院副教授、教授、主任及台灣大學兼任教授。

研究興趣主要在於１．血流動力學中阻力、壓力、血流及可容度等之相關性；２．感壓反射之控制及調變；３．急性肺損傷；４．靜脈之神經管制；５．高血壓之血流動力分析及藥物效應；６．心臟血管系統之數學模擬。

「雖然當醫師收入可觀且物質享受豐格；而教書、做研究，就如同醫界的『苦行僧』，真要研究出國際醫學界認可的新發現更要付出許多心力。不過，醫師也許可以解決一個人或許多人的苦痛，但決無法消弭全人類的病痛，我們對於正常生厘仍有許多未知，又如何進一步瞭解病理以及治療病痛？」

基於這樣的理念，陳幸一教授放棄了名利雙收的「臨床醫師」工作，苦行僧般地致力於基礎醫學研究及教學垂二十餘年，用功精深，屢獲國內外各項大獎，並列名於十餘種國際名人錄中。今年七月，他正式成為慈濟大家庭中的一員－－出任「慈濟醫學研究中心主任」一職。

陳教授是台南人，民國卅二年出生在台南縣佳里鎮，父親是小學校長，從小就在父親嚴格的家教下，培育出喜歡思考的「金頭腦」，成為「小天才」型的人物，小時候雖然覺得父親不通情理，現在卻覺得十分幸運，因為在家裡有一位比在學校中更嚴格的老師督促，尤其是思考方法的訓練，更使他終生受用，因此，他非常強調教育方式及好老師的重要。

小學畢業後，陳教授考上台南一中，就學期間雖然花了不少時間在體育活動上，但當時的幾位老師給了他一套很好的讀書與研究的原則，那就是「解決問題的步驟」：有了問題，學生必須學習如何一步一步解決，而不是死記答案；對於基本的原理有了透徹的瞭解之後，加上謹慎而精密的思考，一切問題便可迎刃而解；因此

讀起書來輕鬆而有效率。但在體育競賽方面的興趣，也養成了他終身對運動的愛好及負責的團隊精神。

熱愛生理學研究

高中畢業時，由於成績優異，獲保送成大，但他放棄此項殊榮，轉而考上國防醫學院醫學系。剛開始，他認定醫學是一門死學問，醫學院是個埋沒人才的地方，因此而痛苦不堪。直到他開始接觸生理學，對於人體構造產生興趣－－每個人，包括他自己的心臟，都在跳動、血液都在流，但是為何會跳？如何流？種種的疑問激發他的求知精神，渴望去研究、去探討，由此引發了他對於基礎醫學，尤其是生理學的熱愛。

醫科四年級時，他無意間翻譯了一本「醫家大發明、小故事集」，發現醫學的發明與發現是如此動人而艱辛的歷程，細細地咀嚼其中的人物故事，比較行醫與研究的差別，心中有無比強烈的感受：

「如果能從事研究工作，在醫學領域中提供一點新知，應該比行醫者有更大的貢獻。如果沒有任何成就，至少我可以告訴學生如何學習生理學，由此入門，把醫學看成一門生動而神聖的學科。」

醫科即將畢業那年，國際著名的生理學家林可勝先生（國防醫學院第一任院長），因罹患食道癌，而將他在美國潛心致力的研究、儀器與圖書，運回國內，積極地在國內建立研究室，一方面希望繼續完成研究，一方面希望為國內培育人才。陳教授被選為他的助理，也就從此走上了基礎醫學之路。

九個月後，林可勝先生溘然長逝，留下了醫界對他永恆的哀思；而陳教授追隨這位傑出的學者時間雖然短暫，但卻從他那兒學習到了科學研究的方法與知識，最可貴的是，他那至死不休的研究精神，也成了永遠激勵陳教授奮發向上的動力。

不久，陳教授的一篇論文「腦部壓迫引發肺水腫及出血的機轉」，刊登在美國生理學雜誌，受到國際學者的重視。六十二年，他獲得「國際科技人才培養獎金」，辭別新婚的妻子，遠赴美國密西西比大學醫學院生理系攻讀博士學位，受業於著作等身的國際著名心臟血管生理學家蓋頓博士（Dr.Auther C.Guyton），也有許多不凡的收穫，其間，他完成了七篇論文，其中博士論文「毛細管、組織間質與淋巴管間水液交互作用」，更獲刊於高水準的國際醫學雜誌「循環研究雜誌」，對於基礎與臨床醫學貢獻良多，獲甚高評價。六十四年在德州大

學醫學院藥理系擔任研究員兼客座助理教授一年，返國之前又利用時間，參觀了十餘所醫學院及生理研究室，以結識更多學者、瞭解更多研究動向，收穫頗豐，使他未來的研究、教學生涯，有更為豐實的基礎。

全國十大傑出青年

六十五年，他回到母校國防醫學院擔任生理與藥理學教職，並在國科會做教學研究。在其母校及國科會資助下

▲隨師行記

1992.12.01 天主教總主教狄剛神父讚歎慈濟國際救難工作

◎撰文／善慧書苑

一九九二年十二月一日

分別自加拿大及澳洲回來的何國慶師兄及呂秀英師姊，一早即至分會和上人共進早餐。何師兄及呂師姊都有共同的心聲：幸好加入慈濟，否則身在異國，真不知如何排遣思鄉之情。

上人鼓勵：「你們在海外推動慈濟，要有海綿般的特質，在吸足慈濟精神後，要能潤澤他人，這樣才能發揮慈濟人的特性。」

談及學佛應持的態度，上人云：「學佛要學到能在日常生活中收放自如，不刻意追求法。刻意去追求就易生煩惱。刻意求，發揮的只是功能，能做到自然發揮出來利益人的，才是良能……。」

何師兄表示，明年將在溫哥華辦一場大型茶會。上人叮嚀：「大型與否並不重要，只期待你們能心正、行正、性定，並且恆常去做。」

每至台北，上人總一再勗勉工作同仁們：「慈濟志業快步向前邁進，同仁們都相當辛苦，人少事多，故需要利用時間來成就。佛教有八萬四千法門，一天二十四小時有八萬六千四百秒，可謂秒秒皆是法。一個動作，一個成就，多付出多成就；沒有付出善的動作，就是多添一個煩惱。所

以，分秒無不是善惡的累積……。」上人鼓勵同仁多用心，不要有煩累之感。

十點，天主教台灣總主教狄剛神父，與比利時籍布卡特神父，至台北分會面訪上人。主教十分敬佩上人領導弟子從事濟貧教富的工作。得知上人繼大陸賑災工作之後，又將準備援助外蒙行動，當即表示：「在外蒙也有天主教人員，若有需要，他們可以隨時配合慈濟的援助工作。」

上人感謝的說：「愛的工作不分宗教，每一個人只要奉獻出自己的力量，那麼世界將會是一片祥和的淨土。」

上人並致贈主教本會的書籍及環保袋，主教歡喜表示：「法師的書我看過，很喜歡，它對我的心靈及思想，有很大的幫助。」

馬中欣先生由王端正先生陪同，至分會拜見上人。馬先生有意拍攝「大唐西域記」，希望與慈濟合作。

上人表示，原則上可以考慮，細節部分還需要再討論。若決定拍攝，務必要非常謹慎，如編大藏經般的精神投入，要把取經的用意、精神表現出來。上人強調，真實、莊嚴的方向不得偏差，除表現佛教精神外，也要是感性、知性與佛學的結合，讓人能夠透過視覺，了解玄奘法師的精神。

下午，在委員、榮董們送駕下，上人搭乘一點二十分自強號返花，結束十天的漫漫行程。

夜，甫自大陸返台的曾院長，偕同慈院趙凱和簡守信醫師，入精舍拜望上人。上人再度簡述外蒙的悲情及準備援助的方向。趙凱主任表示，若有需要，他願意加入援助行動。

▲隨師行記

1992.12.03 天生我才必有用，安住當下盡本分

◎撰文／善慧書苑

一九九二年十二月三日

上人方行腳回來，疲頓未除，案上卻已文件成疊，諸事待辦。

有兩位弟子請求出家，另有工作人員為追求專業知識，在志業與學業之間左右徘徊，不知如何抉擇。上人藹然開示：「出家的生活沒有什麼特別，並不因出家而求得別人的恭敬，而是要學佛－－以出家的心，做入世的事。能接受種種苦難磨鍊，才能順利出家。」「修行只是修得心安，來為人服務。天生我才必有用，要多想一想你要將才情用在何處。」

「不會才要學，學了就要做，做了才會進步。學了以後卻不知要做什麼，即是不務實際。一個人不可能樣樣功能都會，能夠安分守己，以良知發動良能來做事，才是最重要的。人人都有潛在的智慧，只要不攀高也不低卑，彼此尊重，互相分工合作，就能完成一件大事。」上人提醒大家，心不安則浪費人生，不要有好高騖遠的心，更不應輕視自己，因為任何一個人都是唯一、無可取代的。所以要好好的發揮各自的功能，盡好本分，心安理得、穩穩當當最為落實。

台北洪美惠師姊陪同母親洪游勉女士，及洪簡靜惠等，親友一行約二十人，入精舍拜訪上人。他們得知上人最近關心外蒙挨餓受凍的小孩，正積極準備送去衣物與食品時，都慶幸身處台灣寶島，因而踴躍捐款再造福。上人並告訴她們，許多台灣的小朋友如何發揮愛心，幫助外蒙小孩的溫馨故事－－這是最直接的「愛的教育」，上人示：有褔的人，更要懂得惜褔再造褔。

▲隨師行記

1992.12.04 李華偉博士嚮往慈濟春風，渴望無私大愛普潤世間

◎撰文／善慧書苑

一九九二年十二月四日

上午，孟月秀、鄧春治、許玉摘師姊由大陸返台後，入精舍向上人頂禮銷假。師姊們從去年大陸賑災開始，即來回大陸數趟，從進行溝通，到安排賑災團發放的行前作業，備極辛勞。而這一切的旅費及生活開銷，都是她們自己支出，不僅出錢、花時間，還透支體力、心力，跑遍三省四縣，忍受乾燥悶熱及冰天雪地的氣候。難忍能忍、難行能行，她們毫無怨言，只是依著師志，為災民獻出愛心，而做得歡喜。

雖然大陸賑災工作己告一段落，但當她們知道外蒙的援助工作已然展開，立即要求參與。師姊們表示，慈濟的志業是有始無終的，普天下苦難的人，只要我們能力所及，都該伸出援手去扶他一把。

上人欣喜於她們的發心，也體諒她們的辛苦。上人表示年關將近，希望她們多留些時間照顧好家庭，同時著手冬令發放及新春聯歡會的準備工作。

美國俄亥俄大學圖書館館長李華偉博士，在逢甲大學祕書潘文成先陪同下來訪。李教授旅居海外多年，對於慈濟在國際上所做的慈善救助，深表敬佩，他迫切想讓全世界的人都知道慈濟偉大的志業。「您有著無限愛的付出，不分種族，不分國籍，我們內心的愛已被您啟發，也希望更多的人被啟發。」他希望每個地方的人，都能得到慈濟的教化。

上人認為，良知和知識要並進，人之所以無法發揮寬廣的愛，是因為良知被知識掩蓋了。「要完成任何事情，都需要仰仗許多人，並非一個人可以完成的。普天之下付出自我精神力量服務人群者很多，我是位出家人，自當承擔如來家業，為眾生做事是我的本分。」

李博士高興的說道：「希望將來退休後，也能來慈濟當義工，讓我也為慈濟盡點力。」

下午三點，外蒙總理之女 JDELGERMAA，在翻譯人員陪同下，專程前來靜思精舍，感恩慈濟對於外蒙的關懷。 JDELGERMAA 女士衣著素樸，展現蒙古婦女刻苦自勵的傳統形象。

▲隨師行記

1992.12.05 新春法音揚，「靜思語」在中廣頻道與眾結緣

◎撰文／善慧書苑

一九九二年十二月五日

一早，上人至慈院，首先巡視病房，恰值骨科主任陳英和醫師，一床床地關懷病人。

一位婦人全身的骨頭發炎，幾經開刀，頭頸必須裝上鐵架固定，為此而天天以淚洗面，一旁的先生看了心疼難過，卻也莫可奈何。「心涼可以消炎腫。只要歡喜就能保得心清氣爽，病痛不再。」聽了上人的一句話，婦人終於破涕為笑。

有位十八歲的少女，不慎跌斷腿骨，陳醫師撫摸著她上石膏的雙腳：「你可要忍得上一段時日的肉體之痛了！」上人接著輕輕的說：「這次的傷害，或許會讓你的人生更加多采多姿。心情要保持開朗愉快，不要再讓媽媽傷心了！」女孩側著頭，流下淚來，這時，日夜辛苦照顧她的母親也紅了眼眶。

行至會議室，上人參與電腦組的開會討論：「慈濟的四大志業是以慈善為出發點，醫療、教育、文化的衍生，無非是為了『愛』而開展。慈濟之所以能夠受到社會大眾的肯定，就是因為以真誠無欺的愛為基礎。」

上人一向以誠正行事，要求作業人員務必讓帳目點滴無誤，絕對徵信，他同時要求電腦組的人員，於年底前對每位會員發出徵信賀函。

中廣節目主持人潘寧東先生，入精舍與上人討論電台上播出「靜思語」的時段。目前暫訂元月四日起於中廣－－第一廣播網「早晨的公園」節目，和第二廣播網「中午茶」節目，於每天節目結束之前，播放三分鐘上人的「靜思語」。希望藉由上人的法音宣流，洗濯人們的心靈，使人間得以淨化。

▲隨師行記

1992.12.06 境界現前仍能自在，就是修行的智慧

◎撰文／善慧書苑

一九九二年十二月六日

今天有台北慈濟列車近八百人將入精舍參訪，由北區慈誠第二中隊值勤。值勤的慈誠隊員利用清晨靜坐中庭，恭聆上人開示。

面對慈誠隊員在事業中仍抽空值勤，上人鼓勵：「並非回來值勤才是志業，在日常生活中實踐學佛的動作，在忙碌中有佛法，這就是志業。」志業精神應該落實在平時生活中。

台北王梅英師姊偕夫婿－－長庚醫院整形外科主任魏褔全教授，陪美國約翰霍普金斯大學Lee BeIon教授來拜望上人。Dr.BrIon為猶太籍，是美國神經外科權威。初次見面，上人驚訝兩位醫學界的佼佼者竟如此年輕，而他們也驚歎上人已經做了這麼多事。上人謙稱：「你們要專心研究，我不必！」

上人談及一位法國醫師，罹患癌症，明知剩下十八個月的生命，仍加入「無國界醫師組織」奔走世界各國，組織醫療服務隊，欲為衣索比亞的人民奉獻生命。「這便是生命價值觀。」上人讚歎。

魏教授聽了上人一席話，深受感動，他表示，上人令他感受最深的一句話是「日常生活除了感恩父母、師長外，對於接受我們幫助的人，也要抱持感恩心－－感謝接受幫助的人。」使他豁然了解何以「施比受更有褔」！

下午，靜暘師姊談慈育隊文化走入鄉間的點滴。談到有人譏笑慈濟人修褔不修慧，師姊處變不驚，謙稱道：「對呀！我們是小學生，一邊學，一邊捨，還未到達大學的境界。」上人欣慰道：「境界現前仍能自在，就是智慧。」

▲隨師行記

1992.12.07 面對病苦發好願，境隨心轉福自來

◎撰文／善慧書苑

一九九二年十二月七日

黃華德、李時伉儷前來拜見上人，報告與外蒙接洽事宜。黃居士表示，一萬套棉衣已採購完成，請上人放心。黃先生並盛讚林偉賢師兄做慈善工作已有專業水準，令他感動。

玉里曹醫師伉儷及女兒、女婿等人，入精舍拜見上人。曹醫師病況好轉，漸趨穩定，上人寬慰：「病也如修行消業，不急得。修行就是修身養性、端正行為，要練出那分耐心。救世先從救心起，要發個好願。」

周元師兄和傅涓涓師姊等人，陪同藥商顧先生來見上人。顧先生的哥哥日前亡於癌症，母親十分悲慟；如今顧先生也發現有癌細胞，不忍讓母親得知，但自己意志消沈，遂臨時起意，搭機前來。

上人以曹醫師為例，鼓勵道：「病要靠自己化解，自己的心理建設最重要；癌症不可怕，可怕的是逃避。」上人鼓勵他發願，並舉法國醫師僅有十八個月的生命，仍願有生之年，促成世界醫師聯盟，以幫助非洲難民。「有願就有褔。靠自己的毅力再配合醫師追蹤治療，則境隨心轉。」

顧先生請回「藥師經」，並表示：「我會再來！」緊繃的面龐終於柔和，也露出了笑容。

▲隨師行記

1992.12.08 「至人無己，聖人無我」，海外拓荒弟子要踏穩腳步

◎撰文／善慧書苑

一九九二年十二月八日

何國慶先生一早即入精舍拜見上人，談加拿大的會務。

上人示：「腳步先踏穩，中心先穩定。」拓荒者難免會被荊棘刺到，但「至人無己，聖人無我」，不要因他人一句稱讚或毀謗，而亂了自己的腳步，團體要美，才能做好事情。

有人因毀約被罰款，希望從輕發落，請上人居中調解。上人曉以大義：「理由人人有，但得失在自己；任何事情都是相對待的，不要在『利』中忘了『理』。愛是互相的，火車軌道是雙軌，一邊施愛，一邊感恩。多說話並無益。」

自美國聖荷西返國的林美娟師姊

歡喜拜見上人，轉達當地會員對上人的孺慕之情。提到當他們圓滿完成冬令第一階段的發放時，大家不約而同，脫口說：「感恩師父！」這一群和上人素未謀面的地涌菩薩，令上人感動，嘉勉道：「要有恆心，不要退轉，肯善用的法就是妙法。」

▲隨師行記

1992.12.09 心定才能開慧，出煩惱家才能入如來室

◎撰文／善慧書苑

一九九二年十二月九日

資訊發達，使相距千萬里外的人，只要電話、傳真一撥，就可以互通訊息。德慈師父與德宣師父遠渡重洋，赴美國參加美國分會靜思堂成立三週年慶，每日傳真報告行程，表示在當地辦慈濟茶會場場爆滿，讓人感動淚下。觸目所及都是華人，全然沒有置身國外的感覺；當地人那分愛慈濟的精神，並不亞於台灣。

聖荷西的會員們，多數是博士、碩士學者，百忙中，仍抽暇做慈濟，假日到療養院當義工，定期為病患梳洗、沐浴；初入佛門，一起研討靜思語，並身體力行印證，全心投入服務人群，令上人頗感安慰。

上人言：「信為道源功德母，慈濟推動佛陀的本懷精神－－慈悲喜捨，大家要有信心、配合耐心，以及不變的恆心，一起來預約人間淨土。」

平日志業繁忙，上人特於百忙中，撥空和學法女們談心。

上人示，修行是很抽象的名詞，重要的是如何求得心安理得。境界現前要有平常心，用心靈超越凡夫的境界。菩薩為治眾生病，而投入污穢社會，人心要像琉璃一般清淨透徹－－心無一物，也就是不要計較比量。定心就是開慧，視工廠當道場。「心定下來，出煩惱家，才能入如來室。」器量狹小才會有煩惱，上人希望大家不要有分別心，要互相成就。

▲隨師行記

1992.12.11 宗教家以救人為本分，無有畛域，普濟天下眾生命

◎撰文／善慧書苑

一九九二年十二月十一日

早晨，志工報告一位年輕病患三年前不慎跌倒傷及脊髓，雖經三次開刀手術，仍未見好轉。後來轉到慈院，志工們細心地關照，令她感動，因此她表示，將好好把握現刻，珍惜人生使用權，在有限的時間裡，盡自己一切所能付出……。

這位志工師姊說，她自己從小母雙亡，婚後又不知孝順公婆。及至

進入慈濟接受上人的教誨，到醫院當志工，看到一些無常及苦象，才深深地懺悔及感恩－－慶幸公婆仍健在，慶幸還能做師父的好弟子，孝順公婆……。

上人示：「要感恩那些受苦的病人，因為他們受苦，你才有機會服務，也才能悟出道理。我們不只要孝順公婆，更要將來不及給父母的愛，回報於公婆身上，加倍地愛他們。」

慈濟道侶一六六期刊登外蒙照片，呼籲援助外蒙，照片中的小孩雖赤裸著身子，卻胖嘟嘟、笑咪咪的，為此引來外界人士的質疑：「這樣的孩子要救嗎？」有些委員們也因為這些聲音而感到無奈。

上人說：「真正需要幫助的人，是不需要『證據』的。我們要救人，更要救那百分之百可以得救者。外蒙人民的苦才發生，只要我們輕輕扶他們一把，他們就可以重新站起來；若一定要看到他們骨瘦如柴、悲苦至極時，才伸出援手，那將會犧牲多少人啊！」

外蒙人民因民族體型之故，所以個個人高馬大，而在他們樂天無邪的笑容裏，也顯示其堅韌的生命力。上人表示，困苦中還有美麗的笑容，至為難得。

「宗教家以救人為本分事，不分地域、種族，普濟天下眾生命。能擴大關懷層面，才是真正大愛的展現。」上人說。

▲隨師行記

1992.12.12 僑商劉春園先生帶來衣索匹亞悲情

◎撰文／善慧書苑

一九九二年十二月十二日

一早，席慕容教授由林偉賢先生陪同入精舍。林先生向上人報告，將於十二月二十五日先行前往外蒙，為發放事宜做準備工作。上人慈嚀注意事項，並請楊亮達師兄一同前行，除了可協助準備工作外，也可一解語言障礙的寂寞。

席教授對於上人呼籲「台灣小朋友援救外蒙小朋友」的理念，讚歎不已，她說：「在台灣還是頭一次聽到，以小朋友救小朋友的援助方式。」

十一時，王端正副總執行長陪同旅居衣索比亞的僑商劉春園先生及一位法國籍友人，入本會會見上人。

劉先生表示，此行乃為長期飽受

饑餓與戰爭之苦的衣索比亞難民，尋求生存及人權權利的援助。

劉先生表示，衣索比亞需要援助的項目很多，但因為大宗的救濟食物，易遭反叛軍掠奪；若是輸送醫療用品，則可讓饑民恢復體力，自行到食品站領取食物，由於量少比較不易被搶。故依其評估，目前以醫療援助為最迫切。

衣國有一「無國界醫師組織」團體，結合各國退休醫師、護士、藥劑師、心理學家等六千餘位志願工作者，從事醫療服務。目前此組織對衣索比亞提供的初步援助計畫是：一、醫療工作的幫助：擬為其建造及重建醫療所，再培訓當地人民醫療常識、技術，讓他們可以自救。二、水利工程的援助，為其開發水源。

劉先生表示，很希望慈濟也能參與這項援助計畫。

衣索比亞由於長期內戰，國際給予的援助，一直很難到達難民之手；由於救援問題牽涉甚廣，上人請總管理中心審慎評估中。

席教授再次誠摯地感謝慈濟無分別的愛，純粹出於一分不忍人之悲心，不分種族、不限地域，對需要者伸出援手。她說：「在這裡，我重新找到自己愛的平衡點。」

今日為慈院員工精進慶生會，在慶生會裡，護理科的護士特別表演了「預約人間淨土」及「那一盆火」二首手語歌，獻給上人。上人則為大家開示「慶生」的意義，並勉眾人應將愛的火苗燃起，讓那些生長在冰天雪地的人也能得到溫暖。

六十名外語隊由總幹事唐博渤、副總幹事李憶慧及文宣組長王文洋先生領隊，回本會做「尋根之旅」。參觀各項志業體建設後，恭聆上人開示。上人表示：今年慈濟除了文化國際化外，慈濟志業也邁向國際化。上人呼籲大家要發揮智慧，教導孩子，使之培養純良的愛心，用生動、積極的愛去關心他人。

（註）應為法國世界醫師聯盟（法國M.D.M.）

▲隨師行記

1992.12.13 國際電影音樂配樂大師莫里斯賈爾慈濟之旅

◎撰文／善慧書苑

一九九二年十二月十三日

台北委員雅美及靜暘師姊，入精舍向上人報告十五日將前往香港，與贊助醫學院計畫、為慈濟而唱的藝人們，做進一步的了解、溝通。

上人示：「慈濟是一個歡天喜地、真善美的團體，無論做什麼事，都要有慈濟的精神和個人的氣質。尊敬他人，讓他人高興就是『歡天』；『喜地』就是對年幼者要有一分愛。雖是遊戲人間也要福利人群……。」

國際電影音樂配樂大師莫里斯賈爾，偕同妻子孔飛芳，及上揚有聲出版公司負責人，由何國慶師兄陪同，入精舍拜訪上人。

法國籍的賈爾先生創作過「阿拉伯的勞倫斯」、「齊瓦哥醫生」、「印度之旅」、「雷恩的女兒」等膾炙人口的名片名曲，曾獲三次奧斯卡最佳電影音樂獎。賈爾聽取慈濟志業簡介後，對慈濟志業相當讚歎，對上人的慈心悲願，更為敬佩。他表示：慈濟是一個偉大的事業，願有機會能為慈濟創作樂曲。

全省慈誠隊會議於慈院第一會議室舉行，今日討論的主題－－應盡的義務及權利。上人示：「不要光講權利、義務，而忘掉真正的意義所在。」

每月一次的全省委員聯誼會於紀念堂舉行，適逢席慕蓉教授為員工精進會做幻燈介紹的因緣，再留下為三千多名聯誼會會員，介紹外蒙風光及災情。

上人於會上表示：「褔人居褔地，台灣人真是有褔，四季如春，不受似外蒙之寒，也沒有非洲的烈日，因此要相當感恩。所謂『慶生』就是慶幸生活在寶島台灣，有褔就要再造褔。」上人同時也呼籲：「身為父母者，要有正確的『愛的教育』觀，別將寵溺視為愛。」

▲隨師行記

1992.12.15 游月英伉儷奧地利勤播慈濟種子

◎撰文／善慧書苑

一九九二年十二月十五日

昨晚新聞傳來印尼發生七級地震，有一千五百多人傷亡，另五、六百位靠海而居的民眾，也因海嘯而無一人倖存……。上人於早課上憂慼地對眾開示：「人生無常，生命只在剎那一呼一吸間，爭什麼？求什麼？能及時發揮功能才是可貴的人生。能把握人生使用權的人，才是有真智慧者。」

選舉期間，候選人為了讓選民有好的印象大都費盡心思。上人表示：「每個人都有心想為社會做事，若能抱著一分純真的愛心來付出，能付出己智己能己力褔利人群，才是人民心中的好人才。社會需要的是有君子之風、長者之德的人。眾生共業，能生長在豐衣足食的台灣，應要感恩，要有一個安和樂利的社會，應惜褔、造褔。」

推展社會工作，需要企業界人士一起參與，花蓮二信多年來也一直默默護持慈濟慈善工作。今日花蓮二信總經理鄭春儀先生，再度代表二信捐贈一百二十萬元回饋社會。

二度代表慈濟前往外蒙勘察災情的榮董黃華德居士，今晨入精舍向上人報告援助外蒙細節。上人指示，原訂一萬套保暖衣裳，可能不夠，不足部分需要再訂製的，可在外蒙當地訂購。黃居士今日發心捐獻五十萬元援助外蒙。

上人向黃居士略述「無國界醫師組織」請慈濟支援非洲之事。在電視上衛星所報導的，還未及實際上的苦。人民體力之弱，為了搶食，還不到目的地就因體力不支，而死於路上……。

對音樂有相當造詣的徐華玲師姊，加入慈濟後，不斷以音樂文化與人結緣。近來更將上人的法語套上譜曲，讓大家朗朗上口。今天特地攜來手稿「三無」、「快樂慈濟人」等，呈上人試聽。

上人：「這是有聲文化，要好好作，一首好的曲子也能度人。曲子最好能國台語均可上口，用心做，看能否一百年後還讓人懷念。」

下午，自維也納回國的游月英夫婦入精舍拜見上人。師姊夫婦自十月回來過後，即積極於維也納推動慈濟精神，目前奧地利七省已有六省設慈濟聯絡處；月餘來推動也頗有心得，然而也難免會遭人誤解，認為慈濟已很有錢……。

上人云：沒有錢做不出那麼多的建設、那麼多的事。但，並不是慈濟有錢，是有愛心的人很多，這些建設是建設了大家的信心。出錢的人還要有感恩心，出一點錢可以做那麼多的大事，乃託他人的褔來做大事。「可以救人的大缸水，是由大家一點一滴的水集合而來的。」

對於當地慈善的工作，上人示，救濟不分國籍，只要是真正需要幫助的，合乎我們救助的條件，皆不可疏忽。

結束單身貴族的陳英和醫師，喜氣洋洋的偕同新婚妻子、父母、岳父母等，入精舍拜見上人，上人祝褔新人要同心同行。雖然婚假期中，陳醫師仍不忘病人，談話中不斷報告病患個案情形。

下午五點三十分，韓國松廣寺主持來訪。

▲隨師行記

1992.12.17 馬中欣先生帶領眾人神遊玄奘大師昔日足跡

◎撰文／善慧書苑

一九九二年十二月十七日

今天是每月一次藥師法會暨發放日。清晨，台中慈濟列車近六百人朝山入精舍，他們將內心的虔誠，從口裏稱念的佛號及身體的禮拜中表現出來。當到達目的地時，眾等跪於大殿前的廣場，發願回向。

隨後，上人為之開示：「你們心無雜念，身形整齊端正地朝山禮拜，這即是修身養性，是真正的修行。現在天已將明，意即你們已離凡夫的黑暗，將達聖人的境界－－光明在前。」最後，上人祝褔大家褔慧雙修。眾人皆俯首頂禮上人。

花蓮地區的阿公阿婆們陸陸續續地來到精舍。這裏為他們安排有中西醫義診，還有義剪、義燙服務。新年將近，阿婆們個個燙得漂亮美髮，臉上綻露著微笑，倍感慈濟大家庭的溫馨。

上人虔誠地主持藥師法會，祝褔所有慈濟人。上人感於慈濟就像個「菩薩網」，可謂「一眼觀時千眼觀，一手動時千手動。」不管什麼地方有苦難，慈濟人千手千眼、萬萬眼地遍視，雙雙手連結，伸展至該處，去做幫助扶持的工作。「慈濟是大家愛心的累積，只要我們看得到、只要我們的手抻得到，我們一定要去救。」

上人昨日於雜誌上看到一張衣索比亞照片－－一位婦人已走近救濟站，卻無力不支倒地而斃，身旁的小孩也接著倒在母親身上，斷氣不起。據報導，明明已快到救濟站附近，不等到達，即氣盡身亡的，一天平均有八十五人。

「外蒙才剛步入饑餓嚴寒的困境，只要我們現在立即去救援，將是百分之百獲救，近二萬名孤兒及老人都將免受苦難，不該等見到他們瘦如枯柴，才去施救，難道要如衣索比亞的難民，未能走到救濟站接受救援，就倒地殆斃的悲劇發生？」

日前有位法國人士，託請上人協助完成「無國界醫師組織」的計畫－－設立七處醫療站，並訓練當地的人可從事簡單的醫療，再者，興建水利工程，開發水源，學習耕作，使之免受外方物質援助無法送達之苦。預計三年的時間，以七十五萬美金（合新台幣二千多萬元）可以完成此計畫。

「慈濟的慈善工作，已由全省推展到國際，只要大家每月的捐款，不

管是一百元或二百元，都已救濟了普天下的眾生。」有言「褔地褔人居」，台灣四季分明、豐衣足食，稱得上是褔地，因此上人希望有褔的人能知褔再造褔。

馬中欣先生曾經五次獨自走過絲路，尋訪一千多年前玄奘大師西去取經的足跡，體會到玄奘大師為佛教捨身的精神。他將組一製作小組，拍製「大唐西域記」，今在王端正副總執行長陪同下，入精舍放映他所拍攝的錄影帶為上人解說。

「大唐西域記」一片的製作，須要回頭走那千年的歷史之路，上人希望把這條路拉近到每個人的面前，不僅只有玄奘大師能走，任何人都可以走這一條路。玄奘大師在別人未走之前，就單獨走過了，「這是源於一股宗教情操，也可說是人性的情操。」上人言。

下午二時，上人對九位即將遠赴外蒙發放奶粉及禦寒衣物的慈誠隊師兄們做行前叮嚀。其中林偉賢居士及楊亮達師兄將提前於本月二十五日前往，著手發放的準備及溝通聯絡工作。「當地的溫度可能已降至零下三、四十度了。你們是布施波羅蜜的實行者，使命是『親手遍布施』，將愛傳達到那裏。慈悲和智慧要雙行，要柔和又要有毅力，為佛教的歷史踏上足跡。」

下午三時許，林偉賢居士報告香江行。關於港星義演事，活動主題原則上訂為「尊重生命系列」，晚會名稱則為「星光照人間」。

▲隨師行記

1992.12.18 清茶、淡飯、鳥鳴、風吟，腫瘤科病人精舍體受菩薩情

◎撰文／善慧書苑

一九九二年十二月十八日

慈院社服室舉辦「病患看海去」活動。在到過七星潭後，三十四位腫瘤科病人及其家屬，在醫師及社工、志工人員的陪同下，十一時許來到精舍，於梅花樹前的廣場林蔭下，排開椅子，圍成圓圈而坐，彼此談心。感謝醫師們這段時日對他們的照顧與殷勤服務，今日又得以在社工人員的用心安排下，做一次大自然的饗宴，這是他們一個美好的經驗及溫馨的感覺。

上人也走出戶外與他們談話。上人有心絞痛的毛病，很多人都擔憂上人瘦弱的法體，怎堪得住這樣的疼痛。然上人愈是在疼痛的當下，愈是有力，以此來取代哀喊，並分散疼痛的感覺。「唉喲的聲音很難聽，自己已經很痛苦了，何忍再將這苦痛移轉給別人？何不快樂的念佛呢？一天的快樂，就是一天的褔。苦來要消受，如果你的人生中有一百次的病痛，那麼今天已痛過一次，就只剩下九十九次了！每痛一次即消一次業。要有海闊天空的心態，勇敢地面對病痛！」

中午，精舍師父們特為他們準備了清茶淡飯，以自助餐的方式，讓他們於林蔭下，輕鬆自由地享用。

下午，東區委員及慈誠共修會於精舍舉行。上人開示如何禮拜法華經序－－每於「一心頂禮妙法蓮華經法華會上佛菩薩」時，即是身口意三業的受持，藉由口誦、意念、身體，表達出內心虔誠的型態。而此一心即是佛心，也就是慈悲心。

佛陀當初講法華經的地方，是在印度的靈鷲山，會上有眾多的雲來集菩薩及僧伽，圍繞在佛陀座下聽法，此乃因緣的成就，佛、法、僧三寶皆具足。故於禮拜時，上人希望大家做如此的觀想，則每一頂禮都是「三寶具足」的頂禮。

接著，上人開示「妙法」。妙法不離生活，生活不離妙法，真正的佛法需要身體力行，能受用才是妙法，依行妙法而得大自在，以清淨的心，禮拜清淨的自性佛。其實，妙法在於汝心，只要智慧開啟，妙法皆於生活中。

上人提及今早電話傳來，台中老大師姊陳貴玉往生的消息。師姊於半年前即患肝癌，送至醫院，醫師皆不表樂觀，而送返家中。自此台中的委員每天都有四、五人，輪流去照顧她，但她一直有個心願，要等著台中分會落成，並親自安排擺設好上人的寮房。

只要精神願力一提起，病痛早已不是障礙，果真她一一完成了心願。在臨終前，她要求委員師姊為她換上慈濟的旗袍。由於她的腹部嚴重積水腫大，原有的旗袍根本無法穿上，師姊們即刻請來師傅，連夜改製。她身為慈濟人，往生時穿著慈濟衣，著上慈濟鞋，心心念念更是掛著慈濟。聽到她如此安詳地走了，上人有著祝褔的心情，很放心、很安心，相信她不久即將乘願再來。

委員們於她生前輪流照顧，乃至往生後，仍整夜守於身邊，為她安排各項後事。上人謂著有這麼多的好弟子，彼此如姊妹般地和睦相處，愛護照顧，而感到無比的安慰。

▲隨師行記

1992.12.20 不丹國公主迢迢而來交換慈善工作經驗

◎撰文／善慧書苑

一九九二年十二月二十日

東部地區新委及慈誠隊，利用假日，二百多人共聚於精舍，舉行慈濟精神研討會，並共修禮拜法華經序。

污濁的泥池也能培育出清淨的蓮華，上人期許大家要做個頂天立地、無愧無悔的慈濟人；將這污濁的

人間，化為清淨的蓮華池，散發出淡雅的芳香。上人言，在慈濟，人人都是無所求的付出，認為服務人群、利益眾生，是發願當菩薩者的本分事。故於予樂拔苦的同時，自己回受到更大的歡喜和快樂。

「因歡喜而無煩惱，無煩惱即無罣礙，所以解脫自在。這是最超然的智慧所能達到的境界。真正的智慧出自於妙法，而妙法不離日常生活中。」慈濟是褔慧雙修的團體，唯有大家同心同志同道，才能心相連、手相攜，共同淨化人間。

九時許，上人至慈院參與工地會議。丁乃竺小姐陪同不丹公主及一位仁波切參觀醫院時，會見了上人。不丹是個佛教國家，公主雖出身皇族，卻自己出錢出力，帶動一些人從事濟貧的慈善工作，目前已進行了五年，也受到政府的支持。當她在讀者文摘上看到有關慈濟的報導，對於上人所做，留下深刻的印象。她訝異於上人是以什麼力量，激勵這麼多的人，共同做有意義的事？又是如何將一大群人組織起來？她覺得自己雖然有志且也維持了五年的努力，卻嫌力量薄弱。

上人和詳地告訴她：「做事情要有愛心、耐心，而且最主要的，是需要時間，時間可以累積一切。凡事都是由小成大。慈濟的工作，我已做了三十年了！」至於如何組織團體，上人一向都只要求人人自我管理。慈濟只是個精神目標，大家齊向這個目標而行，所以自然就組織起來了。

不丹公主讚歎上人所做的一切，最後她呈上一份供養，願上人轉為救濟之用，造福更多的人。

隨後，台北陳致祥委員陪同建築界的友人及三位來自尼泊爾的仁波切，於參觀精舍及慈院後，拜見上人。他們表示，來到台灣後，才真正了解到慈濟所做，幫助了世界的許多人，其精神真是偉大。而尼泊爾當地的佛教不如台灣興盛，所流傳的大多是印度教。他們希望上人能到尼泊爾，看看佛陀出生的地方，並讓當地的人能知道什麼是佛陀的世界，使佛教的真精神再度顯現出來。

上人認為慈善工作需要人人的力量，台灣有許多愛心人士，這愛心同於佛心，慈濟所做的只是凝聚這股愛心的力量，並將之散播出去而已。

▲隨師行記

1992.12.21 勉志業工作人員踏實穩健邁向嶄新一年

◎撰文／善慧書苑

一九九二年十二月二十一日

日曆只剩下薄薄的十頁，無聲的訴說一年將盡。為了感恩委員、慈誠隊員及榮董們這一年來的辛勤，上人即將到各分會和大家歡度年關，將有十幾天的行程。上人在臨行前，猶關切各志業體的行政業務，一早即到慈院，希望大家精神集中，年終將至，不要停滯，要真實穩健的踏出步伐，邁向嶄新的一年。

天下父母心，為了兒女美好的未來，有榮譽董事送兒女出國留學，四個女兒，留學三個國家，母親的心也「四分五裂」，卻無怨無悔。如今四位女兒返國團圓，雖然各個乖巧，仍難免會和母親口角賭氣。今日與母親

同來，上人遂舉志工慈院見聞對這四位女兒開示孝順之道。四位小姐聽聞之後，個個赧然，熱淚盈眶。

上人遂鼓勵：早日學成歸國，幫助父母，「任何經營方式都是在學習理念，讀書是為了要運用，一切要靠經驗。」

▲隨師行記

1992.12.23 南區圍爐團圓飯，心燈相傳無盡意

◎撰文／善慧書苑

一九九二年十二月二十三日

八時未到，屏東榮董陳鵬飛居士，帶領莊慎私、黃秋香夫婦，以及黃秋香之妹黃英忍三位會員來見上人。今年七十六歲的莊老先生，恭敬地呈給上人一份土地所有權狀，表示願將一塊位於台南縣仁德鄉，約一千三百多坪土地，捐給慈濟，希望有機會成為台南分會用地。

目前，該地其中約有四百坪左右的建地，經營「慈佑幼稚園」，園長黃英忍原打算停辦。上人表示，辦幼稚園非常好，此園若在當地發揮重要功能，更不應輕易放棄。

當上人問起捐獻條件為何時，莊老先生表示，只要上人願意接受，別無他求。上人為其誠心所感，答應明日上午北上台中，順道前往參觀。

九時正，南區新委暨慈誠隊授證典禮，在屏東分會佛堂舉行。新任委員包括屏東、高雄、台南、澎湖地區共一百四十四人，另慈誠隊員五十九位。上人一一為其別上委員證及慈誠隊員證，人人懷著感恩與雀躍的心情，流露臉上。

上人開示道，每當慈濟菩薩誕生時，一片喜氣洋洋的氣氛，增加其無限的信心；因為：「隨時都有這麼多人，等待扶持並接引社會各角落需要接引的人，充分發揮慈濟菩薩的功能。」

上人說：「天生我材必有用，」慈誠隊是慈濟的護法金剛，代表慈濟形象，角色非常重要，故需嚴守十戒。「人皆凡夫，孰能無過，以前的錯已過去，『心能主宰一切行動』，從現在開始，只要一起不好的念頭時，應隨時止住；而過去已經很好的人，還要更好，才能步步高升。」

「右肩擔著佛教精神，左肩擔著慈濟形象，胸前掛著自己的氣質，」上人以此再勉勵諸位，一定要本著「以佛心為己心，以師志為己志」的精神，慈濟志業親身行走菩薩道。

隨後，有將近兩百人，包括新舊委員、慈誠隊、幕後委員、榮董等，皈依上人座下。上人表示，人生需有指

南針的引導，才能把握方向，努力實踐目標；而為人皈依者，就像引航的明燈。皈依儀式無關緊要，「心誠」才最重要。

今年的圍爐團圓飯，中午十一時半在屏東分會展開，餐桌上早己備好「飯盒」，上人走到會場一一為每一桌點燃燭燈，燈燈相傳。

「古老的一盞燈，燃起在古印度的菩提迦耶，是這一盞燈，畫破了長夜的黑暗，是這一盞燈，照亮了旅人的歸途，……釋迦雖滅，慧燈己傳，提燈的人代代相承，……燈燈相續，綿綿無盡……。」在高雄合唱團這首優雅而耐人尋味的「無盡燈」歌曲旋律中，上人為兩千多位慈濟人一一戴上中國結，並贈精舍常住師父所製蠟燭二盞，祝大家事事吉祥，如蓮花生在水中，無論社會如何污染，依然無比潔淨。

上人表示，此中國結飾紅包，裡面已「結果」（有一對硬幣，象徵大富大貴），祝大家發清淨的智慧財；而蠟燭代表光明，祝大家新年光明在望。

下午二時三十分，南區聯歡會節目緊鑼密鼓展開。各地區包括屏東、台南、高雄、澎湖，以話劇形式，將慈濟業精神與真實感人故事，發揮得淋漓盡玫。上人在旁觀賞，頻頻讚歎。

五時許，來自國外五大洲的多位慈濟人，匯聚一堂，向上人報告各地情況，人人都覺得做慈濟很有踏實感。來自歐洲的有英國慈華師姊、澳洲呂秀英師姊、美國孫美華師姊，大洋洲有紐西蘭的連太太、以及南非代表黃丁霖師兄等人。

上人開示大眾，在慈濟國際化的發展下，希望大家同心一志，充分發揮「無緣大慈、同體大悲」的大我精神。

▲隨師行記

1992.12.24 莊慎私伉儷喜捨台南仁德鄉千坪土地

◎撰文／善慧書苑

一九九二年十二月二十四日

上午九時，上人依依揮別屏東分會。驅車北上，順道前往台南仁德鄉，探探勘莊慎私先生捐贈的土地，並參觀慈佑幼稚園。

甫下車，上人即受到慈佑幼稚園全體師生及數百位民眾、會員的夾道歡迎。許多可愛的小朋友都雙手合十，向上人說阿彌陀佛，上人亦頻頻以手撫摸每位小朋友的頭。

慈佑幼稚園是一幢三層樓高的建築物，上人在莊老先生引導下，由一樓至三樓逐一參觀教學設施，並詢問

其教學概況。

上人表示，教育是慈濟四大志業之一，務必好好發展。尤其是幼稚園教育十分重要，因為社會需要一股清流，必須從幼苗扎根。「慈佑」的創辦精神很好，希望能繼續下去，將它辦得更好。

在頂樓陽台上，莊老先生及其家人，詳細地向上人解說幼稚園四周的土地和都市計畫概況－－旁邊即是公園預定地，而高速公路交流道亦距此不遠。

見上人對這一切甚感滿意，又如此認同與接受，莊老先生如釋重負，帶著大兒子跪拜上人，感恩聲連連不斷。上人再次問其捐獻條件為何？莊老先生滿心歡喜地說：「只求歡喜心，一切由慈濟全權運用。」上人又請問其大兒子：「您父親無條件捐地給我，你心裡怎麼想？」其子非常虔誠地說：「感恩師父，完成父親的心願。」

隨後，莊老先生帶領著一家人，皈依上人。

離開慈佑幼稚園，途中順道往佳里看地，後面竟有數十位慈濟人開車尾隨而至，浩浩蕩蕩，大排長龍，上人乃請大家送至此即可，便前往新營交流道服務站涼亭處用午餐。

下午二時四十分，又至嘉義大林分院用地探勘。

四時三十分趕至台中分會時，眾人已等候三、四個鐘頭，上人仍不辭疲累為大家開示。

清水鎮吳金生鎮長，下午前來台中分會拜訪上人，希望慈濟在清水鎮建醫院，他當盡力爭取土地用地。吳鎮長因感恩上人明日至清水國中演說，乃呼籲眾人捐款，民眾回響熱烈。

才四歲大的江浩然小朋友，不但捐出撲滿，請師公幫助外蒙的小朋友，還告訴師公：「小學生騎腳踏車也要戴安全帽。」鎮元、鎮宇，及委員郭翠花之子伯伸等小菩薩，亦前來頂禮師公，紛紛捐款援助外蒙。

▲隨師行記

1992.12.25 發心容易恆心難，教師應時時反觀自性，身教重於言教

◎撰文／善慧書苑

一九九二年十二月二十五日

中、南區慈濟教師聯誼精進日，今天在台中分會舉行。

上午十一時，上人向與會七百多位教師開示，勉勵他們保持信心、毅力，發揮人生使用權，時時反觀自性，並在看清人生道理後，更加愛惜自己的身體；有了最安穩的心態和健康的身體，才能發揮人生功能，這也就是善和智慧。

上人勉教育工作者，教師的工作非常神聖，必須先淨化自己的心靈，抱持使命感，將父母所生之身充分發揮與運用，好好教育下一代。並在日常生活中多用心體會，甘願做、歡喜受。

上人當場示範碗筷的拿法，所謂「龍口含珠，以碗就口」，其氣定神閒，優雅自在之態，自然流露。他希望教師們亦能以此教育學生，訓練其端莊儀態，凡一舉手一投足，皆要讓人有歡喜的感受，且回向成為自身自在的感覺。

今天是大家初次參加精進聯誼會，上人勉日後當更加努力，若能發歡喜心投入，發揮良能，使學生個個啟發良知，則將是社會的一股清流。

教師乃為人師表者，上人鞭策務必時時注意儀容整潔，並特別叮嚀，要鼓勵學生發揮愛心，做到真正「愛的教育」－－「老師怎麼教育學生，學生就會怎麼學。」如此重任，不可等閒視之。上人並祝褔各位教師，在其教育的崗位上，都能做得法喜充滿，輕安自在。

清水鎮吳金生鎮長，下午再次會見上人，並捐出清水鎮公所及民眾善款八百一十九萬餘元建設基金，其中包含援助外蒙五十餘萬元及貧困醫療基金五萬元，上人至表感謝之意。

清水國中體育老師王文隆先生，是本會副總執行長王端正先生昔日高中同學，針對上人明日返鄉演講會，其在文宣上非常地用心。由於上人不欲做任何宣傳，他乃運用智慧，在「慈濟清流少年心」小叢書的封面裡，張貼小張通知單，再將它分送民眾，一舉數得。

「發心容易，恆心難」，下午五時一刻，教師們向上人告假，上人苦口婆心再次以恆心、耐心勉之。

「蓮花，就像一位高僧靜靜的坐在那裡修養

隨風搖曳著它的風采多麼美呀！」

這是一首丁曉梅小朋友做的詩，並畫了一幅「蓮花」圖。盧春安老師送來台中市大鵬國小四年級的學生作品。觀其文章中，上人讚歎小朋友們不凡的才華，以及一顆顆天真、善良的心。

上人又談及屏東尤振卿老師帶領的小朋友「寫給師公的悄悄話」卡片，令上人深感窩心。鎮元的母親聞之，表示：如果沒有上人，真不知今天我是用什麼樣的心情在教孩子！

▲隨師行記

1992.12.26 重返舊時地，清水故鄉說因緣

◎撰文／善慧書苑

一九九二年十二月二十六日

上午台中分會數位委員拜見上人。其中因有多對夫妻檔，上人開示，要做個「智慧婦」，不要只當能幹的「巧婦」，能屈能伸才能發揮良能。夫妻間若有值得讚歎、鼓勵的地方，就應大方地給予讚歎和鼓勵，彼此善解與互相鞭策，才能皆大歡喜；有過錯時，與其再三懺悔，不如以行動表現出來。

委員們全心投入慈濟，先生亦能全力支持，上人感恩並讚歎：「慈濟人實在很美。」

慈佩師姊向上人報告，美國南灣每月舉辦茶會的情形及會務成長過程。上人聞之甚喜，並勉大家只要以誠付出，就會有豐富的成果。

下午，林偉賢居士自大陸北京來電，向上人報告衣物運送到外蒙的事宜。此刻林居士偕同黃華德、楊亮達師兄三人，正要上機飛往外蒙。上人殷殷嚀：要多加保重，順利完成任務。

美蘭師姊等人，與上人研討台中委員分組情形。上人開示，慈濟志業是大家的，要分工才能合作；資深委員將新委員推出後，還要培養他們、訓練他們，以期發揮功效；但首先需瞭解他們的能力、家庭環境，以及家人的意見，進而做好幹部訓練。

晚上七時至九時，上人前往清水國中，做八十一年度最後一場幸褔人生講座演說。受到鄉親們熱烈歡迎，上人感到十分親切。上人以「緣」為主題，和大家分享創立慈濟功德會、展開佛陀慈悲喜捨的濟世志業之因緣。

因為上人喜愛相思林，清水委員廖芳美等人巧心設計，將講台布置得古色古香，彷彿真正讓人置身林間。而會場培德樓禮堂無論場內場外，都擠滿了聽講人潮。

▲隨師行記

1992.12.27 中區歲末聯歡會，朵朵心蓮盛開

◎撰文／善慧書苑

一九九二年十二月二十七日

今天是郭鎮元的生日，他原想將媽媽送的紅包，拿來買糖果請小朋們吃，但當思及外蒙受饑寒可憐的小朋友時，便告訴師公說：「有錢人吃一顆糖會發胖，沒錢人吃一碗飯能救命。」於是將這一萬元紅包捐給師公援助外蒙。上人贈送他綠色的「慈濟書包」當生日禮物，鎮元好開心，覺得這真是一個非常特別而有意義的生日。

「ㄑ一ㄥˇㄕ公ㄅㄤ外ㄇㄥˊ古的小朋友ㄇㄞˇ衣服，ㄏㄞˊ有ㄇㄞˇ奶粉，ㄒㄧㄝˋㄒㄧㄝ˙ㄕ公。葉庭君、葉庭ㄏㄠˊ上」七歲和四歲的庭君、庭豪兩兄弟，也拿了兩個紅包，捐給師公援助外蒙小朋友。高詩婷小妹妹亦抱來一個大撲滿，捐給師公蓋醫學院。每當她投錢的時候，都會對著撲滿說：「給師公蓋醫院。」小菩薩們競相為善的精神，上人嘉許不已。

八十一年度中區新委暨慈誠授證聯歡會，上午十時在台中分會舉行。甫誕生的委員九十三位，慈誠隊員三十三位。

台中分會佛堂場地相當寬敝，大家端坐蒲團上，秩序井然，上人依次為眾人點燃心燈，燈燈相傳，蔚為無盡燈海。

下午一時，上人開示道：吃團圓飯是褔，在褔中點亮心燈是慧，此即是褔慧雙修。人生有褔來人間，要能運用智慧，將此心燈自照照人。

今天是個非常有意義的日子，上

人表示，心中充滿無限感恩與無法形容的歡喜。他說，普天下的慈濟人，都有同樣的笑容和輕聲柔語，人雖多，且有些相隔千萬里，但大家的心卻都結合在一起。

廿八年來，年年都有慈濟委員誕生，上人云：「佛的弟子就是清淨的法身，也是無量的智慧。父母給我們生命，佛陀則給我們慧命；生命不離生老病死之苦，慧命則因清淨智慧而不生不死不老不滅。」

以佛教精神，結合慈濟世界，將生命真正的境界－－良能，發揮出來，就是人生。慈濟世界有許多夫妻檔的投入，願這般清淨的愛，能為家庭帶來幸褔，為社會帶來祥和，更願能為人間來一股清流。

慈濟人需遵守十戒。上人云：「能守十戒，就是最勇猛、最有毅力的人。」一位師兄非常渴望皈依上人，但十戒之中的「戒菸」一項一直無法做到，上人勉示：「只要有志氣，就能成為人生的成功者。」

慈濟大家庭是由一個個小家庭組成的。因此，上人強調家庭觀念的重要性，並引屏東聯歡會節目「小孩捐十元買關心」的例子，說明父母對子女成長的影響至巨，夫妻同心同志，才能創造幸褔美滿的家庭。

「去年救助大陸災民，是大人的褔；今年援助外蒙小朋友，則是小孩子的褔。」上人感恩大家去年為大陸賑災所付出的一切，除了給大家種種修行的機會外，也為慈濟歷史寫下寶貴的一頁。

「外蒙未來的前途，掌握在那些小孩們的身上；而台灣社會的淨化，則繫於小菩薩們知褔、惜褔再造褔的小小心靈中。」上人再次呼籲小菩薩們發心，不但為自己造褔，更為小同胞盡一點心力。

慈濟心蓮朵朵盛開，這朵朵盛開的心蓮－－充滿了智慧與責任。

台中市長林柏榕，下午五時至台中分會拜訪上人。

五時卅分，上人又為中區慈濟人點燃心燈。上人表示，慈濟餐盒（外加袋子）除了用飯、點燈，表褔慧雙修外，還可做環保及募款收費用。眾人心領神會，鼓掌示意。「慈濟心燈延傳下去」不只是口號，更是實際行動。

讓上人親手戴上慈濟中國結飾－－慈濟心蓮，是每一位慈濟人的心願，上人不辭勞累地，圓滿眾願。上人祝褔：「今天是個皆大歡喜的日子，花開見佛，智慧生。」

慈濟中國結飾是一條項鍊的形狀，它的蓮花墜子則是由二枚硬幣編織而成，這一對錢代表雙雙對對、大富大貴之意。上人云：「蓮花己開花結果，慈濟心蓮結子纍纍，象徵吉祥，深深祝褔大家。」

點燃的燭光如一片燈海，照在每個人的臉上和心上。上人隨機開示：「有土地處必有水源，只要找到源頭，就能湧出一股清流。人生在世，有多少力量，就要布施多少良能，才不枉費來世一遭。」

地藏王菩薩宏願：地獄未空誓不成佛。上人表示，若能在世間「預約人間淨土」，使眾人皆不造業，則地獄自會清淨，地藏王菩薩自可成佛，勉勵大家一起來發願－－預約人間淨土。

聯歡會中，有親子合唱、懿德媽媽手語表演、台中筆耕隊詩歌朗誦……，更值得一提的是－－小朋友的話劇表演和慈誠隊的祥獅獻瑞。

「林老頭正彈著古琴，『思想起』的低沈老調轉動了每個人的心弦。老伴在旁搖著扇子，二人十分悠閒的景象，令人羡慕不已。舞台的另一邊，則是一位非常富有的員外，正為錢煩惱著……。」這是一齣由小朋友自編、自導、自演的話劇，內容含有惜褔、惜緣、環

▲靜思晨語

恭賀心禧

◎證嚴上人

歲末年終，家家戶戶都忙著除舊佈新大清掃，希望能過個歡喜年。

我們打掃環境為的是什麼？是為了建立新生活的人生。

其實，清掃環境每天都要做，而我們內心的大地，更應該日日清除垢穢。

大家應該以清掃環境的心來自我警惕，若只會清潔室而不會清淨心靈，是捨本逐末啊！

人的心，絕對不能有一點髒亂，否則就像一間沒有打掃的房間，羞於見人。

人生短暫，精進於善道必須愛惜時間，讓身、口、意三業日日清淨，把無用的煩惱惡念全部掃除，方能過一個踏踏實實、嶄新的人生。

▲社論

只要路正，不怕路遙

天增歲月人增壽，匆匆又一春秋。新的年頭，帶來新的希望，我們衷心恭賀大家新年快樂，事事如意，福慧雙修。

過去，我們度過了一個非常充實的一年，慈善志業從海峽此岸到海峽彼岸，從台灣到海外，從亞洲到歐美，從北半球到南半球，以穩實的腳步，邁向國際化。醫療志業從門診量的增加到質的提升，從院內的服務到院外的關懷，從西醫的診斷到中醫門診的開設，從醫療點的懸壺到醫療線的濟世，醫療志業正朝醫療網的方向，全力以赴。教育志業除慈濟護專卓然有成，校譽日隆外，慈濟醫學院的籌備工作無日稍怠，海外學人與國內醫學精英日聚，預定明年順利招生，作育艮醫可期。文化志業從佛陀精神的弘揚到慈濟精神的落實，從家庭倫理的新詮到社會文化的強化，從生態環保的推動到心靈人文的昇華，慈濟精神與文化從都市走到鄉村，從個人走到人群，預約人間淨土指日可待。

上人說：「有心就有福；有願就有力。」只要緣深，不怕緣遲；只要路正，不怕路遙。慈濟「緣苦眾生」，對苦難眾生的關懷既深且切，拔苦予樂的心願既宏且長。只要人間淨土一天不到來，慈濟的工作就一天不休止。因此，展望未來可以預期到的，慈濟人的責任將更重，慈濟人的道路將更遠。

尊高年，所以長其長；慈孤獨，所以幼其幼。「民吾同胞，物吾與也」，這就是慈濟人的大願，慈濟人的悲心與大願，也就是佛陀諄諄教導我們的「無緣大慈，同體大悲」的本懷。

孟子說：「君子所以異於人者，以其存心，君子存仁心，存禮心。仁者愛人，有禮者敬人。愛人者人恆愛之，敬人者人恆敬之。」這裡所謂的仁，就是慈悲，所謂的禮，就是智慧。因為仁者愛也，禮者理也，愛人者有福，敬理者智慧，就是我們所謂的福慧雙修。離仁離禮，而欲談慈悲與智慧，簡直就是捨本逐末了。

談情要談長情，說愛要說大愛，慈濟把長情從台灣擴及到大陸，把大愛從海島伸延到國際，把台灣人的尊嚴、佛教徒的形象，重新振作與塑造起來，可惜還是有人不能體會慈濟人的苦心，不能了解慈濟人的用意，我們除了遺憾之外，也稍帶一點無奈。

寒山詩云：「蒸沙擬作飯，臨渴始掘井；用力磨碌磚，那堪將作鏡。佛說元平等，總有真如性；但自審思量，不用閒爭競。」蒸沙那能作飯，磨磚豈能作鏡，佛陀的平等慧與真如性，慈濟人都應審自思量。

上人一再叮嚀我們：「要自讚，不要毀他」。欣賞別人，就是莊嚴自己，在迎接新的一年的同時，希望大家以此自勉。對別人的批評我們要深自警惕，對別人的指教我們要虛心敬受。我們要再次強調：「只要緣深，不怕緣遲；只要路正，不怕路遙。」體會慈濟「難忍能忍，難行能行」的精神，才能在菩薩道上勇猛精進，永不退轉。

▲甘露清涼

佛說父母恩重難報經（3）

◎證嚴上人

中國人說「慎終追遠」，就是要記得我們的根，對生命的根源要時時抱著感恩的心。而佛陀不只是感恩這世的父母，甚至連曠劫累世積起來的父母，他還是感恩。，所以佛向弟子說：普天之下的老者，都是我的父母，也是過去、現在、未來的父母。

諸位，父母子女都是業緣的互相關係牽連，說不定現在我們面對的、與他計較、怨憎會的人，來世就是我們的父母子女。愛愈深、緣愈重；恨愈深、怨愈重，有怨有愛就冤冤相報，愛愛憎憎牽連，都是斬不斷的生死禍根啊！這些都是凡夫的愛與恨。

菩薩的愛是超越的，他所愛的是天之下的眾生，不只是今生此世，甚至來生來世他還是愛。所以他的愛很深又很切，這比慎終追遠的道理更透徹、更長久。

人有二十難中有一難是「生值佛世難」，要與佛生在同一個時候，實在很難。但如照「父母恩重難報經」所說，其實並不難，因為佛隨時都現身在人間。佛陀生生世世來人間，在曠劫的時間中，來來去去，他的方向非常固定，沒有絲毫偏差，不斷的行菩薩道，做救人的工作。

佛是眾生大醫王

佛陀向阿難描述男女骨頭的區別之後，阿難知道母親的辛苦，心痛如割，請佛開示報答親恩之法。佛陀於是先為他分析胎兒在母胎中的成長變化。

佛告阿難：汝今諦聽，
我當為汝，分別解說。

佛陀向阿難說：你要仔細聽啊！我現在就詳細為你解說。

「諦聽」就是仔細聽。佛教是人性的教育，眾生常因一念無明，迷失本性，所以佛陀為了引導眾生找回本性，每次講經，一定苦口婆心對弟子叮嚀：要用心、仔細的聽，把道理融會於心。

接下來的經文，就是佛陀描述一個女人懷孕的過程與辛苦。

母胎懷子，
凡經十月，
甚為辛苦。

佛陀說：一個母親要生孩子，必須經過十個月的辛苦。

諸位，生命實在很微妙，科學雖偉大，卻也抵不過母親胎中的乾坤，母胎也是一個天地，它不必刻意就可創造一個人，不只創造人形，也在不知不覺中，創造了五臟六腑，具足了人的一切形態。

佛陀是大醫王，人體所有的毛病，不論生理或心理，他都知道；雖然他出生在二千多年前，但他對醫學，科學……各方面的

認知和常識，都令我們心服口服。

單就人生的科學觀來說，細菌是肉眼看不到的，直到最近科學發達，發明顯微鏡後，才發現每一樣東西都有細菌，但這些道理佛陀在二千多年前就已告訴我們了。

有一天，佛陀與阿難走在山間，佛陀口渴而叫阿難拿著缽去裝些水，阿難裝了一缽水拿到佛陀面前，佛看著這缽清澈的水說：「阿難，這缽水很不能喝啊！」阿難說「這缽水很清徹，為什麼不能喝呢？」佛說：「這缽水中有八萬四千蟲啊！」阿難仔細的看了看說：「沒有啊！水中那有蟲呢？」佛說：「不止這缽水中有蟲，這些蟲也遍布了整個虛空以及你我的周圍。

諸位，這是佛經所記載的。佛陀可以說是物理、生理、科學、哲學家，也是微生物學的大學者。再以生理學來說，他也透徹了人體的構造，他是各科的醫生，更是婦產科的醫生。一個女人從懷孕到生產的生理狀態，他在這部『父母恩重難報經』中，分析得非常清楚。

胚胎之初，如露危脆

父精母卵在母親體內結合，第一個月，第二個月……直到第十個月瓜熟蒂落；整個胚胎在母親子宮內的成長、變動情形、要如何保護，以及未來應如何教育，經中都有很詳細的說明，與現代的醫學不謀而合。

在母胎時，
第一月中，如草上珠，
朝不保暮，晨聚將來，午消散去。

母親開始懷孕的第一個月，受精卵就像是晨間依附在草上，樹葉上的露珠一般，只要太陽出來，露水就消失了；因此早上還在，晚上就難保還存在了。

佛陀以露水的危脆，來比喻胎兒第一個月的情形，隨時都可能朝不保夕，所以當母親的，必須要很小心的保護。

母懷胎時，
第二月中，恰如凝酥。
母懷胎時，
第三月中，猶如凝血。

孩子在母胎中的第二個月，看起來如同皮膚被燙傷的水泡；經過一段時間，就會結成一塊軟軟的血包，這是在母胎中第三個月的形態。

生命過程是愛的真諦

有一回我到醫院，經過婦產科病房，看到好幾位婦女躺在床上，我問說：怎麼啦？她們回道：害喜得很厲害，一起床就想吐。

雖然她們是那麼的難過，但初為人母的那分喜悅滿足，卻洋溢在臉上，這就是母愛的偉大啊！

我在電梯口碰到婦產科的醫師，滿臉倦容，原來是昨天半夜急診開刀，所有婦產科醫師全部動員。他說有一位產婦患有子癇症，生產後血壓一直升高，非常危險，如沒急救，往往會因血壓升高而導致休克，輕者神經錯亂，重者變成植物人。

我間他產婦及孩子的情形，他說很好，產婦正在產檯上休息恢復中，而孩子也很平安，很健康。

母親為了生一個孩子，而掙扎在生死邊緣上，多辛苦啊！做父親的也因為太太要生產，而戰戰兢兢，心中的緊張，又豈是言語所能形容？

生命的過程實在非常奧妙，既然知道母親懷孕的過程是這麼辛苦，我們更應該要好好珍惜生命。

我曾看過一則新聞報導，是個慘絕人寰的悲劇，我把它歸納為三項錯誤：一、忽視了生命的功能，二、忽視了生命愛的真諦

，三、忽視了生命愛的功能的運用。

這件事發生在高雄小港，有位三十幾歲的婦女，用毒藥強灌四個孩子後自殺，其中一個孩子受不了痛苦，爬到窗邊求救，結果被送到加護病房急救，另外三個孩子及這位婦人均已死亡。

一門四死一重傷的慘劇，起因於她的先生愛賭博，簽大家樂。原本他的先生是土木工，收入雖然不多，但一家卻也和樂融融，沒想到受到社會風氣的污染，玩大家樂玩得入迷，後又迷上賭博，愈陷愈深，做太太的百般勸導，反而招致先生拳打腳踢。甚至連婆婆也護著兒子，處處責備媳婦的不是，造成婆媳不和。

這個婦人在萬念俱灰下，不但毀了自己，也毀了小孩。

本來這個世界就是堪忍的世界，一定要忍耐，但這個婦人卻忍不得，忽視了生命愛的真諦，把辛辛苦苦懷胎十月的孩子毒死。她也忽視了生命愛的功能的運用，沒有想到自己的身體，也是父母辛苦生養而成的，不利用這個身體發揮功能，反而把父母生給她的身體糟蹋了。

諸位，生命是這麼的寶貴，我們如能好好運用，除了可以回報父母恩外，還可以延續未來的新生命，讓未來的新生命發揮功能於社會上。

我們是佛的弟子，有上求佛道、下化眾生的責任，這是生命功能的最大發揮，父母為我們辛苦，我們應該把生命貢獻給社會，如此父母的辛苦才有代價。

食難下嚥，疏於妝扮

佛陀以縝密的智慧開導我們，讓我們了解要得人身並不簡單。接下來我們來看胎兒的第四個月的情形。

母懷胎時，
第四月中，稍作人形。

胎兒在第三個月時，像一塊塊軟軟的肉一樣，到了第四個月，就會慢慢的突出五個胞，稍稍有了人的形狀。所以在醫學上，懷孕三個月以前，因胎兒尚未具人形，如果這塊肉保不住，就叫做流產。

做母親的懷孕到第四個月還是很辛苦，行住坐臥都不能安然自在，嚴重一點的，五臟交腑都像在翻騰一樣，食不知味，睡也無法安眠，甚至有些人還必須擔心生下的是男或是女。尤其上有公婆的人，這種心理負擔更嚴重。

有位太太家境非常富有，時常出國旅遊，她很關心慈濟，有一回她來看我，告訴我說，她很高興娶了媳婦，馬上生個孫子，為了獎賞媳婦生個孫子，她打了一條鑽石鍊子送給她。我聽了之後，心中很悲哀，幸好媳婦生了個兒子，萬一生了女兒，不但得不到鑽石鍊子，恐怕還將得到「心的鐵鍊」。

你們看看，當母親的多辛苦，不但要保全胎兒平安，也要保得全家上下歡心，多悲哀啊！

更可憐的是，有些人害喜，一聞到腥味就滿腹翻騰，儘管肚子很餓，卻無法下嚥。除了吃不下外，女人最講究的儀容和穿著，一旦懷孕後，也顧不得這麼多了，每天懶得梳妝，黃著一張臉，漂亮的衣服也不能穿。為了迎接一個小生命，她寧可犧牲儀態穿著。

所以說，要當母親，行住坐臥都非常辛苦。

歷盡掙扎，人身難得

做母親的懷孕時，必須經歷這麼多的苦，而孩子在母胎中，是不是很好過呢？說實在的，也是非常不好過。一個人在母胎中，要經過一個完整的人生，是必須歷盡辛苦的掙扎，生人的人固然是苦，被生的人也是非常的痛苦，所以在母胎中另有個名稱叫做「胎獄」，獄就黑暗痛苦的

意思。佛陀說，兒在母胎中，如處血山界，人在母胎中要變成人形，必須非常掙扎，像被二支山從中夾住一樣的痛苦，由此可見，我們要出生在人間，也要付出代價的。所以佛陀告訴我們：人身難得。

母懷胎時，
第五月中，兒在母腹，
生有五胞。何者為五？
頭為一胞，兩肘兩膝，
各為一胞，共成五胞。

什麼是五胞呢？就是頭以及二隻手，二雙腳。

胎兒到第五個月時，已構成人的形態。初為人的時候，在母親的子宮中，是由各種細胞來構成身體，從骨骼開始建立，就像蓋房子一樣，必須先挖地基，接著綁鋼筋，然後再灌水泥一樣。

身體的構成既是這麼的複雜，帶給多少被生與生人的人多大的掙扎！所以我們應該要好好重視生命。

要重視生命，並不是只有嘴巴說說而已，也許有人會誤解重視生命的意義，而把生命珍惜的鎖在保險箱中，捨不得付出，如此是在浪費人生。這樣的生命與垃圾有何不同呢？保存、愛惜生命來做人生的垃圾，這種人生也未免太可憐了！

母懷胎時，
第六月中，兒在母腹，
六精齊開。何者為六？
眼為一精，耳為二精，
鼻為三精，口為四精，
舌為五精，意為六精。

六精在佛教中稱為六根，又稱六識。六根就是眼、耳、鼻、舌、身、意。六根具足，六神才能具足。

人的身體真的很奇妙，父親的精子與母親的卵子結合成受精卵，由一滴清水般的大小，逐漸孕育成一塊軟肉，之後這塊軟肉突出五個胞，從具足人形慢慢的演變出有手，腳，眼，耳，鼻，等器官。

子在胎中，剎那變化

平常我們只看到婦女懷孕時外形的變化，卻不知在她體內的胎兒，也是每日每時每分每秒不斷演變。不過佛陀的智慧，在二千多年前，科學儀器尚未發達的時候，就能分析出一個人在母胎中的變化。經文中雖以每個月每個月來分析，其實他的含義，是分分秒秒，剎那剎那不斷的變化。

記得在未建院前，我去國泰醫院，經過婦產科時，聽到醫生們說：這個孩子可能沒救了！我上前一看原來是個早產兒，未足六個月，像隻小老鼠一樣，全身赤裸裸，黑漆漆的，隱約可看出頭、手和腳，非常醜陋。其實這個過程我們每個人都經歷過，要完整的出生在人間，是必須經過自身生命力的掙扎，和母親的忍耐。

有些人不慎懷孕，想盡辦法要讓胎兒流產；相反的，也有人極想要孩子，像寶貝一樣的呵護，卻留也留不住。這些都是業緣的關係，不管是好緣或壞緣，都密不可分。留不住的還是留不住。

母懷胎時，
第七月中，兒在母腹，
生成骨節，三百六十，
及生毛孔，八萬四千。

孩子在母胎中，到了第七個月，骨骼，六臟，毛髮才發育健全。

人的生命在母胎中一直掙扎，直到七個月時，才是真正的安全期，骨骼健全了，再生出皮膚；佛陀用八萬四千來比喻皮膚的毛細孔很多。以肉眼看我們的皮膚，是平坦光滑的，其實如用顯鏡來看，會發現我們的皮膚是凹凸不平的。人的骨骼，皮膚都是在七個月時發育完全，所以人的生命，在母胎中要到第七個月，才是真正的進入安全期。

▲慈濟訊息

愛的教育，是啟發下一代的愛心

◎證嚴上人／主講　弟子靜淇／記

【聯誼會講話】

國曆八十一年十二月十三日
農曆八十一年十一月二十日

諸位大德，阿彌陀佛：

已經是國曆十二月了，今天的聯誼會，可以說是八十一年度的最後一次，下個月你們回來參加聯誼會，將是另一個新年度的開始了。

日月不斷的更替，人生的壽命，也隨著年月而增減，但以宗教的觀點來說，歲數的增加，相對的也是壽命的減少。比如說，一個人的壽命有八十歲，過一年只剩下七十九歲、過兩年剩七十八歲、過五年剩七十五歲……。

我常說，人生來世間並沒有所有權，有的只是身體的使用權。人生在世，如果單單只是為了生活而工作，那就是沒有發揮生命的真諦功能，真正「生命的真諦」，其意義也就是－－成就為人群服務的工作。

生長福地，有心就能造福

剛剛席慕蓉教授和林偉賢居士，把外蒙古的幻燈片呈現在大家的眼前，席教授首先讓大家看的是外蒙古春、夏天的美景，接著偉賢放映出來的幻燈片，是外蒙古一片淒涼的景象。看看那些孩子，個個都胖胖的，好像營養充足，其實不然，蒙古人的體格本來就是長得圓圓壯壯的。

生長在台灣真有福，有福緣才能投生福地。台灣四季如春，草木經年長綠，水果、稻米等等，樣樣豐富。春天不冷不熱；夏天雖然炎熱，但比

起非洲等地動輒攝氏四十度以上，簡直有天壤之別；冬天又沒有白雲覆蓋，溫暖的陽光普照大地，再冷的氣候，也絕不超過一個月。

但是蒙古那個地方就不一樣了！當地冬季至少長達五個月以上，生活在當地的人真是苦啊！我們有福生長在福地上，若能從日常生活所需中儉省一些，累積眾人的善心，就有一分力量幫助他們。

今天是慶生會也是聯誼會，「慶生」是慶祝大家能生活在這個福地，也慶祝大家能知福、再造福。在台灣要造福的機會很多，只要你願意付出，就可以造福。

「愛的教育」是啟發孩子的愛心

現在很多人都提倡愛的教育－－教育孩子必須啟發他們由內心真正做到對上能敬、對下能愛，這才是智慧的教育。目前的社會，很多人對孩子都太溺愛了，以前的人說天下沒有不是的父母，而現在則是天下沒有不是的子女。

舉個例子來說，很多父母要孩子吃頓飯，就必須用哄的，哄他們乖乖吃飯，甚至為了讓孩子乖乖吃飯，還開出條件；有時孩子賭氣不吃，做父母的還得好言好語，拜託他不要生氣。這種現象如果再繼續下去，真是不堪設想啊！教育必須往下扎根，愛的教育必須啟發孩子的良知，而並非只是在口頭上講「爸爸愛你，媽媽愛你」……，我們應該鼓勵孩子好好發揮愛心，這才是真正愛的教育。

生長在台灣的我們，真的很有福，我們必須在有機會造福的時候，趕快付出，並且藉機教育孩子，啟發他們的良知。

有智慧的父母就可以教導出有菩薩心的青少年，我們應該鼓勵孩子，從小就能發揮愛心，把愛心的付出，當作是一種榮譽。

最近我不斷呼籲大家援助外蒙古那些受飢寒的可憐孩子，有很多小菩薩，紛紛表現出清淨的愛，捐出他們的儲蓄，或者是打工存錢；一切的付出，只為了援助外蒙古。

也許有人會認為，台灣的窮人救好就可以了，何必迢迢去幫助外蒙？其實在台灣，只要我們聽得到、看得到的苦難者，我們都會去幫助，二十幾年來，慈濟沒有一天停止過救苦濟貧的工作。

去年大陸賑災，我們並沒有減少對台灣貧苦急難同胞的濟助，現在我們要去援助外蒙古，也不會減少對台灣的濟助啊！

付出無求，是最快樂的人生

剛剛有三位慈濟人現身說法，他們各自都有一段凡夫的過往，有貪心、迷茫的心、私情欲染的心……。人人都是凡夫，孰能無過呢？不怕犯錯

，只怕不能改過。

第一位盧先生，他從十三歲開始賭博，賭到四十歲，搬了十幾次家，只為了要離開賭友。但是江山易改，本性難移，一旦染上賭博的惡習，如果沒有大智、大勇的力量，真的很難戒除，而他參加慈濟之後，毅然戒賭。他才四十多歲，還年輕，還有很長的路要走，我們祝福他。

另外一位吳委員，從小出生在貧苦的家庭，吃了很多苦，甚至年紀輕輕，就必須去工地擔砂石，到墓場撿骨頭，撿累了躺在白骨推中睡覺。然而，人總有時來運的一天，終於，她頂下一間飯店，自己當了老闆。她如果能從此滿足，一定可以過著快樂的日子，可是她卻不知足，一念貪心，去簽六合彩、大家樂，賭得好惶恐，錢也花了不少。幸好她有個因緣，走入慈濟；這也是她人生的轉捩點，她做慈濟做得很快樂，從最苦惱的凡夫境界，轉換心念，走入菩薩道。

我們也聽了李居士的心聲，他所說的都是真人實事，他把過去人生那分情愛私慾，毫無保留的說出來，對他太太而言，也是一種解脫。原本他太太對自己生理上的缺陷，有著很重的心理負擔，加上先生無法體諒，給予精神上的虐待，可想而知，她的日子是怎麼過的。

李居士對慈濟的偏見、對社會上愛心機構的無法信任，再加上對待太太因反對而反對的心理，難怪他如此的排斥慈濟。幸好時間能夠證明一切，經過長期的觀察和體會，李居士終於摒棄前見，進而全心投入慈濟。

人生最苦惱的，莫過於不了解自己在做什麼，我很希望有更多的人來了解慈濟，了解之後能投入，如此才會覺得做得沒有後悔。

總而言之，慈濟這個團體的目標是濟貧教富，用身用心，點點滴滴的把善念聚在一起，點滴不漏的送到需要的人手上。

慈濟這個大家庭很可愛，凡是走入慈濟的人，都不會要求別人來愛我，而是主動的去愛人。要知道，「求」是很痛苦的，付出無求，才是最快樂的人生。

以清淨智慧透徹生命價值

剛才我坐在這兒往外看，捐血車旁有很多人排隊等著捐血，他們布施身上的熱血救人，一袋熱血救人一命，令人感動。

這次我到台北，發生一件事，這是人生一件很無奈的事，不過卻令我感到欣慰。有一天早上，一對七十幾歲的老夫妻，由三十幾歲的女兒陪同來看我。這對老夫妻一看到我既悲又喜，我問他怎麼了，他說：「我是要來感恩師父的，因為你讓我得到心靈的解脫。」

他說他住高雄，有一個兒子住在台北，今年四十五歲，有一天突然頭痛，接著就昏迷不醒，送到榮總檢查

，發現腦中長瘤，醫生並宣判腦死，他的太太趕緊打電話回家告訴公婆。做媽媽的一聽到這個消息，實在無法接受。

家人又把他送到臺大醫院，臺大醫院也做了同樣的宣判，老太太知道無論如何再也救不回孩子了，因此決定把他的遺體捐出去。有人問他要捐那個器官，她說：「全身都捐，只要能用的全部捐出去。」連醫師都被她的決定嚇一跳，問她為什麼會有這種想法呢？

她說：「我們是慈濟會員，女兒是慈濟的委員，凡是慈濟的刊物我都看。在『清淨的智慧』這本書中，上人曾提到捐器官的事，當我看到這段時，把書拿給全家人看，表示以後如果能把器官捐出，實在很有意義。」

當他接到兒子腦死的消息時，突然想到書中所寫關於器官捐贈的話，因此決定把兒子捐出去。那天，正好臺大醫院有個三十幾歲的病人等待換心，醫師診斷這位病人五天之內如果沒有換心的話，生命就無法延續了，那天正是他等待的第三天，所以當老太太表示決定後，醫院馬上替這位三十幾歲的病人進行心臟移植手術。換心之後，情況很好。老太太知道兒子的心臟已移植到那位患者身上時，面帶微笑，眼含淚珠的到病房探視患者，並祝福他。

不只是心臟，連腎臟、眼角膜，也都捐給需要的人，連骨骼、皮膚，也都被取出放入冷凍庫，準備隨時救人。醫師說，她兒子全身的器官及骨骼皮膚，可以利益三十多人，她聽了非常欣慰。

人一旦走了，做父母只在憂傷、悲泣中過日子，又有什麼用呢？倒不如把子女身體捐出去，讓器官移植到別人身上，讓生命再延續下去。這就是「智慧」，如果沒有清淨的智慧，看清生命的價值，又那能下定決心做這種是呢？

發心就有福，發願就有力

總而言之，慈濟世界就是在濟貧教富，人要如何造福人群，要如何發揮身體的使用權，這些都需要智慧的引導。人生來世間，並沒有所有權，任你擁有再大的江山、再多的財產，一旦到了最後一天，什麼也帶不走，所能帶走的，也只是你現在所做的善惡業－－種如是因，得如是果。

發多大的心，就有多大的福，發多大的願，就有多大的力。諸位，民國八十一年即將過去，新的一年、新的人生，又將開始，希望大家共同來發一個願：盡有生之年，多惜福、多造福人群，這才是真正有福的人生，也是有智慧的人生。

我在此以最虔誠的心，祝福諸位福慧雙修。阿彌陀佛！

每一滴汗水都落在心上

◎張瓊玲

《千手千眼作環保》之四

環保已是時代的趨勢。

儘管從事環保工作的人，各有其投入的動機與成就的因緣，然而，集合社會上這些來源殊異的力量，可以獲至一個較為美好的大環境，是無庸置疑的。

慈濟，以社會清流自期，匯集社會各方人士，凝聚善的力量，為實現「淨土在人間」而孜孜不倦。當慈濟人以團體的姿態，在社會上推動環保的工作

時，一致的心念是：由慈濟人帶動居家所住的社區做起；至於資源回收的收益，則「得之於慈濟，還諸於社會」。

此即是：促使自己落實環保的原動力來自於慈濟，回收所得收益，盡數做為慈濟建設基金；而慈濟志業的實現，也就造福了社會人群。這是和其他環保團體、回收業者，在基本出發點上的差異。

慈濟人做環保，不僅要面對從事此種工作可能遭遇的問題，也要背負其他團體不需擔負的使命－－因為「我們是慈濟人」，是清流、是善的化身。可貴的是，沒有人被「環保」重擔壓得透不過氣來，實地參與工作的人，在突破了一層層的內心交戰後，肯定了投入環保工作的價值所在；在解答了一個又一個隨時拋來的問題過程中，一步步地開啟了智慧。

因此，在每一次彎腰分類，在每一滴汗水滴下的時候，他們經常是懷著感恩，滿心歡喜。

便利拾荒者
闢回收管道，推廣分類觀念
沒有人願來收的，慈濟人來收

「慈濟做資源回收，會不會影響到拾荒者的生計？」

這是各地慈濟人經常被問及的一道問題。這道問題，也是慈濟人在社區鄰里間，大規模地從事回收工作後，才興起的疑問。

當初，慈濟人以個人的力量，在居家附近的垃圾收集點，撿拾可再生使用的物資予以分類、變賣，所引來的詢問是：「何苦呢？又不是沒有職業？」「堂堂公司主管，怎麼……」「慈濟這麼可憐嗎？要撿垃圾才能蓋醫院？」

在尋求這一連串問題的解答之前，我們先仔細回想：近年來，已經很少聽到老者踩著三輪腳踏車，在街角巷弄間，「歹鐵、報紙……酒酐倘賣嘸」的叫喚聲了……

台灣的廢紙回收率是百分之五十八，高居世界第一位，即是拜這套自日據時代便啟始的「拾荒」系統所賜。

在那物質匱乏、就學猶未普及的時代，人們會慎用身邊的物資。東西壞了，修了再修，補了再補，捨不得輕易丟棄；至於紙張、書籍，更因為他們與讀書人、與知識密切相關，見到有字的紙張掉落地上，總要彎腰拾起存放，見不得它和一般垃圾放在一起。

如今，在這鼓勵消費、商品大量製造的年代裏，器械故障，買新的要比修理划算；而書籍紙品、報章雜誌，成為商品大量發行後，隨手可得；教育普及，文盲固然大大減少，但是，往昔因著尊重知識而珍惜紙張、書籍的那分心，卻已失落。

原本，拾荒者社會地位就不高，有辦法改善生活狀況者，很少會再繼續從事這項工作。因此近年來，在街上扮演基層回收管道角色的拾荒者，已逐

漸老成凋謝了。雖然還有中盤業者繼續營運，然而基於營利效率觀點，他們只針對紙類進行回收，並且「捨社區而就辦公大樓、公司行號」，只因這些單位的廢紙量多，紙質佳，基本分類也較好。

於是一般住家在失卻了這條回收管道，以及「即使分類，也依然被當垃圾處理」的情況下，便形成現下各種垃圾混雜的局面了。

在基層住家回收青黃不接、廢棄物卻大量增加之際，適逢慈濟人挺身帶動資源回收，固然實質地解決了部分回收管道的問題；然而，不可諱言的，人們卻很容易將慈濟的角色與拾荒者相混淆。因此，每當面對民眾各項疑問提出時，慈濟人也會乘機會在彼此對談的過程中，將分類、回收的觀念，做一宣導。

「我們住家那棟大樓的打掃者，原本就兼作收廢紙的工作，我把報紙整理好，放在門口，他可以很快地收走。」服務於台北監理處的張秀玉師姐，去年十月起，經上級主管認可後，在辦公室推動資源回收；後來，公司撥出一間儲藏室作為放置回收物之用，鄰近民眾也把分類過的物資攜來存放，每星期會有慈誠師兄駕著回收車前往收取。至於她自己家中的資源，則就近交由大樓打掃者處理。

「我經常把分類整理好的物資，送給附近拾荒的老婆婆，每回見到我，她總是老遠的向我做揖，感激聲不絕。」高雄的劉聖師兄認為，與其讓孤苦無依的老者，在家等人來救濟，倒不如讓他們透過拾荒來自給，老人家又可藉此勞動筋骨，較不會生病。而慈濟人將物資事先分類，可免除他們到垃圾集中點翻減的困難，致使附近環境更加髒亂。

「上人曾交代：可回收再生的物資分類整理後，若有人依此維生，就將回收物交給他們處理；人家不收的，慈濟來收！」黃文欽師兄在十一月下旬，於三重、蘆洲的回收籌備會上，鄭重地傳達了上人的意念。

帶動風氣
新舊回收系統的交接之際
扮演著催生與助緣的角色

事實上，為了鼓勵民眾響應回收，諸如ＰＶＣ製的瓶子、衣物、廢五金等，不在一般資源回收項目的物品，初期慈濟人也會酌情代為處理。而當大家熟悉了回收的時間，會定時響應之時，再進一步釐清細節。並呼籲民眾：盡量不要購買以無法回收的材料為容器的食品；可以穿的衣服盡量再穿，或交由舊衣中心集中處理。

根據慈濟人的回收經驗顯示，只要有方便的回收點及適當的回收時間，民眾大都願意盡舉手之勞來配合。

今年八月底，寶莉颱風過境之際，慈誠北二中隊七位師兄，駕著三部貨車，冒風雨前往貢寮國中，收取囤積了一學期的鐵鋁罐、紙類。

貢寮國中於八十年九月開始實施資源回收，台

北回收廠商首次回收之後，以路程太遠、不符成本為由，拒絕再收，致使下學期的回收資源，堆積於兩間教室。面臨開學在即，正不知如何是好之際，恰有該校職員是慈濟會員，知道慈濟正積極推行環保工作，便向慈誠隊尋求支援。

慈誠師兄們基於「環保是當務之急，貢寮國中既已全面從事資源回收，學生們也有了分類回收的習慣，切不可因為缺乏回收管道讓建立起來的成果毀於一旦。」為了維持該校師生繼續做環保，決定前往支援。

「別人不收，我們來收！」是慈濟人對自己的定位。然而，並不意味著由慈濟人來擔負所有的環保工作，因為「天下的米，一個人吃不完；天下的事，一個人做不完。」慈濟人願意在推動全民環保的過程中，盡所能地於新舊回收系統交接之際，擔任催生、助緣的角色。

舊式的回收系統勢必凋零，在未來因應全民資源回收而形成具規模、有計畫的新式回收系統建立之前，慈濟人投入回收工作，可視為一個過渡的管道。

早期慈濟人由自身做起，小規模地從事回收工作，由於所得菲薄，捐作建設基金，象徵意義大過實質意義；如今，隨著越多人力的投入，越多民眾的響應，經由回收所得款項，自不可同日而語，但是，慈濟人也不斷地惕勵自己－－

「帶動、倡導環保，是我們的初發心！」

心靈環保
這是人類文明價值觀的省思
也是慈濟人的另一項修行法門

「打高爾夫球是運動，開回收車到各定點收取物資，也是運動；但是，後者不花錢，做過之後，不僅身體充分地運動，心靈也洗滌了一回。」黃文欽師兄最喜歡談他的回收「運動」觀。

「有一回，我在某家洗衣店處理一堆過期未取的衣物中，發現一條藍色長褲，就和慈誠隊的制服一模一樣……」他拍拍身上穿的那條褲子，正是「惜福」來的。

「林德和師兄是公司主管，而我的工作性質屬於中下階層，但是，在回收工作方面，他倒要聽我的調度行事呢！」劉魁師兄說。林德和、劉魁兩位師兄，是雙和環保小組的成員，慈濟世界的平等觀，在從事環保的過程中，再次顯露。

過去，拾荒工作者社會地位不高，一般人也常因整理回收物的動作恰如拾荒，若無強大的動機，實難突破心障勉力為之。而慈濟人，個個有正當職業，且有董事長、主管級的人投身其中，此等現象，確實能助人紓解心障，放下身段。

「從前，我每年要把家裏的窗簾、床單、舊衣服處理、換新；自己做了回收工作後，這些東西就不再輕易丟棄，洗洗再用。」張秀玉師姊談到自己因為做環保，改變了一些消費習慣。

慈濟人所推行的，是最基層的居家、工作環境的資源分類回收；即使是這麼貼近生活、不分老少、教育背景、社會地位、無需專業知識，人人隨手可做的生活環保，依然要時時和既有的價值觀念交戰。

環保所牽涉的範圍，不止針對挽救自然環境，環保意識實是對現下人類文明價值觀，做一個全盤的省思－－有人稱之為「心靈環保」。

在這方面，恐怕慈濟起步得更早，可說和功德會成立的宗旨相符；只不過，當初並不時興「心靈環保」這樣的名稱，慈善行為又被視為另一個領域，乍看之下似無關連，在本質上卻是相同。

「參與環保工作，是上人為我們開闢的另一道修行法門。」

就「心靈環保」而言，慈濟人皆已入門。

愛物惜物
昔時長輩簡約生活型態
符合當今環保理念與行動

現下，名之為「環保」的觀念、舉動，其實並非全是創見，有一部分也是長輩們從前做慣了的。

有位老菩薩，為了替上人籌募建設基金，自願替孫兒洗尿布，將購買紙尿褲的錢省下－－立意是為慈濟，實際上也響應了環保。

志工老兵顏惠美，曾對暑期大專志工說：「我在慈院六年，腳下這雙鞋也穿了六年。」說這話時，那雙鞋依然完好堅固－－放輕腳步，是為了給予病患安靜，同時也是愛惜物命，符合了環保觀。

「有一回我到餐館用飯，食畢，便將沖過盤碗的開水喝下，結果，竟引人圍觀。」大林陳金源師兄是把「惜福」展現出來，卻也使碗盤更易於清洗，減少污染。

在過往的年代，人們或是基於生計所迫，必須力行儉約；或是基於惜物，因而慎用資源。著眼於

小我，也恰巧顧及了大環境的負荷能力。如今，人們經過反省，講求環保，著眼於大環境的平衡，轉而調整小我的生活型態，重拾簡樸的生活方式。

行動教育
知識與行動雙管齊下
學校和家庭密切相配合

曾有學者研究「環境教育」與「環境行動」之間的關係，研究報告顯示，對環境的問題以及相關的環境行動有較多認知的人，較容易對環保表示關切；而環境行動技能、環境問題知識的充實，使個人有能力採取行動。

目前政府有關單位示意各中小學校從事資源分類回收，立意從學校教育著手，養成下一代的環保觀念。然而，若只憑學校單方面的教導，僅於在校期間實行之，並不能確保環保觀念與行動在孩子們心中紮根。

「我有個三歲的孩子，他見到我在做分類，好奇地問我在做什麼，我把分類的意思告訴他，並教他如何分類。孩子覺得有趣，常學著做分類。一天，太太的同學帶著孩子來訪，兩個孩子玩在一塊；後來，聽說小孩子回去後，也學會了做分類呢！」一位板橋地區的師兄，提供了這個可愛的小故事。

高雄楠梓區幕後委員陳武星師兄的兩位小菩薩－－陳志偉、陳怡靜，分別就讀國小四、三年級，除了每月固定的回收日，跟著父親一起整理回收點的資源，平日在路旁見到了棄置的紙纇，也會請父親前往載回；在學校裏，並主動向老師提議做資源分類。

慈濟教師聯誼會的成員們，也經常扮演學校資源回收工作的催生者。在推行的過程中，孩子們有時為了撿拾更多的鐵、鋁罐，甚至爬到垃圾堆上去翻撿－－這時候，老師會告訴他們：「響應環保是對的，但是自身的安全也很重要。」

不容否認的，垃圾堆中的破鏡子、日光燈管、

碎玻璃、釘子……等，許多危險物品通常未經處理，就被棄置，不僅可能使清潔人員造成意外傷害，某些有毒物品，如：過期的藥物、廢電池，在進入垃圾掩埋場後，也會洩出毒素，污染地下水源，輾轉危害人體健康。

由此，我們可想見：在做環保工作時，不僅要回收資源，對於不能回收，或有危險性的廢棄物，更要小心處理，以免造成意外傷害或二次公害。

環保修行路
破個己我執，行群體共修
預約人間淨土，由自家開始

從個人發心到群體動員，也就是由零散到組織化的過程。

幾個較早起步做回收的地區，是從兩、三個人的力量做起，日後縱使擴大成團體的行動，也多半是隨緣隨喜，這一路行來，邊走邊整隊，所要面對的問題，就不再只是資源處理、變賣的問題了。舉凡社區定點的設置、駕駛人員的排班調度、接聽電話以安排各定點載收時間，都需妥善安排；與鄰里合作舉辦區域性回收計畫後，甚至要成立宣傳組以廣泛宣導。而在集體勞動之後，數十人的餐飲問題等等，都得事先考慮。

「每當有人熱心地向我表明願意負責一個定點時，我都會把種種可能的狀況做個分析，明白地告訴他們困難所在，並建議先從紙類方面的回收做起。」陳蕙民師姊很清楚，環保工作要能夠長久持續下去，不能光靠一時的熱情。

設立回收點的初期，會因著部分鄰居的不明就理，誤把此地當垃圾站，使得回收點附近的環境顯得髒亂，甚至出現動物屍體，或初生的小貓小狗。而未經清洗過的汽水瓶罐，又易招蟑螂、蒼蠅。種種狀況處理不當，不但無法起示範之效，反生退轉之心。

有心響應資源回收的人，其實不必心急，先不要忙著向外尋求回收點，因為每個人自己的家，就是第一個回收點。「我家的回收點，是我阿爸的那張床。」林德和師兄平日把分類好的資源，整齊地放在父親的床下，到了固定的回收時間，再拿出經由回收車載走。

目前雙和地區，有些發心的師兄，每星期固定撥出一天晚上，駕車到社區裏收取資源，居民們知悉後，一聽到「預約人間淨土」的音樂，便自動將平日分類處理好的物資取出；師兄們細心地在垃圾車到來之前完成工作，以免民眾等不到回收車，又一併當作垃圾處理。

除了支援固定的回收計畫，各地皆有一些師兄處於隨時待命的狀況，只要民眾一通電話，他們都會前往收取。「不過，我們除了發心還要多用心，要衡量對方的物資是否已經累積到一定的份量。」高雄的劉登下、蔡義芳師兄，都曾經遇到大老遠專程前去，回收物卻是寥寥幾個袋子或紙箱。從事資

源回收的用意，是在於珍惜資源，而汽油、人力、時間也都是資源啊！因此，在電話中獲知對方的物資尚有累積的餘地時，師兄們會婉言請其稍待，等收集到了極限，或者聯合鄰近幾處的物資，再行通知收載。

淨土在人間
以身作則影響周遭人
人間淨土就在我們身邊

「有時也會遇到態度不好的民眾，指著一屋子凌亂的雜物說：『要，自己去撿。』」負責高雄苓雅區一個回收點的蘇友義師兄說，「我便向他解釋，我們是資源回收，不是撿垃圾，等你整理好了，我們再來。」為讓民眾有正確的觀念，師兄們認為必須伺機「有所不為」，不能事事「委屈求全」。

由於古物商的收購價並無一致，單就報紙一項，每單位價格竟可相差一倍，因此也產生了是否該擇一固定商家，統一變賣的疑問。

高雄活動組組長邱國權師兄認為：「資源回收是我們的目標，回收物以就近處理為原則，不需要執著於金錢的多寡。為求較高的價格，大老遠地奔波，不僅勞累，也耗費汽油。」黃文欽師兄則是：「除非一車的回收物皆為同類物資，並且份量極多，我才會載往板橋變賣，價格也較好；否則都在台北市兩三處古物商就近處理。」

正是有了開路先鋒的務實耕耘，後起之秀們得以吸收菁華，縮短摸索期。方於十二月全面展開資源回收的三重、蘆洲地區，十一月二十一日晚上召開一場籌備會，邀請板橋、雙和地區長期支援回收工作的師兄們，做一番解說與經驗傳承。當天前來的熱心人士，便有五、六十人之多。

由此，我們可預期，慈濟人的環保行動，今後會直接朝著有規畫、有組織的方式，陸續在各地展開、落實。

▲千江映月

撒下蓮花種子

◎慈暘

準時踏入松山軍用機場，已見一行人都已神采奕奕的聚在一起。智慧師姊身負慈育隊副總幹事職責，宛如母親那顆懸掛的心，倚門候著孩子歸來般，直到最後一位師姊到齊，她才定下心。

坐上C130軍機，這架飛航軍官口中所稱的「老母雞」，擔任著空軍健兒凌空演練跳傘技能及運輸補給的重責。環視艙內，無舒適的座椅，沒有客機裝潢的講究，放眼所見，是剛硬厚實的鐵板，和佈滿機頂那渾厚的支幹骨架，正高傲的展露著他的虎背熊腰，示威似地告訴我們他饒勇善戰和百折不饒的精神。

「隆隆！」如雷般的引擎聲響起，這架掛滿功勳的老母雞振起雙翼，載領著我們飛往戰地前線－－金門。

慈濟文化上前線

提起金門，就想起堅守前線捍衛疆土，英勇的將士，不由挺起胸膛，精神為之抖擻。童稚時那首隨口溜的兒歌似乎也在耳際響起：「哥哥爸爸真偉大，名譽照我家，為國去打仗，當兵笑哈哈！」兒時，總覺得軍人為國家百姓，不顧自己性命奔赴戰場，真勇敢！好偉大！小小心靈對軍人存著一分崇敬的心。

稍長，又聽到一首歌：「我現在要出征，我現在要出征！有伊人要同行，哎唷！伊人要同行，妳同行決不成！我現在要出征！」那時，我存著不服的心－－女生為什麼不能上戰場？

後來讀到唐朝詩人杜牧一首詩：「煙籠寒水月籠沙，夜泊秦淮近酒家，商女不知亡國恨，隔江猶唱後庭花。」年少的心，對那些不知國家興亡的女子，為之汗顏，也因身為女流之輩，心中頗不是滋味。因此，歷史中代父從軍，盡忠又盡孝，英姿煥發的女將軍「花木蘭」，是我最引為唱頌的。

如今，慈濟委員在上人的教導下，堪稱現代花木蘭，不讓鬚眉擔起慈濟四大志業，為國家社會盡忠盡力，也以「文化」上前線來到金門－－想到這裏，心中升起一股欣慰與踏實。

此次慈濟文化上前線活動，是由行政院新聞局、勞委會，和慈濟基金會合辦的「攜手同心，展望未來」演講活動之一。行政院新聞局副局長葉天行先生伉儷，及新聞局國內處顧問丘秀芷小姐、秘書王四海先生、費玲玲小姐，而勞委會勞工福利處副處長趙炳南先生帶領科長張惠玲小姐、編審郭昌麟先生、研究員李銘堂先生等，而慈濟功德會由德慈法師、德昕法師，率慈濟委員及採訪工作人員共十八人，之外尚有中國時報人間副刊記者、作家及公視製作人、攝影師同行。

樹多、路多、宗祠多

十一月十三日早上，經過五十分鐘的航行，這架老母雞終於平穩地降落在金門尚義基地。一行三十六人分乘五部車，開始了金門行的活動。

金門舊稱浯洲，又名汪洲，自古屬福建同安所轄。因其地形中狹，狀似金錠，又扼閩南門戶，明洪武二十年置金門千戶所，旋江夏侯周德興築城於此，因其內捍漳廈，外制台澎，實具「固若金湯、雄鎮海門」之勢，故將城命名「金門」。

金門有三多：樹多、路多、宗祠多。在歷史記載上，金門原本是個林木蓊鬱的海島，然而自宋以來，歷經朝代的燹變及肆意濫伐，致民國卅八年國軍駐守金門之初，這裏已變成一片黃沙滾滾，物產不豐之地。自四十年起，地區極力推行綠化，這些年來，一共造林植樹近九千三百萬株，才使金門重現綠蔭，顯出富庶繁榮的景象。

金門的道路也在有計畫的建設下，四通八達，無遠弗屆。這個僅有一百四十八平方公里的小島上，公路總長度就達五百六十多公里－－平均每平方公里有三點八公里長的高級路面，公路網密度堪稱全世界之一。更值得一提的是，金門的十字路口皆無設立紅綠燈，也無交通警察站哨，民眾行車井然

有序；據說邱資政來到金門，直誇「禮讓」運動在金門實施的最透徹了，這真要歸功於金門人守法的精神。

金門縣轄有五個鄉鎮、三十五個行政村里、一百六十五個自然村，現有住民四萬五千餘人。包括一百八十多個姓氏，有宗祠一百六十二座，這不但是台閩地區擁有宗祠最多的一個縣份，即使全國各地，亦無出其右者。

宗祠多，象徵宗族觀念深，民族思想必也發達；道路多，則意味著民權伸張，嘉惠地方；樹木多，又表示民生富足，欣欣向榮。若以此稱金門是模範縣，實在恰如其分。

邁向地方自治

一路上趙副處長熱心的充當嚮導，據副處長解說，金門與大陸，自民國六十七年起，雙方已停止相互攻擊的戰略，金門雖有戰地氣氛，實無戰事發生。如今金門已解嚴，改為地方自治了。

由莒光樓所放映的幻燈簡報中，我們了解，金門的地理人文景觀。

金門盛產高梁、花生，因此高梁酒和貢糖名聞遐邇，其花崗石與陶瓷也不遜色，於宏玻陶瓷廠內所見到的各式各樣陶瓷，其工藝之精細，令人讚賞不已。

隨後一行人參觀了古寧頭戰史館，內陳設有昔日歷經戰爭之寫真及戰利品。館內青年軍官詳細介紹，自民國以來，金門史實即是一部近代革命戰史，先是淪入日寇鐵蹄，島民於艱難中抗日；繼是以海隅一島，肩負反共前哨之重任，先後歷經古寧頭、大二膽、九三、八二三、六一七、六一九諸役。回顧往昔，金門於歷史中之地位，誠未有如今日之受注目；證之目前，金門往昔亦未有如今日之進步；故近代金門之地位，實因其形勝而顯，亦因其形勝而屢遭炮火之洗禮鍛鍊，卒成舉世文明之自由聖地。

慈濟種子生了根

下午二點，一行人分為四組前往軍中及民眾處，慈濟文化上前線任務由此展開。

我與丘秀芷師姊隨著慈師父所帶領的第三組，前往民眾服務社禮堂，一路上想到，此行的目的，是擔負著「慈濟文化上前線」的使命，心想：在短短兩個小時內，能讓他們了解多少？於是我問丘師姊：「慈濟委員至金門推動文化已有三次，你覺得對金門當地成效如何？」

丘師姊說：「慈濟精神的淨化，無法馬上立竿見影，必須難行能行。我們不是作噱頭，淨化人心是一項長久的工作。」丘師姊一向頗具女中豪傑之氣勢，經她一點，發覺到自己求功急進之心是太迫切了。

交通車駛抵民眾服務社，甫下車，即見一些民眾喜孜孜，笑容可掬的迎面而來，經智慧師姊解說，方知金門地區已產生一位幕後委員，目前會員人數已達一百三十八位。原來眼前這幾位都是慈濟會

員，他們的熱情與親切，更令我深覺剛才的顧慮是多餘的－－慈濟的種子，也在這裡發芽茁壯了。

會中，德慈師父將慈濟功德會的緣起及展望，做了詳細的解說。並將上人慈悲喜捨的心願，表達得淋漓盡致。

陳乃裕師兄以「病」談人生。言及病乃三分是身痛，七分是心痛，生命不求長短，真正追求的是生活的充實有意義。

丘秀芷師姊談到，以往她自認學識高而自負，且易發脾氣，受了慈濟的影響，感觸到人外有人，天外有天，做人要縮小自己，不要自大。並對慈濟人的善行表示欽佩。

智慧師姊權充主持，將現場氣氛帶動得十分融洽。演講結束後，民眾與學生報以甜美的笑容並紛紛前來索取佛珠，會員依依不捨的跟委員們合影留念，並要求委員能再為他們演講。這一幕真情的傳遞，讓我們信心更穩固。

至於軍中方面，反應也比往昔更加熱烈，幾位年輕的士兵表達了對慈濟委員現身說法的感受。

一位陳姓士兵談到，他入伍未達半年，隻身遠離家鄉來到金門，總覺得金門很遙遠，且訓練非常嚴格，常因思念親人而心煩氣躁。在聽了演講之後，覺得要感恩－－有福氣才能到金門來，這兒空氣新鮮，不像台灣聲色場所瀰漫，倒可乘此良機，改掉惡習。

甚至有位曾經受陳乃裕師兄教過的學生，高興的向委員師姊說：「我的老師是陳乃裕，他也是慈濟委員。」並朗朗背頌著他閱讀上人著作「靜思語」最受用的一句話：「不怕有過錯，只怕不改過，要改就要馬上改。」有慈濟精神的孩子，就是這麼可愛自在。

傳統建築發思古幽情

演講結束後，離晚膳還有一段時間，丘師姊帶領我們造訪了歐厝自然村。時值日落時分，在夕陽柔和金黃的俯照下，古樸的建築，更具清雅寧靜之美，引人發思古之幽情。歐厝其建築形式不脫閩南傳統風味，屋宇山尖下的磚牆鏟砌的花式圖案，有

如意、鳥獸、花木，其拓刻手藝具傳統風味，一行人不覺怡情於這古厝內，追思前人的豐功偉蹟。

金門各村落居民，大都是聚族而居，其先世來自中原，飲水思其源，皆數典不忘，因而「奉先思孝」之觀念非常濃厚。子曰：「慎終追遠，民德歸厚矣」，當我們徜徉其中之際，見一少婦輕盈的攙扶著一老嫗，老嫗安詳的臉上洋溢著滿足會心的笑容，悠閒的踏著夕陽餘暉，享受著天倫之樂。在她倆身上透露著一股無以言喻親情之愛的光輝，足與日月星辰比美，好一幅孝親圖哪！

我們在一處頗具古意的屋厝前發現一石臼，似個大澡盆，盆內卻不是鏟空的，其中一處有個斜度。是個凳子嗎？眾人百思不解其意，智慧師姊恍然一悟，欣喜嚷道：「我知道了！是洗衣槽！」他拿了塊布，有模有樣的仿古人搓揉洗衣起來，惹得大家開懷大笑。在這古樸的境界裡，每個人都反璞歸真了。

大家正流連忘返之際，只見一民宅矮牆內有位婦人，正在屋前一口井邊打水，我們興奮的湊過去圍觀，甚至要求婦人讓我們也嚐試打井水的樂趣。奇怪！看似簡單的事，可是大功夫，打水的手勢也是有訣竅的，智慧師姊十八般武藝全使出，仍不得要領，我也一展身手，不料從井裡淘出的水，遠比智慧師姊還少，最後輪慈師父出場，只見他輕輕抖動井繩，竟拉上來滿滿的一桶水，大家拍手讚歎！丘師姊拿著相機捕捉鏡頭，回頭也見婦人笑嘻嘻的樂在其中。

夕陽西下，我們告別了婦人和令人懷念古樸風味的歐厝建築。

第一位幕後委員誕生

十四日清晨，天空下起雨來了，聽說金門已有二、三個月沒下雨了。雨勢愈下愈大，雲霧瀰漫，籠罩天際，能見度極低，有人說，恐怕飛機會停飛。我開始著急：明天是本會聯誼會，我們必須趕回花蓮，怎麼好端端的下起雨來？我咕噥著……

距離搭機的時間還早，我們期盼著雨會停。在不受雨勢影響下，仍照原計畫利用早上時間，由李國銘老師帶領我們去做訪貧的工作。

李老師是金門地區新產生唯一的幕後委員，任教於金湖國中，擔任英文老師。民國七十八年初，王敏慧師姊前來金門，李老師由王師姊處得知慈濟是慈善團體，於同年四月間，正式加入慈濟會員。今年四月，想進一步深入了解慈濟，便與王委員聯繫，隨即展開推動慈善工作，沒想到一開始便吸收到四十六位會員，使他更具信心。

八月間，李老師回花蓮見上人，並得上人受命：「以佛心為己心，以師志為己志。發揮愛心服務苦難的同胞，將慈濟種子帶回金門，散播在每個角落。」李老師感動之餘，決心承受師命，回金門後偕同夫人戮力推動慈濟精神，目前已孕育一百三十八位會員了。

李老師本性樂善好施，更具悲憫之心，自與慈濟結下不解之緣，便毅然決然辭掉兼任導師職位的

加薪待遇，以便騰出更多時間拓展慈濟精神和訪查照顧戶的工作。

心存感恩就是富足

在訪貧過程中，我深覺李老師對每一位照顧戶用心之深，讓我感佩不已。他與照顧戶建立著一分至善的友誼，對照顧戶的生活狀況都相當了解，用心在關懷他們、憐愛他們、尊重他們，使他們在貧困接受救濟之餘，也能過得更有尊嚴。

在訪查的個案中，有一位中年人，身體狀況不佳，剛開過刀，孩子們都還在求學階段，平常也做點小工，賺取微薄利潤貼補家用，見慈濟委員前來慰問，感恩不已。當我們離去時，他堅持拖著沉重的病軀，送我們走出巷口，並坦誠向我們表示，再過一年等孩子畢業了，慈濟就可以停了他的救濟金，以便去救助比他更需要的人。

多麼有智慧呀！這也要歸功於李老師，平常對照顧戶給予心靈上的支持與建設。

上人說，感恩的面孔最美，當我們參訪到啞巴老者照顧戶的時候，在他臉上，我們看到最美麗動人的臉龐。老人孤苦無依，除了言語上的障礙外，雙腿染疾，不良於行，平時都倚靠拐杖支撐。當我們前往慰問時，他見著我們就「啊啊哦哦……」比手畫腳一番，大伙兒不解其意。忽然他指向臥房，示意帶領我們進屋。他從抽屜取出慈濟匯款劃撥單交與慈師父看，他指指劃撥單再指指慈師父－－原來他在詢問每月寄錢濟助他的是不是我們？當慈師父向他表明匯款過來的就是我們時，他臉上綻放出欣喜的笑容，高興的頻頻點頭致謝，雙手合拳不斷向我們打躬作揖，口裡直嚷道：「ㄚ巴！ㄚ巴！」

我們聽不出他在說什麼？只見他深邃激動的雙眸，透露著那分興奮與感恩的虔誠謝意。離別時，他倚在門口向我們告別。從老人臉上，我們體會出他那分衷心感恩的情懷，當我們走到路的盡頭，仍見他瘦弱的身軀佇立門邊，那雙揮別的手依然擺動著……

愛民如子的「衙門警局」

告別老人，我們造訪了金門警察局張明德局長。金門的警察局頗具特色及古意，座落在古時所設立的縣府衙門裡，倒也更適合這位愛民如子的父母

官。這所「衙門警局」，四周環境清雅潔淨，滿庭栽植花草樹木，修剪得整齊清翠，內有百年神樹，巍峨矗立著。

張局長是位四十來歲的中年人，為人和藹莊重，處事謹慎穩健，尤其是他對慈濟精神的懇切，明顯的看出他率直豪邁的個性。

張局長表示，金門經過戰火的歷鍊，百姓生活儉樸，是他所服務過治安最良好的地區。近幾年來戰火平息，長久處於安樂的日子裡，民心卻在變動，加上與台灣地區交流，年輕一輩慢慢受到奢靡風氣影響，學生吸食安非他命、賭博的不良習慣，也日益增加。當今迫切需要的，乃慈濟清流的淨化，以防患於未然。

這位父母官言談間流露出愛護地方民眾如子女的心切，令人感佩。昨天張局長聽完慈濟委員的演講後，一直希望能再辦一場，於是晚間八點多，他特地來見慈師父，請慈濟人能多留一天，讓當地更多人有福接受慈濟精神的淨化。

也許是他虔誠的心，令龍天護法感動吧！慈濟委員終於因下雨天候不佳，飛機停飛而延留一天，當晚委員遂於金門慈航寺現身說法。

張局長心存感恩恭敬的心，為此演講能如願所償，特別返家沐浴，穿戴整齊，顧不得用晚餐，即備車親自來接送，並以萬分虔誠的心持誦「大悲咒」、「心經」、「七佛滅罪真言」，感恩地方有福報因緣接觸慈濟。局長之用心，令人敬佩。

願美麗之島永遠潔淨

結廬在人境，而無車馬喧，金門這個現代桃花源，也逐步遭受到現代文明衝擊：猶如勞委會趙處長所言：雖然前線地區的民情純樸，但有些現象也慢慢在變化，在未變化以前，淨化人心的工作，能傳播到戰地來，是很好的開始。但願金門地區在上下一心努力的推動下，慈濟清流可以迅速注入，讓這個美麗小島，永遠是一方人間淨土。

▲盞盞心燈

你我心中有一盞燈

◎張月昭

繼安徽全淑、江蘇興化之後，河南固始、息縣的慈濟新村一五九四棟嶄新的房舍，也在一九九二年十一月二十八、二十九日，陸續剪綵啟用了；慈濟在大陸遭受特大澇害後援建的災民住房，全部圓滿竣工啟用，解決了三一零七戶災民「居無屋」的困境。

歷時一年半的直接賑濟災民行動，終於告一段落，時序已是立冬小雪時節，太陽過黃經二四零度，冬季開始，氣候逐漸寒冷、降雪……。不過，不只地處亞熱帶的台灣毫無冬天的氣息，棕紅色的芒草花穗在山巔水湄一波波如葡萄酒般浪漫醉人；在神州大地，也是陽光普照，溫暖如春，分布在三省四縣的六十三個慈濟社區，錯落有致地聳立在麥苗搖曳的農田、村落中，一排排結構堅實牢固的屋宇在陽光下，兀自閃耀著燦爛的光輝。

一大事因緣

慈濟村的啟用，是當地民眾歡天喜地的日子，賑災團成員也同霑喜氣。尤其是自始至終都參

與評估、賑災全程活動的工作人員，一年半來，眼見災區沉浸在無垠的大水中，災民為了抗拒癘疫與洪水，在生死存亡的搏鬥中，付出了極高的代價後，又面臨隆冬的威脅，瑟縮在冰天雪地中為居無屋、食無糧、寒無衣而欲哭無淚……也眼見慈濟適時給予他們糧食、禦寒的援助與溫暖，眼見慈濟村從無到有聳立眼前，眼見他們奮發圖強迅速恢復，心中實有無限的感嘆與欣慰。

睇凝從前，瞻望未來，在深邃幽遠的歷史時空中，這項慈濟與全體台灣善心人士創下的傳奇事蹟，在神州大陸，將無礙於時空的移轉，越久越經得起考驗。

佛教講究「一大事因緣」，釋迦牟尼佛出家修行是「一大事因緣」，每次講經說法是「一大事因緣」，達摩祖師的東來，也是「一大事因緣」。

同樣的，佛教慈濟功德會的創立是「一大事因緣」，四大志業的漸次形成是「一大事因緣」，而民國八十年，因大陸澇害而發起的賑災活動，更是「一大事因緣」；此「一大事因緣」，非但為慈濟四大志業之首的慈善志業，開啟了另一扇善門，也促進了兩岸的互動，為台灣建立起樂善好施、富而好禮的新形象。

暮然回首來時路

民國八十年初夏，正是稻穀行將結實、成穗之時，不料梅雨季提早到來，從五月中一直下到七月。暴雨強度大、地域集中、雨勢猛烈，淮河、長江及其支流滁河、太湖流域，水位居高不下，許多地方被迫炸堤分洪……。

在這場百年不遇的特大洪澇裡，共有十九個省份被滾滾洪峰吞沒，兩億多人民受災。在大陸中央「捨鄉村，保都市」的政策下，農民眼睜睜看著將熟的稻作被洪水捲走，房屋家園沖毀……倉惶中，他們扶老攜幼、拖兒帶女地遷移到地勢較高的山丘或大壩長堤，以撿來的蘆蓆、木頭搭成的庵棚，暫時棲身。

七月中旬，江淮流域進入主汎期，災情繼續擴大，形勢日益嚴重，大陸當局破例呼籲國際社會緊急救援。於是，港澳台及全球華人社會，乃至聯合國、國際紅十字會，都發起救援行動。

證嚴上人從新聞媒體得悉大陸災民的悲情，即生救援之心，但思及兩岸隔絕四十餘年，不只民間往來矇昧未明，政治上也存在著極微妙的心結。慈濟在台灣推動慈善工作雖稍有成績，但在大陸是一片空白，毫無立足點，且一向不涉政治，如何能在政府的範疇外，採取救援行動？

但是，由於災情實在太慘重，災民太多，世界各國的救助行動如杯水車薪，大半個中國仍泡在水中；而災民的飲水與清潔，也得靠這些水，加上雨停後就出現了罕見的高溫，災民又面臨瘟疫的威脅。

七月十五日一早，慈濟美國分會以傳真及電話向上人請示是否發動賑災，表示：繼捐款援助孟加拉之後，美國僑界也有心發動大陸賑災，但

對目前的國際救援機構及大陸的救助管道，均缺乏信心，因此暫行觀望；倘若慈濟發起賑災，則各界願護持配合，全力募款賑濟災民……

上億災黎的悲情及無助的眼神，再度回到上人心中。佛教精神講「無緣大慈」，普天下的眾生，都是我們無始劫來的眷屬，孟加拉災民與我們非親非故，慈濟都能發起募款捐助，何況是同文同種的大陸同胞呢？於是，證嚴上人決定發起大陸賑災，指示美國分會開始進行；台灣方面也將開始籌畫，全面展開募款賑災。

獲得政府允諾

除了募款外，實際行動如何進行，才是最根本也最棘手的問題。由於災區遼闊無邊，最重要的，就是必需找出受災最重的地區，「直接」將賑災物資交到災民手中。同時，慈濟是佛教團體，做任何事情都必須「合法」，務必獲得兩岸當局同意才可進行。

「國家的政策要尊重，大陸的制度也要配合」，在上人指示下，總管理中心王端正副總執行長，到陸委會拜會副主委馬英九先生。獲得馬副主委大力支持，並認為由慈濟以民間團體的立場前往賑災，最好不過，政府願全力配合。

有了政府的允諾，再來就是尋找、打通彼岸管道的問題了。八月十一日，第一梯次賑災評估小組肩負此項重大任務，首途前往北京的成員包括：王副總執行長、慈院曾文賓院長、台大公衛系陳光和教授、榮董張君鴻、委員李憶慧及社工員張月昭等六人。臨行前，上人並殷殷叮嚀：此行是去「求」他們讓慈濟去賑災，兩岸阻隔日久，思想、理念可能不盡相同，務必要忍辱負重，尊重對方，圓滿達成使命。

那段時間，正當前蘇聯政變失敗，蘇聯總理遭監禁獲釋，國家面臨解體的動盪不安時刻，國內外許多專家學者的評論與臆測，均認為同為共產主義的中國大陸，可能在蘇聯政局的衝擊下，採取緊急措施，未來也可能緊縮改革開放的腳步

；最悲觀的看法，也可能再度關閉鐵幕，走回共產的老路。

因此，有許多人為第一梯次賑災小組的前途擔憂，認為大陸政策未明，說變就變，兩岸隔絕四十年的經驗應為重要殷鑑；何況大陸洪澇未退，衛生條件差，又有瘟疫流行的威脅，實不宜在這時刻前去，何不暫時採取觀望態度，待情勢穩定後再定行止；甚至有少數人建議：打消大陸賑災的念頭。

但是，任重道遠的小組成員毅然踏上此未知之路。評估小組一行謹記上人的教誨，以如臨深淵、如履薄冰的心情，飛抵北京。

賑災原則終獲彼方同意

在首度拜訪「中國抗災救災協會」時，即碰到了嚴重困難。負責接待的災協代表，希望慈濟比照聯合國的方法，將所有的賑災物資折合現金，交由該會統籌使用。

由於他的理念與慈濟的「直接」、「重點」原則不符，而且，慈濟的大陸賑災係「專款專用」，完全由募款得來，究竟能募得多少，賑災小組也說不出正確的數字。因此，被懷疑成是如同以前許多打著台胞名義，前去招搖撞騙的團體，毫無賑災誠意。經兩個多小時溝通無效，只得返回下榻的飯店。

當小組成員事後獲知「該名協商代表身兼官方、民間雙重身分，為大陸救災單位的主要負責人之一，有權、有能決定一切賑災事宜，而且無該部門指令，一行人可能連災區都到不了，根本動彈不得，更遑論往後的賑災行動了！」人人都心境沉重，但仍鍥而不捨地，希望能找到其他管道，完成使命。

在多方努力下，透過陳光和教授的學生安排，評估小組在同一地點拜會了該協會副會長，也就是大陸民政部副部長閻明復。慈濟的賑災構想獲得他的全力支持，他表示，台灣同胞對大陸此次世紀性大水災的關懷，使大陸同胞深受感動，也是精神上最大的鼓勵；而慈濟的大陸賑災完全是捐助性質，因此慈濟所提的原則、希望及擬具的賑災形式，該協會都會全力配合，同時也將聯絡安徽災區的相關單位，在賑災小組前往災區了解時，儘量給予方便。

雙方達成具體共識，評估小組轉往重災省－－安徽，在該省抗災救災協會安排下，到達仍浸泡在水中的全椒縣勘查災情。

明白了當地的困難及需求，以住屋及金錢醫務為主。當地負責單位也了解慈濟的「重點、直接原則」，願意全力配合，在冬天來臨前完成所有賑災工作。

大陸當局的管道打通，解決了最困難的部分；確定賑災方向後，慈濟的大陸賑災工作柳暗花明。經過三度勘察評估，加上五梯次的賑災發放團，共計在全椒及江蘇興化、河南固始及息縣，順利發放了救濟金、衛生衣、棉被、五保老人的

百歲錢、糧食和稻種、肥料，並在三省四地，蓋了災民住房及學校、教老院。

在固始、息縣慈濟村完工啟用後，慈濟對災民的直接賑濟工作終於告一段落；目前僅剩江蘇興化仍興建中的八所中、小學、及本會仍在謹慎評估規畫中的二百床全椒慈濟醫院，慈濟的大陸賑災任務，即可全部圓滿結束。

慈善工作的挑戰與試鍊

綜觀九一年的大陸大澇害，雖是災民的大災難，卻也使慈濟顯示了絕大的動員力量，通過了大挑戰；同時使台灣民眾通過了愛心的考驗。並創下了許多優秀的模式及空前的歷史，具有不可抹滅的歷史意義：從整體賑災活動而言，具有許多特色：

一、重點的濟助－－在十九個受災省中，篩選出受災最重地區，選擇最貧窮的重災區，給予徹底的協助。

二、直接的發放－－一如大陸自中央至四地的賑災單位人員所說，所有國際救援組織，都是將金錢或物資交由當地賑災單位統籌負責，而慈濟是唯一的例外；整個賑濟活動，從物資發放到房屋設計、監工、權證發給，均由慈濟策畫、參與、投入，將援助直接送達災民手中。作風之紮實，是前所未有的。

三、全面而徹底的照顧－－自食、衣、住、金錢、復耕等對災民徹底照顧，到興建災民住房、敬老院、學校，確實做到老有所安，壯有所用，幼有所長的全面照拂。

四、永久的、前瞻的關照－－香港及聯合國、紅十字會等國際救濟組織，對災區的援建多為臨時庵棚，僅容災民棲身，暫度寒冬。而慈濟則以永久性及前瞻性著眼，興建有地基、附有廚廁的加強鋼筋磚瓦結構永久住房，遠高於當地住房的品質水準，二十年不落後；並發給部分災民稻種及肥料，希望這些愛的種子，能在當地發芽滋長，歲歲年年歡慶豐收。

五、專款專用，點滴不漏地施惠於災民－－

慈濟自證嚴上人決定前往大陸賑災後才開始募款，為免影響取之台灣、用於台灣的建設、濟貧基金之運作，於是開立專戶專款專用。四個月內募得四億多台幣，創下最短時間募得最多金錢，最多人發揮愛心的紀錄。

證嚴上人在募款之初即表示，要「將台灣同胞的愛心捐款，一塊錢當一塊五用」，觀諸賑災行動，慈濟人及當地官民均盡可能地出錢出力，尤其是慈濟的災民住房，由當地政府提供土地、協調各建材供應單位以最低價供料；災民及當地民眾，也提供了相當的人力挖地基及搬運、打雜，因此能以最經濟實惠的價格，興建出新穎而高品質的住房，將賑災捐款的經濟效益發揮到極致。且為做到專款專用原則，結餘將移做「國際救難基金」專戶，繼續做海外賑濟之用。

在建築方面，也創下了多項紀錄：

一、為趕在過年前讓災民遷新居過冬，全椒縣調集了二十多個施工單位、六千多名工人，以三班制趕工的方式「搶晴天、戰雨天」。連同前往協助挖地基、搬運、打雜的災民及當地居民萬人上陣，在短短五十五個工作天內，完成了七萬二百多平方米的住房。而慈濟的賑災造鎮行動，在三省四地達六十三個社區，總建房面積近二十三萬平方米，共三千一百零七戶。在住房品質及建築面積數額上，都寫下了前所未有的紀錄。

二、慈濟在三省四縣中興建的建築，學校建築配備完整優良，災民社區及敬老院整體規畫完善，並因應各地不同的風俗民情、生活習慣及經濟發展，做通盤規畫：且在規畫佈局、建築設計及建材品質方面，亦各有特色，而成為當地農林建築及社區發展的效法對象。

三、在大陸中央的支持下，為興建如此大規模的整體造鎮計畫，相關單位都做了良好的配合，並在土地方面做了大範圍的調整，突破了土地國有的規範，發給每戶住民「土地使用權證」及「房屋產權證」。

播下善的循環種子

如今，飽受洪澇之苦的災民，終於可以安居樂業，農作物也欣欣向榮，而在四地救災單位為善競爭的心理下，均傾力照顧、維護慈濟社區及住戶。尤其是後開工的河南建房，有全椒及興化借鏡，無論品質及規劃，均青出於藍，是慈濟人最覺欣慰的。

同時，去年災後，四地為治理被洪水沖毀的圍堤、塘壩，均發動民工從事「冬季農田水利基本建設」。去年全椒發動民工十一萬人，完成土方六千多萬方；今年的固始，也動員四十萬民工整修渠道、加固河堤，在丘陵山區挖大塘抗旱保苗，疏竣史河、灌河，並規畫四萬畝旱澇保熟田；息縣每個鄉鎮也動員一萬民工，期在秋收農忙後，大雪來臨前，完成水利建設，今後應再無淹水之虞。真的是慈濟賑災所最樂見的！除了這些有形的成果外，更多的是無形的收

穫：一、慈濟的大陸賑災，啟發了兩岸人民的愛心。慈濟人從街頭勸募、義賣，及實際的賑災活動中，藉境鍊心，樹立起對生命及對人性的尊重，進而以「無聲的說法」，使當地官民感受到慈濟及證嚴上人的悲心與大愛，而產生了觀念及行為的轉變。例如今年八月全椒發生龍捲風，當地人即以慈濟募款的模式，集資自救。

二、當地官民對佛教教義及「慈悲喜捨」精神有了認識，並對慈濟精神產生嚮往與學習。尤其慈濟人任勞任怨、快節奏、高效率的作風、文明禮貌的舉止及對災民百姓的親和與關愛，以及慈濟人相對於當地人雖富有，卻極為節儉惜物的作風，更對當地官民產生許多影響；他們也希望透過他們自己的改變，而影響當地群眾，在當地造成善的循環。

最重要的是，兩岸經貿往來日益頻繁，慈濟的大陸賑災促進兩岸政經、社會、民間各方面的互動，進一步化解了兩岸四十年的隔閡。且前往賑災，不以救援者的姿態出現，處處謙讓感恩，一新台灣人在大陸的形象。

慈濟大陸賑災自老至幼，從食、衣、住至教育文化、養老、撫幼，及深且廣的全面完整賑災模式，在國際立下了國際救災的新典範，也為慈濟的「國際化」立下基石。

國際救難的第一步

以慈濟「聞聲救苦」的腳步及證嚴上人無量的悲心與願力展望未來，慈濟為台灣人塑造的「慈濟精神」，可望在世人的心目中，留下深刻的印象。

慈濟的大陸賑災雖已歷時一年半且即將結束，但少數人的責難之聲依舊未息，不過，若將時空拉遠、把眼界放寬、眼光放遠，則慈濟的大陸賑災活動，非但對慈濟人、台灣人、中國人，甚至全人類，實有獨特的意義，是經得起歷史的考驗的。

▲編後語

編後語

兩年前，上人在一場公開演講結束時，呼籲大眾「用鼓掌的雙手做環保」，種下了今日慈濟世界裏「千手千眼做環保」的種子。慈濟人自覺覺他，以實際的參與，廣邀大眾力行環保，「一手動時千手動」，如今資源回收工作，已交出了良好的成績單；而環保志工們也在投入的過程中，獲得心靈的洗滌與成長。

隨著河南省的災民住房落成啟用，慈濟在大陸華中地區的賑災工作告一段落。歷時一年半的賑濟澇害災民行動，在兩岸人民心中，留下了一盞燈，將待時節因緣，一燈燃千燈，照亮每一個孤寒的角落。

就在基於專款專用的原則，大陸賑災餘款將設立「國際救難基金」的同時，外蒙悲情傳來。「冰寒與飢饉」－－是外蒙境內面臨的危機。蒙古族向以游牧為生，外蒙各項民生與工業，長期仰賴蘇聯；在蘇聯瓦解後，外援斷絕，目前食物缺乏是全國普遍問題。尤以嬰兒為甚，因為無法自行製造奶粉及嬰兒營養補給品，目前有近二萬名嬰兒面臨生存危機。本期特製做專題，詳細報導外蒙現況及慈濟兩度前往勘察的實情。

新的年度，本刊即將以嶄新的面貌和大家見面－－自三一四期起，改為菊八開版本，秉持佛教生活化、菩薩人間化的理念，繼續闡揚慈濟精神、發掘人性光明面，並加強社會關懷的觸角。敬請期待並指導！

用愛點燃他們心中的盼望

◎謝寶慧

《外蒙特別報導之五》

根據慈濟兩度派員前往實地瞭解，目前外蒙零歲到一歲的嬰兒有七萬七千人，其中百分之廿五至三十都在飢餓狀況之下，體重達不到預期的標準；全國更有近二萬名無父無母、無親無戚的孤兒，和六萬名單親兒童……。

面對這些令人憂心的數據資料，外蒙人民也想透過自己的力量掙脫、突破目前的困境，但實在無力自救才會向外求援。

台灣小朋友援助外蒙小朋友

自從台中的郭鎮元、鎮宇兩兄弟賣「專心」和「自我檢查功課」，要給上人援助外蒙古的小朋友後，即不斷的有許多小菩薩效法鎮元、鎮宇：有些人說要考前三名；有的要賣「聽話、自動和快樂」……不一而足，這分清淨無染的赤忱之愛，是不需經過任何學習的真情感流露。

上人感慨的說，如果生在台灣，外蒙古的那些小朋友不就像眼前的這些孩子般，要捐錢給師公建院、救人嗎？「我們應該要啟發孩子心中的善念，讓生活在富裕環境中的小孩心中有愛，並且感恩被救的人。如此才是真正愛的教育，而不是一味地疼惜、縱容與寵愛。」

因此，上人也希望這次活動，能以「小朋友援助小朋友」的方式，讓生長在寶島的孩子節省每月的零用錢，長期認養一萬名飽受飢寒脅迫的外蒙孩童，從而帶給台灣小朋友愛的新啟示。

此次援助外蒙，仍將秉持「直接」、「重點」與「尊重」等三大原則，不談政治、不傳教、不宣傳，而要深入民間，真正了解民生疾苦，選擇最需要幫助的人、務必讓濟助物資，點滴不漏地送交外蒙人民手中，以傳輸台灣同胞的愛心與祝福。

緊急輸送營養品及禦寒衣物

由於外蒙地理位置邊遠，加上天候、交通和語言等障礙，發放工作的艱難是可預期的；也因上列因素的限制，屆時將無法派遣太多工作人員前往，因而更希望藉著當地紅十字會、婦女委員會、國家兒童中心的人力，和慈濟功德會彼此密切合作。

第一階段的目標，將以救急為先。給予他們目前最需要的奶粉、營養補給品和禦寒衣物。

第二階段，協助外蒙人民學習謀生技能，使其從蘇聯解體後，社會轉型過度時期的經濟困頓中，自己站起來。

第三階段，慈濟精神的推展，讓他們懂得自救救人。

配合紅十字會第三梯次向外蒙輸入白米、醫藥品的救援行動，慈濟已將統一公司所捐贈的一千四百五十箱嬰兒奶粉（每箱六罐，每罐淨重一千一百公克）。，價值新台幣二百八十二萬元，於十二月四日清晨，在基隆港碼頭裝運出港；十二月九日已抵達大陸天津港，現正由鐵路轉運至外蒙古。

原則上，此批物資於十二月下旬到達外蒙首都烏蘭巴托紅十字會的倉庫後，慈濟派出的工作人員也將抵達，著手從事物品的分發事宜

孤殘與貧困單親孩童為援助重點

目前暫訂奶粉濟助的單位包括：

（一）紅十字會所提供的機構、學校：有聾啞殘障學校、聾啞幼稚園、孤兒學校及其他孤兒收容單位五百九十四名孩子。希望能提供每個孩子一箱奶粉，讓他們有基本營養補給品，可維持體能所需至明年春天。另外，零歲至三歲的嬰幼兒療育中心一百二十八名嬰兒，這些奶粉對他們來說，是目前最迫切需求的，則給予他們每人兩箱。

（二）婦女委員會所提供三百戶單親困難家庭和

子女眾多的貧戶家庭。希望每個家庭都能獲得一箱奶粉。

（三）國家兒童中心所收集的三百個孤兒和遊童資料，亦將比照上述方法，一人一箱。

惟以上機構所提供的名冊，需再經本會派往之工作人員詳細評估，務必落實救助十六歲以下，生活極困、生活有危機的孤兒及單親家庭，且未受政府照顧者。

另外對於外蒙古零下廿幾度的冰寒中，小孩在蒙古包內無衣禦寒的情況，上人已請黃華德師兄，就近在大陸依零歲到十六歲年齡層的孩子，依三歲、七歲、十二歲、十六歲四個階層，平均訂製一萬套衛生衣褲、棉質外衣褲、帽子和襪子，以及兩人一床毛毯計五千床，直接送往外蒙。屆時配合奶粉和紅十字會的白米，一起分發給急需的人。

至於分發物資的方法，在學校和機構部分，將親自把物品送給孩子；而婦女委員會和國家兒童中心所提供各三百戶的孤兒家庭、單親貧困家庭，限於當地的氣候和交通狀況、前往發放的人力有限，因而除了生病者、年幼的孤兒和老人仍由本會工作人員一戶一戶親自送往外，擬將六百戶家庭分成六區，採定點發放方式。

一人一小分力量，他們就能站起來

一般人愛的對象，大多只限於周遭的人，而宗教家以「人」為本，泯除國界、種族，能力所及，只要有苦難的地方，把援手伸向那個地方。上人說：「愛有多大，福就有多大，只要付出我們的一點力量，即能廣結天下眾生緣，去拯救天下眾生命。」

全蒙古的總人口數不過是二百一十八萬人，而慈濟有二百五十萬會員，只要每人一分小小的心力，即能幫助他們從頹疲的艱難中再次振起，我們何樂而不為呢？

▲專題報導－－千手千眼作環保

一種新的生活習慣

◎張瓊齡

《千手千眼作環保》之一

環境，是一個整體；
挽救地球，不能單靠少數人的力量
而是分布在世界各個角落的每一個人
重新調整自己的心態，改變生活與消費習慣
返璞歸真，不要讓物質控制了我們的生活
而每一個人在照顧好自己的環境之後，再以
實際行動去協助他人，並且把握時機，邀人共襄盛舉
讓更多的土地得以清淨，如此「自覺覺他」的結果
就是一整片寧靜安祥地的收復

環境，是一個整體，自古以來，每個世代的人類對環境的認知，永遠是有限的，永遠有方高深莫測的空白，要靠想像、猜測來填補。

今天，科技文明將全體人類帶到一個高度危險的狀態－－臭氧層日漸稀薄；工業廢氣散入大氣層，致地表溫度逐漸提高；石化燃料燃燒後的氣體形成腐蝕性酸雨；工業、家庭廢水未經有效處理、海底探測不慎引起原油外洩，造成海洋污染、核能外洩污染……。

透過科技文明，人們誤認為亙古以來，對環境保有的那方空白，已經越來越小，甚至可以予以忽視。

跟先人相較之下，後人對於環境，的確擁有更多的認知，然而，與環境自身的豐富性相較，人類所知，依舊是鳳毛麟角。但是人類恣意向環境予取予求，製造出種種並不是自然存在於環境中的東西，教環境本身也無法自救……

當然，這又是以人的角度來看，其實，即使人被毒化的環境滅絕了，環境依舊存在，只是換了相貌而已。

環境保護其實是「人類自救」

所以「環境保護」其實是「人類自救」行動。

常有人嘆道：西方先進國家的環保工作起步早，人民環保意識高。殊不知，物質文明程度越高，環境惡化越早。今天，西方國家汲汲號召全球防治，是因為他們終於驚覺：原來環境是一體的！原來核污染是會越境侵犯的！原來臭氧層會破洞！他們於是展開「自救」。

然而，只做一名狹隘的自救者是不夠的。西方先進國家之所以能夠在二、三十年間，將自身環境有效地整治，是因為社會上有許多懂得自省的人，一旦覺醒之後，便積極付諸行動，願意重新調整自己的心態、生活習慣與方式，在工作崗位、專業領域上發揮功能，空閒時並投入各種義工行列，一直不斷地發揮大愛，努力挽救每一條垂死的生命－－不僅是人，動植物、山川土地，也都有其生命。

目前，在西方國家，有不少素食主義者，不見得是基於宗教因素。單從生態學、人道主義的觀點來看，平均每十公斤的穀類飼料，才能餵出一公斤的肉類；他們認為全世界十分之九的人類，都生活在糧食不足的陰影下，實在不該浪費糧食在餵食家畜，只是為了滿足口腹之慾。即使不能素食，至少可以少吃肉類，因為目前肉用動物為防疾病，均注射大量抗生素，其排泄物又是水源、土壤污染的來源。

營養學家也指出，一個人一天有五十公克的蛋白質就夠了，實在沒有必要過度攝取，長了贅肉後又花錢去減肥。

「自覺覺他」是根本之道

只是，單靠這些有心人，並不足夠，與其讓先知先覺者不斷地收拾善後，不如啟發更多人的本心，根本地縮小殘局的範圍，這就是「自覺覺他」。

在環境保護行動上，「自覺覺他」是解決問題的重要關鍵。為了自覺，我們有必要將環境問題的重要癥結做一省思；為了覺他，我們必須把握時機，邀人共襄盛舉，實質的行動參與，是最佳的現身說法。

儘管歐洲早在二百年前已開始管制工廠的黑煙、污水，然而，當時只是基於不喜歡這些污物，尚未覺察到生態變化的危機。人類真正基於環保意識，從事工業污染防治、城市污染綜合防治、自然保育、區域、全球防治，也不過是近三十年來的事。

這三十多年裏，人類投注在研究、整治、宣導、教育、懲治環境問題的物資、財力、精力，也許無法與龐大的軍事工業、太空競技媲美；且因著環境毒化而犧牲生命、健康的人，或許也敵不過一個世界大戰的死傷。然而，前蘇聯車諾比的核子災變越境污染，使得鄰近的北歐諸國餘悸尚存，賠償事宜仍糾纏不清，但人們久已不復論及二次大戰丟在長崎廣島的兩顆原子彈，造成當地環境的質變戕害。隨著東歐、蘇聯解體，冷戰時代畫上句點，全球環境問題取代國際安全體系，成為國際社會的新寵焦點。

據說，人類有史以來最多領袖出席的會議，是今年六月十四日於巴西里約熱內廬落幕的「地球高峰會」，共有來自全世界一百七十六國政府代表團及近千個民間機構參加，其中有一百一十八國是由元首或總理親自率團出席。

環境與發展是世界焦點

而這次會議的主要議題，是環境與發展－－討論範疇涵蓋了全球環境保護、經濟發展與未來子孫之福祉。

官方召開「地球高峰會」的成果，是通過了「里約宣言」和「二十一世紀行動方案」，並簽訂防止氣候變遷和保全生物種類兩個條約，同時陳述保護森林的原則。

非官方部分的「全球論壇會」所強調的理念，則是將環境問題與其他社會、文化問題結合起來，諸如：女權保障、兒童福利、貧窮問題、人口控制、原住民權益、宗教信仰、都市空間、教育、藝術、文化、貿易、非洲問題、道德倫理、戰爭、世界語、西藏問題、科技發展、決策模式、母乳推廣、社會安全、人格發展、人際關係、中藥、文明、殘障者等等。

這些問題，重新以「環境與ＸＸ」的型式出現，除了因著環境問題是當今的焦點所在，也因為環境議題本身的繁複性，使得人們必須跳脫傳統污染防治與自然保育的格局，從廣泛的人與自然、人與社會、人與國等關係，描繪環境議題的形貌，重新定義環境問題。

做好本分事，是挽救地球第一步

「挽救地球」－－一個相當龐大、艱鉅的歷程，每每教人望之怯步，其實，說穿了，也就是每個人達到「做好分內之事」的自我要求。

尋求一個潔淨的地球，也就是分布在世界各個角落的人，在照顧好自己的環境之後，有餘力便去協助他人，讓更多的土地得以清淨。這樣的力量發揮至極的結果，就是一整片寧靜安祥地的收復。

所以，認清自己是誰？扮演的是什麼角色？還有，身在何處？是基本問題。

絕大多數的慈濟人生活在台灣，在台灣的慈濟人，要從這塊土地救起；而遊居世界各地的慈濟人，就從當地救起－－這是慈濟濟貧原則，在挽救地球的行動上，同樣適用。

站在分擔全球環保責任的立揚來反觀自身，台灣算不上全世界的污染大戶。以一九八七年全球二氧化碳排放量為例，美國佔居全球排放量的四分之一，台灣則是０．四八％；又如破壞臭氧層的氟氯碳化物，一九八九年台灣每人每年平均用量是０．三六公斤，是美國人的三分之一。

以相對的角度來看，我們所分擔的國際責任雖不算大，然而，台灣內部的污染密度卻極高，造成的環境壓力在全世界是數一數二的。

「所有環境問題，都是因為人口問題而引起，能減少人口，可以說已解決了一半的問題。」這是馬以工教授在（如何健康地生活在不健康的環境中）一書的前言中所提到的。

人的一生，也是一部垃圾製造史

我們所居住的這塊三萬六千平方公里的島嶼，已承載了二千零四十萬四千人「八十年七月統計資料」，人口密度達每平方公里五百六十九人。或許，單是這樣的數據，還不能教我們深刻感知這塊土地的負擔有多沈重。舉例來說，台北市每平方公里的人口密度高達一萬零七人，台北縣一千四百八十五人。根據今年六月的資料，台北縣市戶籍人口總數為五百八十三萬七千五百九十五人，若把全省到此工作、就學但未設籍的人口列入，大台北地區的人口數將超過七百萬人。也就是說：全台灣有三分之一的人口匯集於此。

再與外國相較，瑞士是世界上環保工作做得最好的幾個國家之一，其土地面積比台灣稍大，然而，總人口數只有六百五十萬，人口密度是一三三人，僅有台灣的四分之一。

由此，可聯想到，解決環境問題，也會牽涉

到區域均衡發展，都市計畫等面相。

對於已經來到世間的生命，我們尊重且珍愛，並感恩擁有難得的人身，得以遊化人間。假如，我們真的有心關愛天下的人，就不要製造過多的人口。沒有子嗣的人，並不需遺憾，因為這意味著有更多的時間、精力來發揮大愛。其實，這世界上的每個孩子，只是經由父母接引到世間來，有那一個是屬於父母的？

真正的威脅則在於：凡人的一生，可說是一部垃圾製造史。

物質文明越發達的地區，因著人文、社會、藝術……等活動的頻繁、複雜度增高，所要涉及的物件、器械、技術，遠遠超過落後地區。

本省各大都市的垃圾量驚人，一個高雄市超過整個高雄縣的製造量，台北、台中、新竹的情況相同。所有的縣，皆有大量垃圾由各鄉鎮自行處理，其中以台北縣最為嚴重，然而每日可處理的垃圾量，竟然只有十分之一（新莊市的垃圾風波，大家仍記憶猶新）。各市鄉鎮一旦消化不了，便只有越境傾倒了。

這其實並不稀奇，西方「先進」國家，遠渡重洋，將工業廢料運往開發中國家，以經濟成長、貨物進口為交換條件，造成當地國土、人民的危害，已是舉世週知事實。工業技術發達的國家，極盡享有物質文明的便利舒適，把自己的國家整治得清淨怡人，卻把棘手的工業廢料運到開發中國家。開發中國家為了經濟利益，卻賠上了乾淨的土地與人民的健康。

今天，西方人在自我反省著，單是基於其自身利益，得力促全球防治，因為區域性的環境破壞，最後仍會導致全球環境體質的改變。

不要讓物質控制我們的生活

針對科技文明所造成的環境污染，西方國家還是走高科技的救治路線，期待開發出新的技術、能源，以解決現有的問題。

然而，縱使發明了低公害的生產技術，大家如果因而任意使用，環境問題仍然不能解決。舉氟氯碳化物來說，其無毒性、安定、方便，但不易分解，致使它在大量散入大氣層後，造成臭氧層破壞的問題。渺小的人類，實在不知此事是否會一再上演？

或許，不該讓物質過度地控制了人的生活。

物質，是因人要求更好、更多、更美、更方便、更……而產生的。而普通人自然存活的必需品，除了乾淨的空氣、潔淨的飲水、適量新鮮的食物、安全的一席之地、便利的排泄處所外，其他物質，均是可有可無的。

物質大量製造，消費成為習慣，人們就以為自己的基本生活必需品增加了。事實上，大多數的東西，都不是非要不可的。

愛惜物命，資源將可生生不息

物質，本身無所謂好壞，東西到了善盡物命

的人手中，可以生生不息，一直保持著資源的狀態：一只玻璃杯，可以喝水，也可養魚；可以種植物，也能當打擊樂器；可以當筆筒，也能夠拿來畫圈圈；不小心弄破了，送進回收桶裏，下一次它可能變成了鏡子或窗玻璃－－它可以不是垃圾！

當我們在購買物品時，如果能把「將來要怎麼處理」的問題考慮進去，相信會減少許多不必要的消費行為，連帶地，環保單位也就不必耗費四分之三以上的經費，去處理垃圾問題了。

「要環保？還是要經濟發展？」這是台灣目前的矛盾情節。而據國際輿論報導，先進國家的思潮已經走到了這樣的地步：未來，一個國家或公司的興衰與否，在於誰能掌握對地球環境有益的產品、科技，也就是說，誰能做出保護地球的產品，誰就能大發利市。

得知這樣的趨勢，對我國由產業「中進國」成為環保「先進國」，實有莫大助益。

民國六十九年，專司各工廠事業機構廢水處理的「水美工程企業公司」成立，在當時環保意識初萌的台灣社會中，的確可用慘澹經營來形容。歷經了十二年的努力，一方面移入西方技術，一方面因應國內環境需要，創發出一套適用的本土化技術，又以此經驗進軍東南亞市場。目前「水美」經營的觸角遠至東南亞、香港、菲律賓。由於技術與國際環保科技同步，今年初更榮登全球二百五十個頂尖工程公司的排行榜。

環保環境，現在開始還不晚

或許，有識之士會因為我們無法從西方國家的慘痛經驗中吸取教訓，又眼睜睜地步上別人已逐漸棄離的路徑，而感到痛惜不已；或許，熱愛這塊土地的人，在深入檢視種種文化、環境宿疾病灶之後，會頓然興起身世飄零之感；或許，在理智上可以接受凡事需待因緣具足，在情緒上還是會憤慨何以我們不能更早覺醒。

但是，從現在開始，把環境問題納入我們的日常生活範圍裏面，袪除自認是萬物之靈的貢高我慢，重新以大自然的一員自居，觀照娑婆世界－－還來得及，真的。

⊙附記

本文之寫作參考資料如左：

環保小百科　台英出版社
資源回收指南　台灣地球日出版社
如何健康地生活在不健康的環境中　十竹書院
大國民雜誌　1992年9月號、11月號
新環境月刊　1992年10月號
環保與經濟雜誌　1992年7月、8月、9月、10月號
環境教育季刊　1992年14期、15期
天下雜誌　1992年7月號、10月號
中國環保季刊　1992年10~12月號
生活環保雜誌
光華雜誌　1992年11月號

▲專題報導－－千手千眼作環保

紙的輪迴

◎林秀美

《千手千眼作環保》之二

佛教中，蓮花象徵極樂淨土與生命的再生，
含有清靜、莊嚴、新生、辭榮出塵等涵義。
而廢紙回收製成再生紙的過程，
與蓮花出淤泥而不染的特性相類似，
充分展現其生命的希望與再生，
具有生生不息的時代意義。
在環保意識日益高張的今天，
藉著蓮花高尚的生命情操，
是否帶給世人更多的省思和啟示，
進而做好紙資源回收
與再生利用的實際生活課題。

「我繞了鯉魚潭一圈，看看那翠綠的山和清澈的潭水，風景非常美麗，實在是念書的好地方！但是這個地方用不得，因為我太喜歡，所以不忍心佔有它、破壞它。」

當慈濟醫學院尋找預定地時，有人提供花蓮鯉魚潭附近的一塊地給證嚴上人，上人卻毅然做了割捨的抉擇，希望保有這片清新自然的湖光山色。

上人表示，我們生活在台灣，應該愛護這裡的每一寸土地。山坡地如果用來蓋學校，就必須砍伐樹木、挖掘土壤，如此不但破壞景色與清新的空氣，更會破壞水土保持，危及居住的安全。「大家應該拿出愛心來愛惜我們的環境，保護我們的生活品質。」

廢紙回收再利用拯救森林資源

今天，在時代巨輪的迅速轉動下，所謂的文明進步，一日千里，無論是企業用紙、到處充斥的廣告傳單，以及增張後的報紙，都促使用紙量急速驟增，而大量砍伐樹木。

據統計，台灣一九八九年，平均每人消耗157.8公斤的紙張，排名世界第十五位。而每製

造一公噸紙張，約須消耗二十棵高度八公尺、直徑十六公分的原木，每棵樹木平均需要二十年到四十年時間，才能長成。如今因為人類的濫伐，熱帶雨林目前正以每秒減少一個足球場面積的速度在消失之中，十分驚人。

為了有限的森林資源著想，廢紙回收再生利用，實是全世界刻不容緩的環保問題。

隨著時代的變遷、社會潮流的趨勢，廢紙回收再生利用的觀念，國外經過多年的推行，已呈現相當好的成績。

美國環保署於一九八八年十二月，制定了「聯邦政府採購紙張及紙品須含回收廢紙」之指導方針，並於次年六月開始實施。日本厚生省則自一九九０年四月起，將該單位發行的刊物、影印、筆記及電腦報表等事務用紙，全部改用再生紙；其他地區也隨之跟進。歐洲、西德，亦在一九八六年十一月發佈「廢棄物之減廢及處理法」，目前德國已有37％以上事務用紙使用再生紙。甚至在森林資源豐盛的北歐瑞典國家，其再生紙商品也很容易出現在文具店和超級市場中。

讓紙還魂再生中國古已有之

其實，再生紙並非外來的文化，我國早在明朝「天工開物」一書中，即有「還魂紙」的製法說明。

由於中國北方缺乏可造紙的竹木之材，因此用廢紙去朱墨浸瀾後再製，是常有的事，較用原料製造省時而且省力。這昔日所謂的「還魂紙」，在今天來說，就是「再生紙」。

今日的再生紙，是將使用過的廢紙回收處理，製成再生紙漿，以取代原木紙漿所生產出來的紙業製品。

再生紙的使用具有下列諸多優點：

１．因減少對原生紙漿的需求，可減緩全球森林資源的砍伐速度，保護生態環境。

２．據台北市政府調查，台北市垃圾成分中，廢紙約佔36％，若將其回收再生，即可延長垃圾掩埋場的使用年限。

３．再生漿的製造過程，可減少75％的空氣污染、35％的水污染，消耗較少的能源及減少大量的固體事業廢棄物。尤其是不經漂白製漿過程，所製造出原色的再生紙，對環境的污染傷害將更少。

４．因其顏色為米色，閱讀時較不反光刺目，可減輕眼睛的閱讀疲勞。

由此可知，使用再生紙不但可節約能源，減少自然資源的消耗，並可降低環境污染；對人類賴以生存的環境空間影響極大。

使用再生紙，價格不是優先考量

國內在一九八五年，也由永豐餘造紙公司推出首批百分之百以廢紙製造的再生紙。然而由於

當時國人環保意識尚未開展，市場上一直乏人問津。

直到一九九０年，才在環保團體大力的呼籲下。逐漸獲得消費者的認同，打開市場的一角。同時，各級政府機關也紛紛舉辦再生紙推廣活動，期使內部公文、表單，改用再生紙。各公民營企業亦不落人後，如中油、永豐餘，均全面使用再生紙，某些電腦公司的電腦報表紙、公司行號所用的影印紙，以及知名作家如三毛、張曼娟、馬以工等人所出版的書籍，遠見、光華、慈濟月刊等雜誌，以及由巨門推出的筆記簿、活頁紙、稿紙等系列文具用品，都響應再生紙製品。一時之間，再生紙的使用量迅速成長。

儘管如此，但今天國內再生紙的推廣，仍只是停留在一個水平面，無法突破瓶頸，繼續成長，以趕上先進國家的腳步。究其原因為何？

在國外，到處可見的再生紙商品售價，雖然並不比原生紙漿製造的紙張成本售價低，但消費者仍然願意購買，乃是由於一般消費者對資源回收環保觀念的認知，普遍都能體會－－瞭解生產者為了作好環保及回收資源的辛勞，並認同污染者付費、廢棄物清理者應給予獎賞的理念。

再生紙早已深入歐洲人的生活中。根據永豐餘陳廠場表示，越先進的國家，使用再生紙的情形愈是普遍，無論旅館裡用的衛生紙、便條紙以及政府機關使用的電腦報表紙、影印紙，俯拾皆是。

而國內的情形，則是消費者在購買再製品及售出廢棄物時，處處呈現討價還價、斤斤計較的情況及心態。

殊不知，廢棄物回收的原料雖然比較便宜，但回收處理廢棄物原料所需增加的額外費用，以及因生產率低而增加的成本費用，也都相對的提高；因此，價格較高，是可以理解的。

徹底分類是紙類回收的關鍵

在環保聲浪中，廢紙回收是一個相當重要的項目。回收的廢紙必須經過再製，循環使用，才算是完成整個的回收工作；因此，全面推展再生紙的使用，是不容輕忽怠慢的，否則回收便前功盡棄。

再生紙除了顏色不及原生紙外，其餘各項物性並相差無幾。為了證明再生紙的品質觀念，國內業者又設計了一系列再生紙情緻文具，包括筆記本、日記本、信封、信紙等，獲得消費者的青睞，澄清了「再生紙是劣質的」錯誤觀念，藉此拋磚引玉，希望再生紙製品能在國內全面推展。

根據資料統計，一九九零年台灣廢紙回收率約有百分之五十八，高居世界首位。但為何用來製造再生紙的比例卻不高，尚須向國外進口廢紙？為何造紙廠拒收國內回收的廢紙？

探其原因所在，即是因國內回收廢紙的分類「不夠徹底」，使得製造成本大幅提高，而令廠商望之卻步。而廢紙回收分類的徹底與否，又是

決定再生紙品質的關鍵所在，若品質不佳，將更影響銷售市場，亦是廠商所不願為之事。

基於以上原因，造成回收商的滯銷，這些屯積的回收廢紙，也只有變成一堆堆的垃圾了。像這般惡性循環，如何讓國內再生紙的推展不步上軌道，實在值得大家努力。

唯有做好廢紙分類工作，才能提高再生紙的利用價值，進而改善我們的生活環境品質。

廢紙分類回收再製的過程，環環相扣，必須彼此相輔相成，才能做好全部工作。為讓紙的生命生生不息，必須設計出一套完整良好的回收系統。

回收過程的第一個步驟就是「分類」。

國內一般將廢紙區分為白紙類、混合紙類、報紙類、及牛皮紙類。白紙類包括筆記書寫紙、電腦報表紙，可再製文化用紙、廁衛用紙。混合紙類包括雜誌、書籍、影印紙、傳真紙、再生紙，可再製為文化用紙和紙板。報紙類包括報紙和電話簿，再製成新聞紙或紙板。牛皮紙類包括牛皮紙袋和紙盒，再生為工業用紙。

必須強調的是，非紙類品及複寫紙、蠟紙、沾有油漬之紙、合成紙製品、鋁箔包，都是不能回收的。唯有徹底的分類，才是解決問題的根本方法。

以環保心造紙；惜福心用紙

據統計，國內文化用紙量每月約為九萬噸，其中再生紙僅佔四百噸，可見市場成長空間還是相當樂觀。

雖然，由於國內廢紙的分類不夠徹底，所造成的成本提高、再生紙的品質不良，以及產品滯銷等問題，使得造紙廠商不願投資的現象普遍存在。

而國內企業推動環保的代表永豐餘，在七十四年生產的國內第一批文化用再生紙，由於國人環保意識未開，致使這批紙在倉庫中滯留了四年之久。直到七十九年初，才在環保團體、新聞媒介和政府機關的推動下，逐漸博得消費者的認同，打開市場一角。短短三、四年間，成長了一百倍，證明再生紙的市場十分樂觀。

國內製造廠商若能以「環保」的心造紙，共同為我們的環境付出一分關愛，相信不久的將來，紙資源回收便可步上軌道，造成善的循環。

「一張紙在我手中，至少有四次生命。我拾取別人丟棄的廢稿紙，利用空白的反面，先用鉛筆書寫，然後用鋼筆寫，最後拿來練習毛筆字。如此反覆使用，等於讓這張紙不斷再生。」

證嚴上人愛護和延續物品生命的用紙觀，是否帶給一般消費者一些反省（改變用過即丟的習慣）？因為任意地揮霍，對人類只有壞處而無好處。

消費者若能加以效法，也以「惜福」的心來用紙，不但可減少許多樹木被砍伐，又能避免製造大量的垃圾，對環保實功不可沒。

有心人的付出，需要您的支持

過去，由於國人儉省的民族特性，凡使用過的廢紙都會收集起來，等候沿著大街小巷叫買的拾荒者，以便換取些許收入；拾荒者也因此從中賺取微薄的生活費；而造紙廠更以廢紙來降低原木漿的成本。在大家各取其利的情況，廢紙回收工作自然而紮實地進行著，無形中也讓紙的生命因而生生不息。

這項樸實感人的傳統買賣方式，隨著物質文明的日漸豐裕而式微。由於紙張用量的大量增加，而沒有多餘的空地堆積；尚且一大疊廢紙僅賣得一點點錢，民眾不願在此多花時間，於是一疊疊的廢紙遂成為垃圾堆。

此時，回收管道似乎亮起了紅燈，但在有志之士的努力呼籲，與實際參與下，已有了一些成果。

慈濟為全面推廣環保，今年四月十九日在全省八縣市舉辦「知福惜福再造福－－回收廢紙救林木」活動。當天在各縣市設立九個定點回收廢紙，附近居民皆將家中的廢紙分類綑綁後，帶至各定點響應回收活動，慈濟人當場再做「徹底分類」工作，最後用大貨車運送至各回收廠商。

短短六個小時的活動，共回收一百六十公噸六百公斤的廢紙，賣得十九萬四千元。不但挽救兩千四百餘棵大樹，減少大量垃圾，更以此所得做慈善工作，一舉數得。

活動結束後，慈濟人紛紛在全省各地設立定點，定期或不定期做回收工作，居民從家中將廢紙送到定點回收。或由慈濟人開車挨家挨戶回收，派出車輛包括慈濟人私人的轎車、小貨車，以及七輛屬慈濟人公有的資源回收車。

而國外凡有慈濟人之處，亦皆響應是項活動，盡力做好個人應盡的責任，更重要的是，大家藉著回收工作來鍊心、修養自己。

校園中，如西松國小帶頭響應廢紙回收，每周五上午是該校的資源回收日。各社區也都發揮社區功能，發起回收活動，如新店大台北華城，於每月最後一個星期六為資源回收日。各公司行號在其辦公室中，也都紛紛實行廢紙分類回收，此為善競爭之舉，提昇公司不少形象，惠普科技公司即為一例。

多用一點心，為紙找個家

事實上，一個稍具良知的現代人，應能做到不將廢紙扔進垃圾桶；但處理廢紙卻又成為生活中的一大挑戰。這些整理好的廢紙應如何回收呢？在政府尚未有一完善的回收系統情況下，建議您主動出擊：

一、利用慈濟回收管道。二、目前台北和基隆地區有許多學校極力推廣資源回收，可就近利用。三、集合社區或辦公大樓，聚集相當的回收量，再請回收商來托運。

▲專題報導－－千手千眼作環保

一手動時千手動

◎張瓊齡

《千手千眼作環保》之三

民國七十九年，上人應「吳尊賢文教基金會」之邀，在全省多場大型講座中，鄭重地提出環保、資源回收的呼籲，就此種下了今日慈濟世界裏「千手千眼做環保」的種子。

首開風氣的台中地區，已有兩年的歷史；今年八月方投入的高雄地區，則有五個月的經歷。雖說，在時序上有先後之別，在時間上有長短之分，然而，隨著各地區不同的情勢，各地慈濟人自有不同的因應方式，在智慧上的斬獲，縱有殊異，卻是同等地珍貴，在淨化外在環境的同時，也使得內在心靈更加清淨。

慈濟的環保工作，不僅在參與人數上日漸增加，參與的區域也逐漸擴大；在進行的方式上，則由個人式的「去我執、破我相」，延伸到群策群力式的集體「共修」；由慈濟人在社區內帶頭做起，推展到與基層自治單位、市公所清潔隊配合；結合公家、民間的力量，在鄰里間全面做資源回收。

截至今年十一月為止，全省七個縣分境內－－台中、屏東、台北、宜蘭、花蓮、台東、高雄，先後有慈濟人發心，擔任古物商與民眾之間的回收橋樑，解決了部分民眾「有心分類，卻無回收管道」的困擾，也挽救了大量可能被視為垃圾丟棄的有用物資，讓它們得以新的面貌延展物命，並為紓解垃圾場的負擔，盡一分心。

至於其他縣分，或許因緣尚未具足，目前還不適合大規模地定點、定時回收，然而，當地慈濟人亦以獨立運作或集合多數人力量做植樹、淨山、居家資源分類；盡量在能力、認知所及的範圍內，響應環保。

台中地區／

慈濟人的環保街頭修行，自七十九年起，由台中地區首開風氣。

七十九年八月，潭子鄉一位小姐在新民商工聽了上人開示後，隨即把上人所言「以鼓掌的雙手做環保」，在居家附近付諸實行。一個月後，將所得成績面呈上人。

次月，上人再訪舊地，把這個事跡當眾披露之後，居於黎明新村的簡素娟師姊，以及服務於東峰國中的楊貴琴師姊，也分頭在社區、學校，展開推動資源回收工作。

基於惜福、愛物的心態，做好自家的資源分類回收，是本分事；而走出家門，在能力所及之處，把一批批可回收再生的資源，從廢棄物中挽救回來，則需要一分勇氣與堅持。

彎腰，出自發心與堅持

黎明新村是台中慈濟會員最密集之處，在曾欽瑞師兄伉儷、楊素梅師姊等人推動下，兩年多來，整個社區的居民絕大多數皆能配合響應，並有義工協助工作。

一般來說，家庭中可回收資源的數量有限，平日善盡舉手之勞，隨時分類並不困難，因此要將居家的可用資源充分回收比較容易；真正需要費時費力去挽救的資源，是類似菜市場、麵包店、雜貨店、五金行等營業場所。這些地方出入的人數眾多，遭人棄置的物資也多，卻不見得能夠有效回收。

在推展回收工作的早期，師兄師姊們經常於早上六、七點以及晚間下班九時之後，前往收集；也曾到工地撿水泥袋；在工作單位裏，則呼籲同仁們做紙類回收。

八十年初，台中「見習慈誠隊」成立後，隊長李朝森師兄積極推動環保工作的宣導、推廣，更將資源回收的地區擴大至台中市、外埔鄉、后里鄉等地。

八十年十月起，台中區慈誠隊正式有計畫地支援回收工作。透過慈誠隊第一小隊長王萬發師兄及林美蘭師姊的策劃，曾益冰師兄負責人員車輛調度，於每星期六下午一點半至晚上九點，固定出動三部中型貨車，七至八位師兄隨車前往定點收載。

每個地區，只要有十戶以上登記願意加入回收行列，便於當地設一定點；到了每星期的回收日，則依路線，先後至各點收載物資。

在台中北區，每周末一點半之前，參加回收的師兄先到漢口路的聚集地會合，為車輛掛好宣傳布條，確認行駛路線及做好人員分配後，即展開當日的工作。由於各定點的負責人，早已將各類物資分類清楚，回收車只要一到站，只需把處理好的物資搬上車，每站停留三至五分鐘，行程緊湊。在后里地區的回收工作，已超過一年半了，當地除了居家式定點，也有許多國中﹑小學投入分類工作。該地區一些早起的老菩薩乘著做早操之便，也沿途撿拾廢棄物。他們認為把垃圾變黃金以助人，是件功德，都做得很歡喜。

綜觀台中地區的資源回收工作，是將「居家分類」和「資源載收」兩個步驟分開，各家平日分類妥物資統一集中到定點後，另有一

批慈誠師兄專是載運變賣工作。宣導﹑分類﹑整理的任務，平日由各地區慈濟人負責，師兄們則擔任古物商與個定點的橋樑。

此外，每週一次的固定收載方式，頗適合住家式定點，可免除物資過多，無處堆放之困擾。

大台北地區／

「這個榮董只會做不會說話！」

由板橋慈濟人集資購買的「環保一號」資源回收車，自去年十二月上路以來，從不聞問駕駛者的身分，也不計較工作的份量、時間一再增加，完全因應實際的需要，搭配慈誠師兄們出勤務，盡可能地發揮「被使用權」。

到了今年九月，才教人無意間發現－－經由他載運、變賣的回收物資得款，已逾百萬元！

由點而線，建立回收網

陳蕙民師姐在民國七十九年十二月，聽了一場上人於板橋體育館對眾開示之後，從此與環保資源回收，結下了不解之緣。最初，幾位師姐們先從居家附近的垃圾堆﹑自己的會員家裏，收集一些可回收物質，並在自己的工作單位發起分類回收。

及至回收物數量越來越多，一部小喜美車已不堪負荷時，陳師姐便向相識的幾位慈誠隊師兄尋求支援。獲得了師兄們的有力支援後，更積極向外設置回收定點。隨著回收量的增加，眾人感到有必要購買一部專職的環保回收車，卻沒想到，也因此塑造出大台北地區慈濟人的回收模式。

除了陳師姐，鄭青輝師兄響應資源回收的具體行動，是在自家設立回收定點。成立家庭式定點，乃意味著把偶一為之的行動，化為日常生活的一部份，在社區推展分類回收，標示清楚﹑位於一樓的家庭式定點，扮演了重要的角色，可讓附近民眾依其方便時間，將物資攜來存放，居民的響應度較高。

另一位慈濟會員莊連發師兄，提供居家旁的空地作為定點之用，已近兩年的時間。平日「環保一號」的停放，及執勤師兄的交班處就在此地，莊氏伉儷每每發心提供茶水、餐飲，也因此獲得了「慈濟大飯店」的封號。

除了平日固定的回收執勤，今年五月份起，板橋慈濟人與當地住戶響應度最高的建國里，擬定一個為期半年的資源回收推動計劃。

透過當地里長密切的配合，並在里民大會中宣導，慈濟人成立專門的文宣組針對此次活動宣傳，於每月第三個星期日早上九時起，由慈濟人、當地熱心民眾及市公所清潔隊，共六、七部中、小型貨車、垃圾車，沿街地毯式地回收居家廢棄物資。每部車前，明確地標示了各類回收物；不屬於回收項目者，則由殿後的垃圾車載走。

本項合作計劃，已在十月份正式圓滿，自十一月份起，交由當地里長及里民自行辦理。

由慈濟先行示範推動的任務已達成，板橋慈濟人正在規劃與下一個里的合作計劃，期望由點至線到面，築成全市回收網。

與社區配合，示範推動

中、永和地區的慈濟人，決定走出個人，以團體的力量推動環保工作。在今年三月十九日假永和國父紀念館，舉辦一場環保聯誼會，並請專人演講，釐清環保觀念，教導正確的家中垃圾處理方法，又公開招募環保義工，並購妥「環保二號」，以負責定點物資載收工作﹔不久，「慈濟雙和環報小組」之名也確立，有規劃地進行每一個推展動作。

中、永和地區，自今年五月份投入資源回收工作起，從最初的十三個定點，每星期載收一次，到目前一百五十幾個定點，星期一至星期五，分早上﹑下午、晚上三班制排班收載﹔購進的「環保二號」早已不敷使用，幸有「環保五號、六號」及時投入，在半年多的時間裏，收益也突破百萬元！

目前大台北地區，由慈濟人發心購買專事資源回收之用的貨車，已達七部。「環保三號」主要針對台北市，平日停放於台北分會﹔「環保四號」負責土城地區，而剛剛誕生的「環保七號」，十二月份已在三重﹑蘆洲一帶啟用。

九月份起，本地區慈濟人也著手辦理半年期的示範推動計劃，不過，不同於板橋地區之處，中和慈濟人並非以里為單位，而是選擇了橫切過民有路、民享路……等慈濟人分布最廣地區的「莒光路」，為示範區，整條路沿途兩側設置十一個回收站，民眾可就近配合。每站距離百餘公尺，三人負責一站，總指揮站設於自強國小。

除了定點回收之外，針對自強國小以下無人清理的路段，並進行打掃工作。這項計劃自九月起於每月第三個星期日九時起舉行。原則上，預計半年後由清潔隊接手，屆時慈濟環保小組會召開會議，研商續辦之可行性後再定案。

七月份，雙和環保小組也曾在中和南山福德宮舉辦淨山活動，由於福德宮平日即有將資源回收變賣的習慣，慈濟人將拾得的物資分類妥後，全數交由福德宮處理。

板橋﹑雙和地區，只是大台北地區，辦理大規模資源回收資歷較久的兩個地區，此外在新莊﹑土城﹑五股﹑樹林﹑三峽﹑基隆﹑泰山﹑汐止﹑三重﹑蘆洲等地，也都有慈濟人努力的痕跡。

花蓮地區／

「從今年三月籌備『預約人間淨土』的活動起，我們就在資源

回收活動做準備了。」

花蓮地區的資源回收，雖然至今年七月方全面展開，然而事前的準備工作，則和四月份的「預約人間淨土」活動，密不可分。四月十九日的回收活動結束後師姊們到市場買菜時，還不時聽到這樣的詢問﹕「什麼時候再辦啊？」

委員義務奉獻的一部份

七月份起，參與每月第一個星期日的資回收工作，成為每一位花蓮委員的勤務之一，有些委員的年紀很大了，無法親自執勤，便由其家人代替。

從最早的五十一個定點，到現今的六十一個定點，全靠林瑛琚師兄利用空檔，騎著機車，一個一個尋找出來﹔實地活動後，再酌情增減或改變定點。挑選的準則是「位於路旁，目標明顯，來人較多之處﹔有一定的空間可供載運的車輛停放，而不影響交通。」此外，在電力公司設一總站，由簡美月師姊坐鎮，負責接聽尋求支援的電話，有兩部車輛隨時處於機動狀態。

由於定點眾多，遍及全市，在人力的調度上，林師兄做了這樣的安排：第二、三、四組女眾委員，負責七、九、十一月第一梯次的勤務；第一、五、六組，則參與八、十、十二月的活動；第七組男眾委員及慈誠隊員，再各分兩組，分別支援兩個梯次。

工作執行方面，則將整個市區，劃分為Ａ、Ｂ、Ｃ三個區域，每區定點若干交由一組負責，每組至少自備兩部車，自行負責該區域的物資收運變賣工作，「定點部分由師姊負責，師兄們則隨車搬運物資。」

目前，慈濟在花蓮的資源回收工作，僅辦理紙類部分，此乃基於人力有限，先從事單向物資回收以求徹底執行。

猶記活動初期，師兄師姊們除了張貼佈告以示宣傳，甚至還挨家挨戶敲門，請民眾們響應。早期的分類工作，也是由定點的師姊來做。「現在，大約七成左右的民眾能夠自由行分類、綁妥，再送到定點來。」自十二月份起，也打算在活動前一日，以廣播先至住家附近宣傳，以提醒民眾。

除了這些臨時性的回收定點，還有三處常設式的居家定點，林瑛琚師兄並積極到稅捐處、縣政府等公家機關以及學校，呼籲實行資源分類，也有具體的成效。

民眾漸具分類觀念

有鑑於花蓮市的回收工作做得有聲有色，玉里鎮的委員們在參與幾次活動之後，覺得玉里雖然只是個擁有兩萬多人口的小鎮，然而，這項活動本身值得推廣，收益並非重點所在。於是，在組長陳靜枝師姐籌畫下，自十月份起，每月第一個星期日，在該鎮固定的七個回收站，辦理資源回收。首次活動即有將近三十位委、會員、幕後及慈誠隊員參與。

在既定的回收計畫之外，張國棟，余金發兩位師兄，平日也利用公餘載運廢紙，足跡曾遠達太魯閣三棧地區。

本地資源回收的模式，屬於活動式的，也就是各個定點平日並不

堆放物資，只在回收當天擔任附近居民的物資集中點。

由於本區並非大量採取居家式定點的設置，因此每月需要特別提醒民眾前來參與。從大部分民眾已能將物資處理妥再送至定點，可見基本分類觀已具備。

明年度起，花蓮地區的委員們，有意將回收的地區擴大至光復﹑瑞穗﹑鳳林﹑新城等地，回收內容也將納入鐵﹑鋁罐﹑寶特瓶。每月一次的回收活動，則計畫增為每月兩次。

屏東地區／

蔡黃素琴師姊從上人講解「三十七助道品」錄音帶中，認同上人所說的惜福觀念，自七十九年底開始，再居家所在的台糖社區，領頭做回收。這是屏東地區資源回收工作的先驅者。

類似這樣，由少數人平日點滴匯集心力的日子，也持續了一段時日。直至屏東地區慈誠隊成立後，他們不忍見到師姊們每每利用摩托車載運回收物，既不安全，承載的數量也有限，便自動攬下收載工作，此刻，時序已到了八十年八月了。

分類清楚，業者樂受

今年四月份，「預約人間淨土」活動過後，屏東慈濟人的資源回收風氣活絡起來，目前，除了市區之外，在內埔﹑里港﹑東港﹑潮州﹑九如等地，都有慈濟人在當地推展，並負責該地區的收載工作。

屏東市的資源收載工作，除了每月最後一個星期五早上固定到三﹑四個國小之外，其餘皆採定點不定時的方式。也就是當一個集中點的物資到了相當的數量，該點的負責人主動與師兄們聯絡，當天下午，便會有師兄前來收取。

「市區有十幾個定點，我們通常以原有的定點為優先，此外，同一定點中，又以紙類優先載送。」因紙類屬易燃品，基於居家安全考慮，一般住家皆不願久放。

屏東縣部分，內埔鄉的環保回收工作，可說是獨樹一格。

該地區以一個慈濟家庭為核心，家庭本身既有委員，慈誠隊員，又動用其整個家族的力量，把回收、分類的觀念推展開，並善用居家的空地作為總集中站。豐碩的回收成果，引起某環保廠商的興趣，不但願意以多一成的價格收受，且自行派車前來，無須我方送往。

該地區的物資除了分量夠，符合廠商的利益要求之外，其基本分類清楚，也是重要因素。

在居家定點方面，並沒有特別標示其為回收站，只因慈濟人在社區從事回收分類工作時日已久，居民一般多知曉，也已養成習慣。

學校方面，也多因為有慈濟人服務其間，經由他們與校方溝通、推動後，通常校方會很樂意配合，並未特意加強宣傳。物資分類方面，紙類、寶特瓶，民眾通常能自行分妥，其他物質，則多半混在一起，需由定點負責人處理﹔而只要是古物商收受之項目，慈濟人也收取處理，因此在回收見到鐵床、摩托車等物並不稀奇。

除了回收工作，屏東慈濟人也舉辦植樹﹑護樹的活動，以其在聯誼之餘，也做綠化的工作。

「每個地區固定可支援的慈誠師兄，大概有三﹑四位，因此，當有新點產生，而份量又不算很多時，常因人力無法調撥，致使新點流失。」洪清華師兄表示。不過這些點的回收物仍有分類，多由拾荒者接收之，也是回到回收管道。

縱使屏東地區並未發展出活動式的定期環保推廣行動，民眾的環保概念或許不算相當明晰，然而，藉由實質的響應，也的確挽救了許多可再生的資源，減少了垃圾量。將來，或許可朝著加強民眾個人環保概念的方向著手﹔這在社區民眾已養成響應分類回收習慣的地區，應該有其可行性。

宜蘭地區／

宜蘭地區，位於慈濟的根源－－花蓮，與慈濟的頭腦－－台北之間，單從地利之便來看，在掌握慈濟脈動方面，本地區可說是得天獨厚。

起碼可從八十年六月追溯起，本地區慈濟人已經先在居家方面，隨緣隨機地從事資源分類了，「正式開始回收的時間，應該是八十年底。」吳宏泰師兄說。這是從較有計畫地載收物資變賣的這個步驟算起。

社區響應逐漸提升

羅東，不僅是宜蘭慈濟人環保推展工作的發源地，也是向其他地區推展的大本營。在這裏，銘祥合板場提供的倉庫，是慈濟人回收物資的總集中地。此外，宜蘭市﹑冬山﹑蘇澳﹑礁溪等地，也都設有集中站，以供住戶平日堆放物資。

由於總站與各集中站的距離都不是很近，因此，早期物資數量較少時，慈濟人大約每十天自羅東出車一次，到需要收載的集中站將物資載回羅東總站存放。「有時候，其他地區集中站，也會自行將物資運來。」

到目前為止，宜蘭地區的資源載收方式，仍是定點不定時，不過，近來物資有增多的趨勢，每個月的出車率是四至五次，幾乎是每星期載收一次。

羅東總站的物資到達飽和狀態時，師兄們則以自家的大卡車，將報紙類直接送往中興紙廠，每公斤單價高達三元；鐵鋁罐、寶特瓶、廢五金等，則由師兄或師姊駕駛小型車，分別送至古物商處。

「中興紙廠只在上班時間收受

物資，因此我們負責載送物資的人，都必須配合這樣的限制。」吳師兄表示。現今，約有十位左右的慈濟人負責這項收載工作，男女眾各半，參與工作的師兄們多是從事可自由調配時間的職業。

除了從事居家資源回收，慈濟人也隨緣在學校、銀行、電子工廠等地宣導，「中、小學方面，由於政府方面已經示意從事，他們也自有載送管道，我們並不需要多加費心，部分高中，願意將分類的物資交給我們統一處理的，我們才前往收取。」

綜觀宜蘭地區的資源回收模式，長期以來在人員有限的情況下，能維持一個穩定、自足的情況，是因為當地的慈濟人將重點放在「居家響應」方面。

一般家庭物資數量有限，一個社區從推展的初期到中期的過程中，所收取的物資會呈增加的狀態﹔然而，當一個社區的民眾響應到某個程度時，物資數量便呈現較穩定狀態，不致暴增或暴減。從慈濟人出車率的增加，我們可以看出，社區的響應程度在增高。

從宜蘭地區較單純的回收模式，我們得以獲知「居家回收」的成效；然而，在加深民眾為環保而資源回收的觀念釐清上，是該努力的目標。

高雄地區／

高雄地區展開大規模的回收工作，始於今年八月，由楠梓區羅千枝師姊發起。然而，在此之前，不少師兄師姊均已先行零星地從事居家分類回收。

如居住在三民區的謝明月師姊，早於年初，便在居家附近展開回收，也到鐵路餐廳、台汽建國路檢修站等地，收取由幕後整理妥的物資，變賣後，將所得金額附於每月勸募款項後，併入慈善、建設基金。全面性的回收工作展開後，便將這部分的收入，近三民區回收總金額之中。

八月份在楠梓首開區域性的回收工作後，次月，馬上有小港、三民、苓雅以及鳳山跟進；到了十月份，又增加了左營、前鎮、岡山、新興四個地區。截至十一月份，高雄縣市共有九個地區同步，在每個月的第一個星期日上午八時至下午二時三十分，舉辦資源回收活動。

本地區域性的回收工作雖然興起較晚，然而，一旦動員之後，憑著強盛的活動力，在短短三個月內

就能涵蓋這麼大的區域，也是異於其他地區之處。「高雄地區的師兄、師姊能夠迅速地動員起來，要感謝活動組長邱國權師兄的促成。」羅千枝師姊有感而發。

自第一次的回收起，邱師兄即前往現場關心工作狀況，其他區域回收站設立後，更是穿梭期間，給予大家鼓勵，並於活動後周五例行的環保檢討會上，將各區域值得效法之處當眾表揚。對辛勤勞作者，無疑是劑強心針；對遭遇瓶頸者，也提供其他可行管道。

學商出身的湯吉美師姊，除了參與所在苓雅區的定點回收工作，也負責登錄各地區的回收成績。依紙類、鋁、鐵、塑膠等項目按月分別登記，更製表換算因紙類回收而拯救的樹木。自八月至十一月，已有四千五百七十六棵樹暫免於被砍伐。

綜觀四個月（八月至十一月）來的回收狀況，發現：楠梓區的回收總站－－陳玄榮師兄的鐵工廠，位於後勤學專路的轉彎處，因其地利交通暢便，大型貨車可順利停泊，廠邊又有一方空地可供平日置放回收物資；且本區其他回收小站，也多位於寺廟口或學校門口，均屬公共場合民眾容易得知訊息來參與，因此成績頗佳。

自去年十二月起，於每月十五日，羅師姊和幕後們舉辦固定的茶會。有感於上人對環保的呼籲、重視，師姊在今年七月份的茶會中，提出從事資源回收的構想，獲得幕後一致贊同後，便立即展開籌備工作，舉凡海報、旗幟之製作、運載車輛之調度、事前宣傳等等，在半個月內完成，活動期間一切費用、餐飲，均由大家發心、結緣。首次活動約有三十位慈濟人共襄盛舉，往後也有四、五十人以上前來襄助。在天時地利人和具足的情況下，難怪楠梓區的回收工作能夠獨占鰲頭。

為人服務是成就自己

鳳山區的回收點原設於中山東路郵局前廣場，然而其腹地有限，停車、倒車皆不夠理想，終於，慈濟人找到了一處更理想的所在－－鳳山國中所屬的停車場。洽借的過程也相當順利，不僅三、四部貨車停放迴轉有餘，更可把回收物，依類別堆成一座座小山呢！這個新場地已於十一月首度啟用。回收總站由蔡義芳伉儷負責，十一月份的環保檢討會，也輪到蔡師兄擔任召集人。

自九月份起，由於響應工作的區域已達五區，為了經驗的交流，並收集思廣益之效，遂依三民、楠梓、鳳山、苓雅、小港之序，以該區總回收站負責人為值月召集人，負責邀集相關人員與會並主持該月會議。

左營地區的負責人為鄭武南師兄。鄭師兄在今年四月十九日的「預約人間淨土」活動，曾參與廢紙回收工作，因此做來得心應手。然而，目前該地區僅有三個回收小站，在回收份量不符紙廠的利益標準，因此本地區的回收物資集至總站後，由鄰近的楠梓區師兄們前來支援載運。

岡山地區的負責人黃月華師姊，雖然未參與過類似的工作，然而

，其抱持著服務、學習之心，勇於接下了職務，不僅從中體會到「為人民服務，其實事先成就了自己」，家中的小菩薩到學校去，也向老師倡導資源分類、回收的觀念呢！

此外，同屬於岡山區的梓官鄉，在梓官國小處也設有一集中站，將蚵寮、彌陀、南安三個國小及媽祖廟口的回收物集中，便於紙廠收載。

由於近期

用愛點燃他們心中的盼望

◎謝寶慧

《外蒙特別報導之五》

根據慈濟兩度派員前往實地瞭解，目前外蒙零歲到一歲的嬰兒有七萬七千人，其中百分之廿五至三十都在飢餓狀況之下，體重達不到預期的標準；全國更有近二萬名無父無母、無親無戚的孤兒，和六萬名單親兒童……。

面對這些令人憂心的數據資料，外蒙人民也想透過自己的力量掙脫、突破目前的困境，但實在無力自救才會向外求援。

台灣小朋友援助外蒙小朋友

自從台中的郭鎮元、鎮宇兩兄弟賣「專心」和「自我檢查功課」，要給上人援助外蒙古的小朋友後，即不斷的有許多小菩薩效法鎮元、鎮宇：有些人說要考前三名；有的要賣「聽話、自動和快樂」……不一而足，這分清淨無染的赤忱之愛，是不需經過任何學習的真情感流露。

上人感慨的說，如果生在台灣，外蒙古的那些小朋友不就像眼前的這些孩子般，要捐錢給師公建院、救人嗎？「我們應該要啟發孩子心中的善念，讓生活在富裕環境中的小孩心中有愛，並且感恩被救的人。如此才是真正愛的教育，而不是一味地疼惜、縱容與寵愛。」

因此，上人也希望這次活動，能以「小朋友援助小朋友」的方式，讓生長在寶島的孩子節省每月的零用錢，長期認養一萬名飽受飢寒脅迫的外蒙孩童，從而帶給台灣小朋友愛的新啟示。

此次援助外蒙，仍將秉持「直接」、「重點」與「尊重」等三大原則，不談政治、不傳教、不宣傳，而要深入民間，真正了解民生疾苦，選擇最需要幫助的人、務必讓濟助物資，點滴不漏地送交外蒙人民手中，以傳輸台灣同胞的愛心與祝福。

緊急輸送營養品及禦寒衣物

由於外蒙地理位置邊遠，加上天候、交通和語言等障礙，發放工作的艱難是可預期的；也因上列因素的限制，屆時將無法派遣太多工作人員前往，因而更希望藉著當地紅十字會、婦女委員會、國家兒童中心的人力，和慈濟功德會彼此密切合作。

第一階段的目標，將以救急為先。給予他們目前最需要的奶粉、營養補給品和禦寒衣物。

第二階段，協助外蒙人民學習謀生技能，使其從蘇聯解體後，社會轉型過度時期的經濟困頓中，自己站起來。

第三階段，慈濟精神的推展，讓他們懂得自救救人。

配合紅十字會第三梯次向外蒙輸入白米、醫藥品的救援行動，慈濟已將統一公司所捐贈的一千四百五十箱嬰兒奶粉（每箱六罐，每罐淨重一千一百公克）。，價值新台幣二百八十二萬元，於十二月四日清晨，在基隆港碼頭裝運出港；十二月九日已抵達大陸天津港，現正由鐵路轉運至外蒙古。

原則上，此批物資於十二月下旬到達外蒙首都烏蘭巴托紅十字會的倉庫後，慈濟派出的工作人員也將抵達，著手從事物品的分發事宜

孤殘與貧困單親孩童為援助重點

目前暫訂奶粉濟助的單位包括：

（一）紅十字會所提供的機構、學校：有聾啞殘障學校、聾啞幼稚園、孤兒學校及其他孤兒收容單位五百九十四名孩子。希望能提供每個孩子一箱奶粉，讓他們有基本營養補給品，可維持體能所需至明年春天。另外，零歲至三歲的嬰幼兒療育中心一百二十八名嬰兒，這些奶粉對他們來說，是目前最迫切需求的，則給予他們每人兩箱。

（二）婦女委員會所提供三百戶單親困難家庭和

子女眾多的貧戶家庭。希望每個家庭都能獲得一箱奶粉。

（三）國家兒童中心所收集的三百個孤兒和遊童資料，亦將比照上述方法，一人一箱。

惟以上機構所提供的名冊，需再經本會派往之工作人員詳細評估，務必落實救助十六歲以下，生活極困、生活有危機的孤兒及單親家庭，且未受政府照顧者。

另外對於外蒙古零下廿幾度的冰寒中，小孩在蒙古包內無衣禦寒的情況，上人已請黃華德師兄，就近在大陸依零歲到十六歲年齡層的孩子，依三歲、七歲、十二歲、十六歲四個階層，平均訂製一萬套衛生衣褲、棉質外衣褲、帽子和襪子，以及兩人一床毛毯計五千床，直接送往外蒙。屆時配合奶粉和紅十字會的白米，一起分發給急需的人。

至於分發物資的方法，在學校和機構部分，將親自把物品送給孩子；而婦女委員會和國家兒童中心所提供各三百戶的孤兒家庭、單親貧困家庭，限於當地的氣候和交通狀況、前往發放的人力有限，因而除了生病者、年幼的孤兒和老人仍由本會工作人員一戶一戶親自送往外，擬將六百戶家庭分成六區，採定點發放方式。

一人一小分力量，他們就能站起來

一般人愛的對象，大多只限於周遭的人，而宗教家以「人」為本，泯除國界、種族，能力所及，只要有苦難的地方，把援手伸向那個地方。上人說：「愛有多大，福就有多大，只要付出我們的一點力量，即能廣結天下眾生緣，去拯救天下眾生命。」

全蒙古的總人口數不過是二百一十八萬人，而慈濟有二百五十萬會員，只要每人一分小小的心力，即能幫助他們從頹疲的艱難中再次振起，我們何樂而不為呢？

▲專題報導－－千手千眼作環保

一種新的生活習慣

◎張瓊齡

《千手千眼作環保》之一

環境，是一個整體；
挽救地球，不能單靠少數人的力量
而是分布在世界各個角落的每一個人
重新調整自己的心態，改變生活與消費習慣
返璞歸真，不要讓物質控制了我們的生活
而每一個人在照顧好自己的環境之後，再以
實際行動去協助他人，並且把握時機，邀人共襄盛舉
讓更多的土地得以清淨，如此「自覺覺他」的結果
就是一整片寧靜安祥地的收復

環境，是一個整體，自古以來，每個世代的人類對環境的認知，永遠是有限的，永遠有方高深莫測的空白，要靠想像、猜測來填補。

今天，科技文明將全體人類帶到一個高度危險的狀態－－臭氧層日漸稀薄；工業廢氣散入大氣層，致地表溫度逐漸提高；石化燃料燃燒後的氣體形成腐蝕性酸雨；工業、家庭廢水未經有效處理、海底探測不慎引起原油外洩，造成海洋污染、核能外洩污染……。

透過科技文明，人們誤認為亙古以來，對環境保有的那方空白，已經越來越小，甚至可以予以忽視。

跟先人相較之下，後人對於環境，的確擁有更多的認知，然而，與環境自身的豐富性相較，人類所知，依舊是鳳毛麟角。但是人類恣意向環境予取予求，製造出種種並不是自然存在於環境中的東西，教環境本身也無法自救……

當然，這又是以人的角度來看，其實，即使人被毒化的環境滅絕了，環境依舊存在，只是換了相貌而已。

環境保護其實是「人類自救」

所以「環境保護」其實是「人類自救」行動。

常有人嘆道：西方先進國家的環保工作起步早，人民環保意識高。殊不知，物質文明程度越高，環境惡化越早。今天，西方國家汲汲號召全球防治，是因為他們終於驚覺：原來環境是一體的！原來核污染是會越境侵犯的！原來臭氧層會破洞！他們於是展開「自救」。

然而，只做一名狹隘的自救者是不夠的。西方先進國家之所以能夠在二、三十年間，將自身環境有效地整治，是因為社會上有許多懂得自省的人，一旦覺醒之後，便積極付諸行動，願意重新調整自己的心態、生活習慣與方式，在工作崗位、專業領域上發揮功能，空閒時並投入各種義工行列，一直不斷地發揮大愛，努力挽救每一條垂死的生命－－不僅是人，動植物、山川土地，也都有其生命。

目前，在西方國家，有不少素食主義者，不見得是基於宗教因素。單從生態學、人道主義的觀點來看，平均每十公斤的穀類飼料，才能餵出一公斤的肉類；他們認為全世界十分之九的人類，都生活在糧食不足的陰影下，實在不該浪費糧食在餵食家畜，只是為了滿足口腹之慾。即使不能素食，至少可以少吃肉類，因為目前肉用動物為防疾病，均注射大量抗生素，其排泄物又是水源、土壤污染的來源。

營養學家也指出，一個人一天有五十公克的蛋白質就夠了，實在沒有必要過度攝取，長了贅肉後又花錢去減肥。

「自覺覺他」是根本之道

只是，單靠這些有心人，並不足夠，與其讓先知先覺者不斷地收拾善後，不如啟發更多人的本心，根本地縮小殘局的範圍，這就是「自覺覺他」。

在環境保護行動上，「自覺覺他」是解決問題的重要關鍵。為了自覺，我們有必要將環境問題的重要癥結做一省思；為了覺他，我們必須把握時機，邀人共襄盛舉，實質的行動參與，是最佳的現身說法。

儘管歐洲早在二百年前已開始管制工廠的黑煙、污水，然而，當時只是基於不喜歡這些污物，尚未覺察到生態變化的危機。人類真正基於環保意識，從事工業污染防治、城市污染綜合防治、自然保育、區域、全球防治，也不過是近三十年來的事。

這三十多年裏，人類投注在研究、整治、宣導、教育、懲治環境問題的物資、財力、精力，也許無法與龐大的軍事工業、太空競技媲美；且因著環境毒化而犧牲生命、健康的人，或許也敵不過一個世界大戰的死傷。然而，前蘇聯車諾比的核子災變越境污染，使得鄰近的北歐諸國餘悸尚存，賠償事宜仍糾纏不清，但人們久已不復論及二次大戰丟在長崎廣島的兩顆原子彈，造成當地環境的質變戕害。隨著東歐、蘇聯解體，冷戰時代畫上句點，全球環境問題取代國際安全體系，成為國際社會的新寵焦點。

據說，人類有史以來最多領袖出席的會議，是今年六月十四日於巴西里約熱內廬落幕的「地球高峰會」，共有來自全世界一百七十六國政府代表團及近千個民間機構參加，其中有一百一十八國是由元首或總理親自率團出席。

環境與發展是世界焦點

而這次會議的主要議題，是環境與發展－－討論範疇涵蓋了全球環境保護、經濟發展與未來子孫之福祉。

官方召開「地球高峰會」的成果，是通過了「里約宣言」和「二十一世紀行動方案」，並簽訂防止氣候變遷和保全生物種類兩個條約，同時陳述保護森林的原則。

非官方部分的「全球論壇會」所強調的理念，則是將環境問題與其他社會、文化問題結合起來，諸如：女權保障、兒童福利、貧窮問題、人口控制、原住民權益、宗教信仰、都市空間、教育、藝術、文化、貿易、非洲問題、道德倫理、戰爭、世界語、西藏問題、科技發展、決策模式、母乳推廣、社會安全、人格發展、人際關係、中藥、文明、殘障者等等。

這些問題，重新以「環境與ＸＸ」的型式出現，除了因著環境問題是當今的焦點所在，也因為環境議題本身的繁複性，使得人們必須跳脫傳統污染防治與自然保育的格局，從廣泛的人與自然、人與社會、人與國等關係，描繪環境議題的形貌，重新定義環境問題。

做好本分事，是挽救地球第一步

「挽救地球」－－一個相當龐大、艱鉅的歷程，每每教人望之怯步，其實，說穿了，也就是每個人達到「做好分內之事」的自我要求。

尋求一個潔淨的地球，也就是分布在世界各個角落的人，在照顧好自己的環境之後，有餘力便去協助他人，讓更多的土地得以清淨。這樣的力量發揮至極的結果，就是一整片寧靜安祥地的收復。

所以，認清自己是誰？扮演的是什麼角色？還有，身在何處？是基本問題。

絕大多數的慈濟人生活在台灣，在台灣的慈濟人，要從這塊土地救起；而遊居世界各地的慈濟人，就從當地救起－－這是慈濟濟貧原則，在挽救地球的行動上，同樣適用。

站在分擔全球環保責任的立揚來反觀自身，台灣算不上全世界的污染大戶。以一九八七年全球二氧化碳排放量為例，美國佔居全球排放量的四分之一，台灣則是０．四八％；又如破壞臭氧層的氟氯碳化物，一九八九年台灣每人每年平均用量是０．三六公斤，是美國人的三分之一。

以相對的角度來看，我們所分擔的國際責任雖不算大，然而，台灣內部的污染密度卻極高，造成的環境壓力在全世界是數一數二的。

「所有環境問題，都是因為人口問題而引起，能減少人口，可以說已解決了一半的問題。」這是馬以工教授在（如何健康地生活在不健康的環境中）一書的前言中所提到的。

人的一生，也是一部垃圾製造史

我們所居住的這塊三萬六千平方公里的島嶼，已承載了二千零四十萬四千人「八十年七月統計資料」，人口密度達每平方公里五百六十九人。或許，單是這樣的數據，還不能教我們深刻感知這塊土地的負擔有多沈重。舉例來說，台北市每平方公里的人口密度高達一萬零七人，台北縣一千四百八十五人。根據今年六月的資料，台北縣市戶籍人口總數為五百八十三萬七千五百九十五人，若把全省到此工作、就學但未設籍的人口列入，大台北地區的人口數將超過七百萬人。也就是說：全台灣有三分之一的人口匯集於此。

再與外國相較，瑞士是世界上環保工作做得最好的幾個國家之一，其土地面積比台灣稍大，然而，總人口數只有六百五十萬，人口密度是一三三人，僅有台灣的四分之一。

由此，可聯想到，解決環境問題，也會牽涉

到區域均衡發展，都市計畫等面相。

對於已經來到世間的生命，我們尊重且珍愛，並感恩擁有難得的人身，得以遊化人間。假如，我們真的有心關愛天下的人，就不要製造過多的人口。沒有子嗣的人，並不需遺憾，因為這意味著有更多的時間、精力來發揮大愛。其實，這世界上的每個孩子，只是經由父母接引到世間來，有那一個是屬於父母的？

真正的威脅則在於：凡人的一生，可說是一部垃圾製造史。

物質文明越發達的地區，因著人文、社會、藝術……等活動的頻繁、複雜度增高，所要涉及的物件、器械、技術，遠遠超過落後地區。

本省各大都市的垃圾量驚人，一個高雄市超過整個高雄縣的製造量，台北、台中、新竹的情況相同。所有的縣，皆有大量垃圾由各鄉鎮自行處理，其中以台北縣最為嚴重，然而每日可處理的垃圾量，竟然只有十分之一（新莊市的垃圾風波，大家仍記憶猶新）。各市鄉鎮一旦消化不了，便只有越境傾倒了。

這其實並不稀奇，西方「先進」國家，遠渡重洋，將工業廢料運往開發中國家，以經濟成長、貨物進口為交換條件，造成當地國土、人民的危害，已是舉世週知事實。工業技術發達的國家，極盡享有物質文明的便利舒適，把自己的國家整治得清淨怡人，卻把棘手的工業廢料運到開發中國家。開發中國家為了經濟利益，卻賠上了乾淨的土地與人民的健康。

今天，西方人在自我反省著，單是基於其自身利益，得力促全球防治，因為區域性的環境破壞，最後仍會導致全球環境體質的改變。

不要讓物質控制我們的生活

針對科技文明所造成的環境污染，西方國家還是走高科技的救治路線，期待開發出新的技術、能源，以解決現有的問題。

然而，縱使發明了低公害的生產技術，大家如果因而任意使用，環境問題仍然不能解決。舉氟氯碳化物來說，其無毒性、安定、方便，但不易分解，致使它在大量散入大氣層後，造成臭氧層破壞的問題。渺小的人類，實在不知此事是否會一再上演？

或許，不該讓物質過度地控制了人的生活。

物質，是因人要求更好、更多、更美、更方便、更……而產生的。而普通人自然存活的必需品，除了乾淨的空氣、潔淨的飲水、適量新鮮的食物、安全的一席之地、便利的排泄處所外，其他物質，均是可有可無的。

物質大量製造，消費成為習慣，人們就以為自己的基本生活必需品增加了。事實上，大多數的東西，都不是非要不可的。

愛惜物命，資源將可生生不息

物質，本身無所謂好壞，東西到了善盡物命

的人手中，可以生生不息，一直保持著資源的狀態：一只玻璃杯，可以喝水，也可養魚；可以種植物，也能當打擊樂器；可以當筆筒，也能夠拿來畫圈圈；不小心弄破了，送進回收桶裏，下一次它可能變成了鏡子或窗玻璃－－它可以不是垃圾！

當我們在購買物品時，如果能把「將來要怎麼處理」的問題考慮進去，相信會減少許多不必要的消費行為，連帶地，環保單位也就不必耗費四分之三以上的經費，去處理垃圾問題了。

「要環保？還是要經濟發展？」這是台灣目前的矛盾情節。而據國際輿論報導，先進國家的思潮已經走到了這樣的地步：未來，一個國家或公司的興衰與否，在於誰能掌握對地球環境有益的產品、科技，也就是說，誰能做出保護地球的產品，誰就能大發利市。

得知這樣的趨勢，對我國由產業「中進國」成為環保「先進國」，實有莫大助益。

民國六十九年，專司各工廠事業機構廢水處理的「水美工程企業公司」成立，在當時環保意識初萌的台灣社會中，的確可用慘澹經營來形容。歷經了十二年的努力，一方面移入西方技術，一方面因應國內環境需要，創發出一套適用的本土化技術，又以此經驗進軍東南亞市場。目前「水美」經營的觸角遠至東南亞、香港、菲律賓。由於技術與國際環保科技同步，今年初更榮登全球二百五十個頂尖工程公司的排行榜。

環保環境，現在開始還不晚

或許，有識之士會因為我們無法從西方國家的慘痛經驗中吸取教訓，又眼睜睜地步上別人已逐漸棄離的路徑，而感到痛惜不已；或許，熱愛這塊土地的人，在深入檢視種種文化、環境宿疾病灶之後，會頓然興起身世飄零之感；或許，在理智上可以接受凡事需待因緣具足，在情緒上還是會憤慨何以我們不能更早覺醒。

但是，從現在開始，把環境問題納入我們的日常生活範圍裏面，袪除自認是萬物之靈的貢高我慢，重新以大自然的一員自居，觀照娑婆世界－－還來得及，真的。

⊙附記

本文之寫作參考資料如左：

環保小百科　台英出版社
資源回收指南　台灣地球日出版社
如何健康地生活在不健康的環境中　十竹書院
大國民雜誌　1992年9月號、11月號
新環境月刊　1992年10月號
環保與經濟雜誌　1992年7月、8月、9月、10月號
環境教育季刊　1992年14期、15期
天下雜誌　1992年7月號、10月號
中國環保季刊　1992年10~12月號
生活環保雜誌
光華雜誌　1992年11月號

▲專題報導－－千手千眼作環保

紙的輪迴

◎林秀美

《千手千眼作環保》之二

佛教中，蓮花象徵極樂淨土與生命的再生，
含有清靜、莊嚴、新生、辭榮出塵等涵義。
而廢紙回收製成再生紙的過程，
與蓮花出淤泥而不染的特性相類似，
充分展現其生命的希望與再生，
具有生生不息的時代意義。
在環保意識日益高張的今天，
藉著蓮花高尚的生命情操，
是否帶給世人更多的省思和啟示，
進而做好紙資源回收
與再生利用的實際生活課題。

「我繞了鯉魚潭一圈，看看那翠綠的山和清澈的潭水，風景非常美麗，實在是念書的好地方！但是這個地方用不得，因為我太喜歡，所以不忍心佔有它、破壞它。」

當慈濟醫學院尋找預定地時，有人提供花蓮鯉魚潭附近的一塊地給證嚴上人，上人卻毅然做了割捨的抉擇，希望保有這片清新自然的湖光山色。

上人表示，我們生活在台灣，應該愛護這裡的每一寸土地。山坡地如果用來蓋學校，就必須砍伐樹木、挖掘土壤，如此不但破壞景色與清新的空氣，更會破壞水土保持，危及居住的安全。「大家應該拿出愛心來愛惜我們的環境，保護我們的生活品質。」

廢紙回收再利用拯救森林資源

今天，在時代巨輪的迅速轉動下，所謂的文明進步，一日千里，無論是企業用紙、到處充斥的廣告傳單，以及增張後的報紙，都促使用紙量急速驟增，而大量砍伐樹木。

據統計，台灣一九八九年，平均每人消耗157.8公斤的紙張，排名世界第十五位。而每製

造一公噸紙張，約須消耗二十棵高度八公尺、直徑十六公分的原木，每棵樹木平均需要二十年到四十年時間，才能長成。如今因為人類的濫伐，熱帶雨林目前正以每秒減少一個足球場面積的速度在消失之中，十分驚人。

為了有限的森林資源著想，廢紙回收再生利用，實是全世界刻不容緩的環保問題。

隨著時代的變遷、社會潮流的趨勢，廢紙回收再生利用的觀念，國外經過多年的推行，已呈現相當好的成績。

美國環保署於一九八八年十二月，制定了「聯邦政府採購紙張及紙品須含回收廢紙」之指導方針，並於次年六月開始實施。日本厚生省則自一九九０年四月起，將該單位發行的刊物、影印、筆記及電腦報表等事務用紙，全部改用再生紙；其他地區也隨之跟進。歐洲、西德，亦在一九八六年十一月發佈「廢棄物之減廢及處理法」，目前德國已有37％以上事務用紙使用再生紙。甚至在森林資源豐盛的北歐瑞典國家，其再生紙商品也很容易出現在文具店和超級市場中。

讓紙還魂再生中國古已有之

其實，再生紙並非外來的文化，我國早在明朝「天工開物」一書中，即有「還魂紙」的製法說明。

由於中國北方缺乏可造紙的竹木之材，因此用廢紙去朱墨浸瀾後再製，是常有的事，較用原料製造省時而且省力。這昔日所謂的「還魂紙」，在今天來說，就是「再生紙」。

今日的再生紙，是將使用過的廢紙回收處理，製成再生紙漿，以取代原木紙漿所生產出來的紙業製品。

再生紙的使用具有下列諸多優點：

１．因減少對原生紙漿的需求，可減緩全球森林資源的砍伐速度，保護生態環境。

２．據台北市政府調查，台北市垃圾成分中，廢紙約佔36％，若將其回收再生，即可延長垃圾掩埋場的使用年限。

３．再生漿的製造過程，可減少75％的空氣污染、35％的水污染，消耗較少的能源及減少大量的固體事業廢棄物。尤其是不經漂白製漿過程，所製造出原色的再生紙，對環境的污染傷害將更少。

４．因其顏色為米色，閱讀時較不反光刺目，可減輕眼睛的閱讀疲勞。

由此可知，使用再生紙不但可節約能源，減少自然資源的消耗，並可降低環境污染；對人類賴以生存的環境空間影響極大。

使用再生紙，價格不是優先考量

國內在一九八五年，也由永豐餘造紙公司推出首批百分之百以廢紙製造的再生紙。然而由於

當時國人環保意識尚未開展，市場上一直乏人問津。

直到一九九０年，才在環保團體大力的呼籲下。逐漸獲得消費者的認同，打開市場的一角。同時，各級政府機關也紛紛舉辦再生紙推廣活動，期使內部公文、表單，改用再生紙。各公民營企業亦不落人後，如中油、永豐餘，均全面使用再生紙，某些電腦公司的電腦報表紙、公司行號所用的影印紙，以及知名作家如三毛、張曼娟、馬以工等人所出版的書籍，遠見、光華、慈濟月刊等雜誌，以及由巨門推出的筆記簿、活頁紙、稿紙等系列文具用品，都響應再生紙製品。一時之間，再生紙的使用量迅速成長。

儘管如此，但今天國內再生紙的推廣，仍只是停留在一個水平面，無法突破瓶頸，繼續成長，以趕上先進國家的腳步。究其原因為何？

在國外，到處可見的再生紙商品售價，雖然並不比原生紙漿製造的紙張成本售價低，但消費者仍然願意購買，乃是由於一般消費者對資源回收環保觀念的認知，普遍都能體會－－瞭解生產者為了作好環保及回收資源的辛勞，並認同污染者付費、廢棄物清理者應給予獎賞的理念。

再生紙早已深入歐洲人的生活中。根據永豐餘陳廠場表示，越先進的國家，使用再生紙的情形愈是普遍，無論旅館裡用的衛生紙、便條紙以及政府機關使用的電腦報表紙、影印紙，俯拾皆是。

而國內的情形，則是消費者在購買再製品及售出廢棄物時，處處呈現討價還價、斤斤計較的情況及心態。

殊不知，廢棄物回收的原料雖然比較便宜，但回收處理廢棄物原料所需增加的額外費用，以及因生產率低而增加的成本費用，也都相對的提高；因此，價格較高，是可以理解的。

徹底分類是紙類回收的關鍵

在環保聲浪中，廢紙回收是一個相當重要的項目。回收的廢紙必須經過再製，循環使用，才算是完成整個的回收工作；因此，全面推展再生紙的使用，是不容輕忽怠慢的，否則回收便前功盡棄。

再生紙除了顏色不及原生紙外，其餘各項物性並相差無幾。為了證明再生紙的品質觀念，國內業者又設計了一系列再生紙情緻文具，包括筆記本、日記本、信封、信紙等，獲得消費者的青睞，澄清了「再生紙是劣質的」錯誤觀念，藉此拋磚引玉，希望再生紙製品能在國內全面推展。

根據資料統計，一九九零年台灣廢紙回收率約有百分之五十八，高居世界首位。但為何用來製造再生紙的比例卻不高，尚須向國外進口廢紙？為何造紙廠拒收國內回收的廢紙？

探其原因所在，即是因國內回收廢紙的分類「不夠徹底」，使得製造成本大幅提高，而令廠商望之卻步。而廢紙回收分類的徹底與否，又是

決定再生紙品質的關鍵所在，若品質不佳，將更影響銷售市場，亦是廠商所不願為之事。

基於以上原因，造成回收商的滯銷，這些屯積的回收廢紙，也只有變成一堆堆的垃圾了。像這般惡性循環，如何讓國內再生紙的推展不步上軌道，實在值得大家努力。

唯有做好廢紙分類工作，才能提高再生紙的利用價值，進而改善我們的生活環境品質。

廢紙分類回收再製的過程，環環相扣，必須彼此相輔相成，才能做好全部工作。為讓紙的生命生生不息，必須設計出一套完整良好的回收系統。

回收過程的第一個步驟就是「分類」。

國內一般將廢紙區分為白紙類、混合紙類、報紙類、及牛皮紙類。白紙類包括筆記書寫紙、電腦報表紙，可再製文化用紙、廁衛用紙。混合紙類包括雜誌、書籍、影印紙、傳真紙、再生紙，可再製為文化用紙和紙板。報紙類包括報紙和電話簿，再製成新聞紙或紙板。牛皮紙類包括牛皮紙袋和紙盒，再生為工業用紙。

必須強調的是，非紙類品及複寫紙、蠟紙、沾有油漬之紙、合成紙製品、鋁箔包，都是不能回收的。唯有徹底的分類，才是解決問題的根本方法。

以環保心造紙；惜福心用紙

據統計，國內文化用紙量每月約為九萬噸，其中再生紙僅佔四百噸，可見市場成長空間還是相當樂觀。

雖然，由於國內廢紙的分類不夠徹底，所造成的成本提高、再生紙的品質不良，以及產品滯銷等問題，使得造紙廠商不願投資的現象普遍存在。

而國內企業推動環保的代表永豐餘，在七十四年生產的國內第一批文化用再生紙，由於國人環保意識未開，致使這批紙在倉庫中滯留了四年之久。直到七十九年初，才在環保團體、新聞媒介和政府機關的推動下，逐漸博得消費者的認同，打開市場一角。短短三、四年間，成長了一百倍，證明再生紙的市場十分樂觀。

國內製造廠商若能以「環保」的心造紙，共同為我們的環境付出一分關愛，相信不久的將來，紙資源回收便可步上軌道，造成善的循環。

「一張紙在我手中，至少有四次生命。我拾取別人丟棄的廢稿紙，利用空白的反面，先用鉛筆書寫，然後用鋼筆寫，最後拿來練習毛筆字。如此反覆使用，等於讓這張紙不斷再生。」

證嚴上人愛護和延續物品生命的用紙觀，是否帶給一般消費者一些反省（改變用過即丟的習慣）？因為任意地揮霍，對人類只有壞處而無好處。

消費者若能加以效法，也以「惜福」的心來用紙，不但可減少許多樹木被砍伐，又能避免製造大量的垃圾，對環保實功不可沒。

有心人的付出，需要您的支持

過去，由於國人儉省的民族特性，凡使用過的廢紙都會收集起來，等候沿著大街小巷叫買的拾荒者，以便換取些許收入；拾荒者也因此從中賺取微薄的生活費；而造紙廠更以廢紙來降低原木漿的成本。在大家各取其利的情況，廢紙回收工作自然而紮實地進行著，無形中也讓紙的生命因而生生不息。

這項樸實感人的傳統買賣方式，隨著物質文明的日漸豐裕而式微。由於紙張用量的大量增加，而沒有多餘的空地堆積；尚且一大疊廢紙僅賣得一點點錢，民眾不願在此多花時間，於是一疊疊的廢紙遂成為垃圾堆。

此時，回收管道似乎亮起了紅燈，但在有志之士的努力呼籲，與實際參與下，已有了一些成果。

慈濟為全面推廣環保，今年四月十九日在全省八縣市舉辦「知福惜福再造福－－回收廢紙救林木」活動。當天在各縣市設立九個定點回收廢紙，附近居民皆將家中的廢紙分類綑綁後，帶至各定點響應回收活動，慈濟人當場再做「徹底分類」工作，最後用大貨車運送至各回收廠商。

短短六個小時的活動，共回收一百六十公噸六百公斤的廢紙，賣得十九萬四千元。不但挽救兩千四百餘棵大樹，減少大量垃圾，更以此所得做慈善工作，一舉數得。

活動結束後，慈濟人紛紛在全省各地設立定點，定期或不定期做回收工作，居民從家中將廢紙送到定點回收。或由慈濟人開車挨家挨戶回收，派出車輛包括慈濟人私人的轎車、小貨車，以及七輛屬慈濟人公有的資源回收車。

而國外凡有慈濟人之處，亦皆響應是項活動，盡力做好個人應盡的責任，更重要的是，大家藉著回收工作來鍊心、修養自己。

校園中，如西松國小帶頭響應廢紙回收，每周五上午是該校的資源回收日。各社區也都發揮社區功能，發起回收活動，如新店大台北華城，於每月最後一個星期六為資源回收日。各公司行號在其辦公室中，也都紛紛實行廢紙分類回收，此為善競爭之舉，提昇公司不少形象，惠普科技公司即為一例。

多用一點心，為紙找個家

事實上，一個稍具良知的現代人，應能做到不將廢紙扔進垃圾桶；但處理廢紙卻又成為生活中的一大挑戰。這些整理好的廢紙應如何回收呢？在政府尚未有一完善的回收系統情況下，建議您主動出擊：

一、利用慈濟回收管道。二、目前台北和基隆地區有許多學校極力推廣資源回收，可就近利用。三、集合社區或辦公大樓，聚集相當的回收量，再請回收商來托運。

▲專題報導－－千手千眼作環保

一手動時千手動

◎張瓊齡

《千手千眼作環保》之三

民國七十九年，上人應「吳尊賢文教基金會」之邀，在全省多場大型講座中，鄭重地提出環保、資源回收的呼籲，就此種下了今日慈濟世界裏「千手千眼做環保」的種子。

首開風氣的台中地區，已有兩年的歷史；今年八月方投入的高雄地區，則有五個月的經歷。雖說，在時序上有先後之別，在時間上有長短之分，然而，隨著各地區不同的情勢，各地慈濟人自有不同的因應方式，在智慧上的斬獲，縱有殊異，卻是同等地珍貴，在淨化外在環境的同時，也使得內在心靈更加清淨。

慈濟的環保工作，不僅在參與人數上日漸增加，參與的區域也逐漸擴大；在進行的方式上，則由個人式的「去我執、破我相」，延伸到群策群力式的集體「共修」；由慈濟人在社區內帶頭做起，推展到與基層自治單位、市公所清潔隊配合；結合公家、民間的力量，在鄰里間全面做資源回收。

截至今年十一月為止，全省七個縣分境內－－台中、屏東、台北、宜蘭、花蓮、台東、高雄，先後有慈濟人發心，擔任古物商與民眾之間的回收橋樑，解決了部分民眾「有心分類，卻無回收管道」的困擾，也挽救了大量可能被視為垃圾丟棄的有用物資，讓它們得以新的面貌延展物命，並為紓解垃圾場的負擔，盡一分心。

至於其他縣分，或許因緣尚未具足，目前還不適合大規模地定點、定時回收，然而，當地慈濟人亦以獨立運作或集合多數人力量做植樹、淨山、居家資源分類；盡量在能力、認知所及的範圍內，響應環保。

台中地區／

慈濟人的環保街頭修行，自七十九年起，由台中地區首開風氣。

七十九年八月，潭子鄉一位小姐在新民商工聽了上人開示後，隨即把上人所言「以鼓掌的雙手做環保」，在居家附近付諸實行。一個月後，將所得成績面呈上人。

次月，上人再訪舊地，把這個事跡當眾披露之後，居於黎明新村的簡素娟師姊，以及服務於東峰國中的楊貴琴師姊，也分頭在社區、學校，展開推動資源回收工作。

基於惜福、愛物的心態，做好自家的資源分類回收，是本分事；而走出家門，在能力所及之處，把一批批可回收再生的資源，從廢棄物中挽救回來，則需要一分勇氣與堅持。

彎腰，出自發心與堅持

黎明新村是台中慈濟會員最密集之處，在曾欽瑞師兄伉儷、楊素梅師姊等人推動下，兩年多來，整個社區的居民絕大多數皆能配合響應，並有義工協助工作。

一般來說，家庭中可回收資源的數量有限，平日善盡舉手之勞，隨時分類並不困難，因此要將居家的可用資源充分回收比較容易；真正需要費時費力去挽救的資源，是類似菜市場、麵包店、雜貨店、五金行等營業場所。這些地方出入的人數眾多，遭人棄置的物資也多，卻不見得能夠有效回收。

在推展回收工作的早期，師兄師姊們經常於早上六、七點以及晚間下班九時之後，前往收集；也曾到工地撿水泥袋；在工作單位裏，則呼籲同仁們做紙類回收。

八十年初，台中「見習慈誠隊」成立後，隊長李朝森師兄積極推動環保工作的宣導、推廣，更將資源回收的地區擴大至台中市、外埔鄉、后里鄉等地。

八十年十月起，台中區慈誠隊正式有計畫地支援回收工作。透過慈誠隊第一小隊長王萬發師兄及林美蘭師姊的策劃，曾益冰師兄負責人員車輛調度，於每星期六下午一點半至晚上九點，固定出動三部中型貨車，七至八位師兄隨車前往定點收載。

每個地區，只要有十戶以上登記願意加入回收行列，便於當地設一定點；到了每星期的回收日，則依路線，先後至各點收載物資。

在台中北區，每周末一點半之前，參加回收的師兄先到漢口路的聚集地會合，為車輛掛好宣傳布條，確認行駛路線及做好人員分配後，即展開當日的工作。由於各定點的負責人，早已將各類物資分類清楚，回收車只要一到站，只需把處理好的物資搬上車，每站停留三至五分鐘，行程緊湊。在后里地區的回收工作，已超過一年半了，當地除了居家式定點，也有許多國中﹑小學投入分類工作。該地區一些早起的老菩薩乘著做早操之便，也沿途撿拾廢棄物。他們認為把垃圾變黃金以助人，是件功德，都做得很歡喜。

綜觀台中地區的資源回收工作，是將「居家分類」和「資源載收」兩個步驟分開，各家平日分類妥物資統一集中到定點後，另有一

批慈誠師兄專是載運變賣工作。宣導﹑分類﹑整理的任務，平日由各地區慈濟人負責，師兄們則擔任古物商與個定點的橋樑。

此外，每週一次的固定收載方式，頗適合住家式定點，可免除物資過多，無處堆放之困擾。

大台北地區／

「這個榮董只會做不會說話！」

由板橋慈濟人集資購買的「環保一號」資源回收車，自去年十二月上路以來，從不聞問駕駛者的身分，也不計較工作的份量、時間一再增加，完全因應實際的需要，搭配慈誠師兄們出勤務，盡可能地發揮「被使用權」。

到了今年九月，才教人無意間發現－－經由他載運、變賣的回收物資得款，已逾百萬元！

由點而線，建立回收網

陳蕙民師姐在民國七十九年十二月，聽了一場上人於板橋體育館對眾開示之後，從此與環保資源回收，結下了不解之緣。最初，幾位師姐們先從居家附近的垃圾堆﹑自己的會員家裏，收集一些可回收物質，並在自己的工作單位發起分類回收。

及至回收物數量越來越多，一部小喜美車已不堪負荷時，陳師姐便向相識的幾位慈誠隊師兄尋求支援。獲得了師兄們的有力支援後，更積極向外設置回收定點。隨著回收量的增加，眾人感到有必要購買一部專職的環保回收車，卻沒想到，也因此塑造出大台北地區慈濟人的回收模式。

除了陳師姐，鄭青輝師兄響應資源回收的具體行動，是在自家設立回收定點。成立家庭式定點，乃意味著把偶一為之的行動，化為日常生活的一部份，在社區推展分類回收，標示清楚﹑位於一樓的家庭式定點，扮演了重要的角色，可讓附近民眾依其方便時間，將物資攜來存放，居民的響應度較高。

另一位慈濟會員莊連發師兄，提供居家旁的空地作為定點之用，已近兩年的時間。平日「環保一號」的停放，及執勤師兄的交班處就在此地，莊氏伉儷每每發心提供茶水、餐飲，也因此獲得了「慈濟大飯店」的封號。

除了平日固定的回收執勤，今年五月份起，板橋慈濟人與當地住戶響應度最高的建國里，擬定一個為期半年的資源回收推動計劃。

透過當地里長密切的配合，並在里民大會中宣導，慈濟人成立專門的文宣組針對此次活動宣傳，於每月第三個星期日早上九時起，由慈濟人、當地熱心民眾及市公所清潔隊，共六、七部中、小型貨車、垃圾車，沿街地毯式地回收居家廢棄物資。每部車前，明確地標示了各類回收物；不屬於回收項目者，則由殿後的垃圾車載走。

本項合作計劃，已在十月份正式圓滿，自十一月份起，交由當地里長及里民自行辦理。

由慈濟先行示範推動的任務已達成，板橋慈濟人正在規劃與下一個里的合作計劃，期望由點至線到面，築成全市回收網。

與社區配合，示範推動

中、永和地區的慈濟人，決定走出個人，以團體的力量推動環保工作。在今年三月十九日假永和國父紀念館，舉辦一場環保聯誼會，並請專人演講，釐清環保觀念，教導正確的家中垃圾處理方法，又公開招募環保義工，並購妥「環保二號」，以負責定點物資載收工作﹔不久，「慈濟雙和環報小組」之名也確立，有規劃地進行每一個推展動作。

中、永和地區，自今年五月份投入資源回收工作起，從最初的十三個定點，每星期載收一次，到目前一百五十幾個定點，星期一至星期五，分早上﹑下午、晚上三班制排班收載﹔購進的「環保二號」早已不敷使用，幸有「環保五號、六號」及時投入，在半年多的時間裏，收益也突破百萬元！

目前大台北地區，由慈濟人發心購買專事資源回收之用的貨車，已達七部。「環保三號」主要針對台北市，平日停放於台北分會﹔「環保四號」負責土城地區，而剛剛誕生的「環保七號」，十二月份已在三重﹑蘆洲一帶啟用。

九月份起，本地區慈濟人也著手辦理半年期的示範推動計劃，不過，不同於板橋地區之處，中和慈濟人並非以里為單位，而是選擇了橫切過民有路、民享路……等慈濟人分布最廣地區的「莒光路」，為示範區，整條路沿途兩側設置十一個回收站，民眾可就近配合。每站距離百餘公尺，三人負責一站，總指揮站設於自強國小。

除了定點回收之外，針對自強國小以下無人清理的路段，並進行打掃工作。這項計劃自九月起於每月第三個星期日九時起舉行。原則上，預計半年後由清潔隊接手，屆時慈濟環保小組會召開會議，研商續辦之可行性後再定案。

七月份，雙和環保小組也曾在中和南山福德宮舉辦淨山活動，由於福德宮平日即有將資源回收變賣的習慣，慈濟人將拾得的物資分類妥後，全數交由福德宮處理。

板橋﹑雙和地區，只是大台北地區，辦理大規模資源回收資歷較久的兩個地區，此外在新莊﹑土城﹑五股﹑樹林﹑三峽﹑基隆﹑泰山﹑汐止﹑三重﹑蘆洲等地，也都有慈濟人努力的痕跡。

花蓮地區／

「從今年三月籌備『預約人間淨土』的活動起，我們就在資源

回收活動做準備了。」

花蓮地區的資源回收，雖然至今年七月方全面展開，然而事前的準備工作，則和四月份的「預約人間淨土」活動，密不可分。四月十九日的回收活動結束後師姊們到市場買菜時，還不時聽到這樣的詢問﹕「什麼時候再辦啊？」

委員義務奉獻的一部份

七月份起，參與每月第一個星期日的資回收工作，成為每一位花蓮委員的勤務之一，有些委員的年紀很大了，無法親自執勤，便由其家人代替。

從最早的五十一個定點，到現今的六十一個定點，全靠林瑛琚師兄利用空檔，騎著機車，一個一個尋找出來﹔實地活動後，再酌情增減或改變定點。挑選的準則是「位於路旁，目標明顯，來人較多之處﹔有一定的空間可供載運的車輛停放，而不影響交通。」此外，在電力公司設一總站，由簡美月師姊坐鎮，負責接聽尋求支援的電話，有兩部車輛隨時處於機動狀態。

由於定點眾多，遍及全市，在人力的調度上，林師兄做了這樣的安排：第二、三、四組女眾委員，負責七、九、十一月第一梯次的勤務；第一、五、六組，則參與八、十、十二月的活動；第七組男眾委員及慈誠隊員，再各分兩組，分別支援兩個梯次。

工作執行方面，則將整個市區，劃分為Ａ、Ｂ、Ｃ三個區域，每區定點若干交由一組負責，每組至少自備兩部車，自行負責該區域的物資收運變賣工作，「定點部分由師姊負責，師兄們則隨車搬運物資。」

目前，慈濟在花蓮的資源回收工作，僅辦理紙類部分，此乃基於人力有限，先從事單向物資回收以求徹底執行。

猶記活動初期，師兄師姊們除了張貼佈告以示宣傳，甚至還挨家挨戶敲門，請民眾們響應。早期的分類工作，也是由定點的師姊來做。「現在，大約七成左右的民眾能夠自由行分類、綁妥，再送到定點來。」自十二月份起，也打算在活動前一日，以廣播先至住家附近宣傳，以提醒民眾。

除了這些臨時性的回收定點，還有三處常設式的居家定點，林瑛琚師兄並積極到稅捐處、縣政府等公家機關以及學校，呼籲實行資源分類，也有具體的成效。

民眾漸具分類觀念

有鑑於花蓮市的回收工作做得有聲有色，玉里鎮的委員們在參與幾次活動之後，覺得玉里雖然只是個擁有兩萬多人口的小鎮，然而，這項活動本身值得推廣，收益並非重點所在。於是，在組長陳靜枝師姐籌畫下，自十月份起，每月第一個星期日，在該鎮固定的七個回收站，辦理資源回收。首次活動即有將近三十位委、會員、幕後及慈誠隊員參與。

在既定的回收計畫之外，張國棟，余金發兩位師兄，平日也利用公餘載運廢紙，足跡曾遠達太魯閣三棧地區。

本地資源回收的模式，屬於活動式的，也就是各個定點平日並不

堆放物資，只在回收當天擔任附近居民的物資集中點。

由於本區並非大量採取居家式定點的設置，因此每月需要特別提醒民眾前來參與。從大部分民眾已能將物資處理妥再送至定點，可見基本分類觀已具備。

明年度起，花蓮地區的委員們，有意將回收的地區擴大至光復﹑瑞穗﹑鳳林﹑新城等地，回收內容也將納入鐵﹑鋁罐﹑寶特瓶。每月一次的回收活動，則計畫增為每月兩次。

屏東地區／

蔡黃素琴師姊從上人講解「三十七助道品」錄音帶中，認同上人所說的惜福觀念，自七十九年底開始，再居家所在的台糖社區，領頭做回收。這是屏東地區資源回收工作的先驅者。

類似這樣，由少數人平日點滴匯集心力的日子，也持續了一段時日。直至屏東地區慈誠隊成立後，他們不忍見到師姊們每每利用摩托車載運回收物，既不安全，承載的數量也有限，便自動攬下收載工作，此刻，時序已到了八十年八月了。

分類清楚，業者樂受

今年四月份，「預約人間淨土」活動過後，屏東慈濟人的資源回收風氣活絡起來，目前，除了市區之外，在內埔﹑里港﹑東港﹑潮州﹑九如等地，都有慈濟人在當地推展，並負責該地區的收載工作。

屏東市的資源收載工作，除了每月最後一個星期五早上固定到三﹑四個國小之外，其餘皆採定點不定時的方式。也就是當一個集中點的物資到了相當的數量，該點的負責人主動與師兄們聯絡，當天下午，便會有師兄前來收取。

「市區有十幾個定點，我們通常以原有的定點為優先，此外，同一定點中，又以紙類優先載送。」因紙類屬易燃品，基於居家安全考慮，一般住家皆不願久放。

屏東縣部分，內埔鄉的環保回收工作，可說是獨樹一格。

該地區以一個慈濟家庭為核心，家庭本身既有委員，慈誠隊員，又動用其整個家族的力量，把回收、分類的觀念推展開，並善用居家的空地作為總集中站。豐碩的回收成果，引起某環保廠商的興趣，不但願意以多一成的價格收受，且自行派車前來，無須我方送往。

該地區的物資除了分量夠，符合廠商的利益要求之外，其基本分類清楚，也是重要因素。

在居家定點方面，並沒有特別標示其為回收站，只因慈濟人在社區從事回收分類工作時日已久，居民一般多知曉，也已養成習慣。

學校方面，也多因為有慈濟人服務其間，經由他們與校方溝通、推動後，通常校方會很樂意配合，並未特意加強宣傳。物資分類方面，紙類、寶特瓶，民眾通常能自行分妥，其他物質，則多半混在一起，需由定點負責人處理﹔而只要是古物商收受之項目，慈濟人也收取處理，因此在回收見到鐵床、摩托車等物並不稀奇。

除了回收工作，屏東慈濟人也舉辦植樹﹑護樹的活動，以其在聯誼之餘，也做綠化的工作。

「每個地區固定可支援的慈誠師兄，大概有三﹑四位，因此，當有新點產生，而份量又不算很多時，常因人力無法調撥，致使新點流失。」洪清華師兄表示。不過這些點的回收物仍有分類，多由拾荒者接收之，也是回到回收管道。

縱使屏東地區並未發展出活動式的定期環保推廣行動，民眾的環保概念或許不算相當明晰，然而，藉由實質的響應，也的確挽救了許多可再生的資源，減少了垃圾量。將來，或許可朝著加強民眾個人環保概念的方向著手﹔這在社區民眾已養成響應分類回收習慣的地區，應該有其可行性。

宜蘭地區／

宜蘭地區，位於慈濟的根源－－花蓮，與慈濟的頭腦－－台北之間，單從地利之便來看，在掌握慈濟脈動方面，本地區可說是得天獨厚。

起碼可從八十年六月追溯起，本地區慈濟人已經先在居家方面，隨緣隨機地從事資源分類了，「正式開始回收的時間，應該是八十年底。」吳宏泰師兄說。這是從較有計畫地載收物資變賣的這個步驟算起。

社區響應逐漸提升

羅東，不僅是宜蘭慈濟人環保推展工作的發源地，也是向其他地區推展的大本營。在這裏，銘祥合板場提供的倉庫，是慈濟人回收物資的總集中地。此外，宜蘭市﹑冬山﹑蘇澳﹑礁溪等

用愛點燃他們心中的盼望

◎謝寶慧

《外蒙特別報導之五》

根據慈濟兩度派員前往實地瞭解，目前外蒙零歲到一歲的嬰兒有七萬七千人，其中百分之廿五至三十都在飢餓狀況之下，體重達不到預期的標準；全國更有近二萬名無父無母、無親無戚的孤兒，和六萬名單親兒童……。

面對這些令人憂心的數據資料，外蒙人民也想透過自己的力量掙脫、突破目前的困境，但實在無力自救才會向外求援。

台灣小朋友援助外蒙小朋友

自從台中的郭鎮元、鎮宇兩兄弟賣「專心」和「自我檢查功課」，要給上人援助外蒙古的小朋友後，即不斷的有許多小菩薩效法鎮元、鎮宇：有些人說要考前三名；有的要賣「聽話、自動和快樂」……不一而足，這分清淨無染的赤忱之愛，是不需經過任何學習的真情感流露。

上人感慨的說，如果生在台灣，外蒙古的那些小朋友不就像眼前的這些孩子般，要捐錢給師公建院、救人嗎？「我們應該要啟發孩子心中的善念，讓生活在富裕環境中的小孩心中有愛，並且感恩被救的人。如此才是真正愛的教育，而不是一味地疼惜、縱容與寵愛。」

因此，上人也希望這次活動，能以「小朋友援助小朋友」的方式，讓生長在寶島的孩子節省每月的零用錢，長期認養一萬名飽受飢寒脅迫的外蒙孩童，從而帶給台灣小朋友愛的新啟示。

此次援助外蒙，仍將秉持「直接」、「重點」與「尊重」等三大原則，不談政治、不傳教、不宣傳，而要深入民間，真正了解民生疾苦，選擇最需要幫助的人、務必讓濟助物資，點滴不漏地送交外蒙人民手中，以傳輸台灣同胞的愛心與祝福。

緊急輸送營養品及禦寒衣物

由於外蒙地理位置邊遠，加上天候、交通和語言等障礙，發放工作的艱難是可預期的；也因上列因素的限制，屆時將無法派遣太多工作人員前往，因而更希望藉著當地紅十字會、婦女委員會、國家兒童中心的人力，和慈濟功德會彼此密切合作。

第一階段的目標，將以救急為先。給予他們目前最需要的奶粉、營養補給品和禦寒衣物。

第二階段，協助外蒙人民學習謀生技能，使其從蘇聯解體後，社會轉型過度時期的經濟困頓中，自己站起來。

第三階段，慈濟精神的推展，讓他們懂得自救救人。

配合紅十字會第三梯次向外蒙輸入白米、醫藥品的救援行動，慈濟已將統一公司所捐贈的一千四百五十箱嬰兒奶粉（每箱六罐，每罐淨重一千一百公克）。，價值新台幣二百八十二萬元，於十二月四日清晨，在基隆港碼頭裝運出港；十二月九日已抵達大陸天津港，現正由鐵路轉運至外蒙古。

原則上，此批物資於十二月下旬到達外蒙首都烏蘭巴托紅十字會的倉庫後，慈濟派出的工作人員也將抵達，著手從事物品的分發事宜

孤殘與貧困單親孩童為援助重點

目前暫訂奶粉濟助的單位包括：

（一）紅十字會所提供的機構、學校：有聾啞殘障學校、聾啞幼稚園、孤兒學校及其他孤兒收容單位五百九十四名孩子。希望能提供每個孩子一箱奶粉，讓他們有基本營養補給品，可維持體能所需至明年春天。另外，零歲至三歲的嬰幼兒療育中心一百二十八名嬰兒，這些奶粉對他們來說，是目前最迫切需求的，則給予他們每人兩箱。

（二）婦女委員會所提供三百戶單親困難家庭和

子女眾多的貧戶家庭。希望每個家庭都能獲得一箱奶粉。

（三）國家兒童中心所收集的三百個孤兒和遊童資料，亦將比照上述方法，一人一箱。

惟以上機構所提供的名冊，需再經本會派往之工作人員詳細評估，務必落實救助十六歲以下，生活極困、生活有危機的孤兒及單親家庭，且未受政府照顧者。

另外對於外蒙古零下廿幾度的冰寒中，小孩在蒙古包內無衣禦寒的情況，上人已請黃華德師兄，就近在大陸依零歲到十六歲年齡層的孩子，依三歲、七歲、十二歲、十六歲四個階層，平均訂製一萬套衛生衣褲、棉質外衣褲、帽子和襪子，以及兩人一床毛毯計五千床，直接送往外蒙。屆時配合奶粉和紅十字會的白米，一起分發給急需的人。

至於分發物資的方法，在學校和機構部分，將親自把物品送給孩子；而婦女委員會和國家兒童中心所提供各三百戶的孤兒家庭、單親貧困家庭，限於當地的氣候和交通狀況、前往發放的人力有限，因而除了生病者、年幼的孤兒和老人仍由本會工作人員一戶一戶親自送往外，擬將六百戶家庭分成六區，採定點發放方式。

一人一小分力量，他們就能站起來

一般人愛的對象，大多只限於周遭的人，而宗教家以「人」為本，泯除國界、種族，能力所及，只要有苦難的地方，把援手伸向那個地方。上人說：「愛有多大，福就有多大，只要付出我們的一點力量，即能廣結天下眾生緣，去拯救天下眾生命。」

全蒙古的總人口數不過是二百一十八萬人，而慈濟有二百五十萬會員，只要每人一分小小的心力，即能幫助他們從頹疲的艱難中再次振起，我們何樂而不為呢？

▲專題報導－－千手千眼作環保

一種新的生活習慣

◎張瓊齡

《千手千眼作環保》之一

環境，是一個整體；
挽救地球，不能單靠少數人的力量
而是分布在世界各個角落的每一個人
重新調整自己的心態，改變生活與消費習慣
返璞歸真，不要讓物質控制了我們的生活
而每一個人在照顧好自己的環境之後，再以
實際行動去協助他人，並且把握時機，邀人共襄盛舉
讓更多的土地得以清淨，如此「自覺覺他」的結果
就是一整片寧靜安祥地的收復

環境，是一個整體，自古以來，每個世代的人類對環境的認知，永遠是有限的，永遠有方高深莫測的空白，要靠想像、猜測來填補。

今天，科技文明將全體人類帶到一個高度危險的狀態－－臭氧層日漸稀薄；工業廢氣散入大氣層，致地表溫度逐漸提高；石化燃料燃燒後的氣體形成腐蝕性酸雨；工業、家庭廢水未經有效處理、海底探測不慎引起原油外洩，造成海洋污染、核能外洩污染……。

透過科技文明，人們誤認為亙古以來，對環境保有的那方空白，已經越來越小，甚至可以予以忽視。

跟先人相較之下，後人對於環境，的確擁有更多的認知，然而，與環境自身的豐富性相較，人類所知，依舊是鳳毛麟角。但是人類恣意向環境予取予求，製造出種種並不是自然存在於環境中的東西，教環境本身也無法自救……

當然，這又是以人的角度來看，其實，即使人被毒化的環境滅絕了，環境依舊存在，只是換了相貌而已。

環境保護其實是「人類自救」

所以「環境保護」其實是「人類自救」行動。

常有人嘆道：西方先進國家的環保工作起步早，人民環保意識高。殊不知，物質文明程度越高，環境惡化越早。今天，西方國家汲汲號召全球防治，是因為他們終於驚覺：原來環境是一體的！原來核污染是會越境侵犯的！原來臭氧層會破洞！他們於是展開「自救」。

然而，只做一名狹隘的自救者是不夠的。西方先進國家之所以能夠在二、三十年間，將自身環境有效地整治，是因為社會上有許多懂得自省的人，一旦覺醒之後，便積極付諸行動，願意重新調整自己的心態、生活習慣與方式，在工作崗位、專業領域上發揮功能，空閒時並投入各種義工行列，一直不斷地發揮大愛，努力挽救每一條垂死的生命－－不僅是人，動植物、山川土地，也都有其生命。

目前，在西方國家，有不少素食主義者，不見得是基於宗教因素。單從生態學、人道主義的觀點來看，平均每十公斤的穀類飼料，才能餵出一公斤的肉類；他們認為全世界十分之九的人類，都生活在糧食不足的陰影下，實在不該浪費糧食在餵食家畜，只是為了滿足口腹之慾。即使不能素食，至少可以少吃肉類，因為目前肉用動物為防疾病，均注射大量抗生素，其排泄物又是水源、土壤污染的來源。

營養學家也指出，一個人一天有五十公克的蛋白質就夠了，實在沒有必要過度攝取，長了贅肉後又花錢去減肥。

「自覺覺他」是根本之道

只是，單靠這些有心人，並不足夠，與其讓先知先覺者不斷地收拾善後，不如啟發更多人的本心，根本地縮小殘局的範圍，這就是「自覺覺他」。

在環境保護行動上，「自覺覺他」是解決問題的重要關鍵。為了自覺，我們有必要將環境問題的重要癥結做一省思；為了覺他，我們必須把握時機，邀人共襄盛舉，實質的行動參與，是最佳的現身說法。

儘管歐洲早在二百年前已開始管制工廠的黑煙、污水，然而，當時只是基於不喜歡這些污物，尚未覺察到生態變化的危機。人類真正基於環保意識，從事工業污染防治、城市污染綜合防治、自然保育、區域、全球防治，也不過是近三十年來的事。

這三十多年裏，人類投注在研究、整治、宣導、教育、懲治環境問題的物資、財力、精力，也許無法與龐大的軍事工業、太空競技媲美；且因著環境毒化而犧牲生命、健康的人，或許也敵不過一個世界大戰的死傷。然而，前蘇聯車諾比的核子災變越境污染，使得鄰近的北歐諸國餘悸尚存，賠償事宜仍糾纏不清，但人們久已不復論及二次大戰丟在長崎廣島的兩顆原子彈，造成當地環境的質變戕害。隨著東歐、蘇聯解體，冷戰時代畫上句點，全球環境問題取代國際安全體系，成為國際社會的新寵焦點。

據說，人類有史以來最多領袖出席的會議，是今年六月十四日於巴西里約熱內廬落幕的「地球高峰會」，共有來自全世界一百七十六國政府代表團及近千個民間機構參加，其中有一百一十八國是由元首或總理親自率團出席。

環境與發展是世界焦點

而這次會議的主要議題，是環境與發展－－討論範疇涵蓋了全球環境保護、經濟發展與未來子孫之福祉。

官方召開「地球高峰會」的成果，是通過了「里約宣言」和「二十一世紀行動方案」，並簽訂防止氣候變遷和保全生物種類兩個條約，同時陳述保護森林的原則。

非官方部分的「全球論壇會」所強調的理念，則是將環境問題與其他社會、文化問題結合起來，諸如：女權保障、兒童福利、貧窮問題、人口控制、原住民權益、宗教信仰、都市空間、教育、藝術、文化、貿易、非洲問題、道德倫理、戰爭、世界語、西藏問題、科技發展、決策模式、母乳推廣、社會安全、人格發展、人際關係、中藥、文明、殘障者等等。

這些問題，重新以「環境與ＸＸ」的型式出現，除了因著環境問題是當今的焦點所在，也因為環境議題本身的繁複性，使得人們必須跳脫傳統污染防治與自然保育的格局，從廣泛的人與自然、人與社會、人與國等關係，描繪環境議題的形貌，重新定義環境問題。

做好本分事，是挽救地球第一步

「挽救地球」－－一個相當龐大、艱鉅的歷程，每每教人望之怯步，其實，說穿了，也就是每個人達到「做好分內之事」的自我要求。

尋求一個潔淨的地球，也就是分布在世界各個角落的人，在照顧好自己的環境之後，有餘力便去協助他人，讓更多的土地得以清淨。這樣的力量發揮至極的結果，就是一整片寧靜安祥地的收復。

所以，認清自己是誰？扮演的是什麼角色？還有，身在何處？是基本問題。

絕大多數的慈濟人生活在台灣，在台灣的慈濟人，要從這塊土地救起；而遊居世界各地的慈濟人，就從當地救起－－這是慈濟濟貧原則，在挽救地球的行動上，同樣適用。

站在分擔全球環保責任的立揚來反觀自身，台灣算不上全世界的污染大戶。以一九八七年全球二氧化碳排放量為例，美國佔居全球排放量的四分之一，台灣則是０．四八％；又如破壞臭氧層的氟氯碳化物，一九八九年台灣每人每年平均用量是０．三六公斤，是美國人的三分之一。

以相對的角度來看，我們所分擔的國際責任雖不算大，然而，台灣內部的污染密度卻極高，造成的環境壓力在全世界是數一數二的。

「所有環境問題，都是因為人口問題而引起，能減少人口，可以說已解決了一半的問題。」這是馬以工教授在（如何健康地生活在不健康的環境中）一書的前言中所提到的。

人的一生，也是一部垃圾製造史

我們所居住的這塊三萬六千平方公里的島嶼，已承載了二千零四十萬四千人「八十年七月統計資料」，人口密度達每平方公里五百六十九人。或許，單是這樣的數據，還不能教我們深刻感知這塊土地的負擔有多沈重。舉例來說，台北市每平方公里的人口密度高達一萬零七人，台北縣一千四百八十五人。根據今年六月的資料，台北縣市戶籍人口總數為五百八十三萬七千五百九十五人，若把全省到此工作、就學但未設籍的人口列入，大台北地區的人口數將超過七百萬人。也就是說：全台灣有三分之一的人口匯集於此。

再與外國相較，瑞士是世界上環保工作做得最好的幾個國家之一，其土地面積比台灣稍大，然而，總人口數只有六百五十萬，人口密度是一三三人，僅有台灣的四分之一。

由此，可聯想到，解決環境問題，也會牽涉

到區域均衡發展，都市計畫等面相。

對於已經來到世間的生命，我們尊重且珍愛，並感恩擁有難得的人身，得以遊化人間。假如，我們真的有心關愛天下的人，就不要製造過多的人口。沒有子嗣的人，並不需遺憾，因為這意味著有更多的時間、精力來發揮大愛。其實，這世界上的每個孩子，只是經由父母接引到世間來，有那一個是屬於父母的？

真正的威脅則在於：凡人的一生，可說是一部垃圾製造史。

物質文明越發達的地區，因著人文、社會、藝術……等活動的頻繁、複雜度增高，所要涉及的物件、器械、技術，遠遠超過落後地區。

本省各大都市的垃圾量驚人，一個高雄市超過整個高雄縣的製造量，台北、台中、新竹的情況相同。所有的縣，皆有大量垃圾由各鄉鎮自行處理，其中以台北縣最為嚴重，然而每日可處理的垃圾量，竟然只有十分之一（新莊市的垃圾風波，大家仍記憶猶新）。各市鄉鎮一旦消化不了，便只有越境傾倒了。

這其實並不稀奇，西方「先進」國家，遠渡重洋，將工業廢料運往開發中國家，以經濟成長、貨物進口為交換條件，造成當地國土、人民的危害，已是舉世週知事實。工業技術發達的國家，極盡享有物質文明的便利舒適，把自己的國家整治得清淨怡人，卻把棘手的工業廢料運到開發中國家。開發中國家為了經濟利益，卻賠上了乾淨的土地與人民的健康。

今天，西方人在自我反省著，單是基於其自身利益，得力促全球防治，因為區域性的環境破壞，最後仍會導致全球環境體質的改變。

不要讓物質控制我們的生活

針對科技文明所造成的環境污染，西方國家還是走高科技的救治路線，期待開發出新的技術、能源，以解決現有的問題。

然而，縱使發明了低公害的生產技術，大家如果因而任意使用，環境問題仍然不能解決。舉氟氯碳化物來說，其無毒性、安定、方便，但不易分解，致使它在大量散入大氣層後，造成臭氧層破壞的問題。渺小的人類，實在不知此事是否會一再上演？

或許，不該讓物質過度地控制了人的生活。

物質，是因人要求更好、更多、更美、更方便、更……而產生的。而普通人自然存活的必需品，除了乾淨的空氣、潔淨的飲水、適量新鮮的食物、安全的一席之地、便利的排泄處所外，其他物質，均是可有可無的。

物質大量製造，消費成為習慣，人們就以為自己的基本生活必需品增加了。事實上，大多數的東西，都不是非要不可的。

愛惜物命，資源將可生生不息

物質，本身無所謂好壞，東西到了善盡物命

的人手中，可以生生不息，一直保持著資源的狀態：一只玻璃杯，可以喝水，也可養魚；可以種植物，也能當打擊樂器；可以當筆筒，也能夠拿來畫圈圈；不小心弄破了，送進回收桶裏，下一次它可能變成了鏡子或窗玻璃－－它可以不是垃圾！

當我們在購買物品時，如果能把「將來要怎麼處理」的問題考慮進去，相信會減少許多不必要的消費行為，連帶地，環保單位也就不必耗費四分之三以上的經費，去處理垃圾問題了。

「要環保？還是要經濟發展？」這是台灣目前的矛盾情節。而據國際輿論報導，先進國家的思潮已經走到了這樣的地步：未來，一個國家或公司的興衰與否，在於誰能掌握對地球環境有益的產品、科技，也就是說，誰能做出保護地球的產品，誰就能大發利市。

得知這樣的趨勢，對我國由產業「中進國」成為環保「先進國」，實有莫大助益。

民國六十九年，專司各工廠事業機構廢水處理的「水美工程企業公司」成立，在當時環保意識初萌的台灣社會中，的確可用慘澹經營來形容。歷經了十二年的努力，一方面移入西方技術，一方面因應國內環境需要，創發出一套適用的本土化技術，又以此經驗進軍東南亞市場。目前「水美」經營的觸角遠至東南亞、香港、菲律賓。由於技術與國際環保科技同步，今年初更榮登全球二百五十個頂尖工程公司的排行榜。

環保環境，現在開始還不晚

或許，有識之士會因為我們無法從西方國家的慘痛經驗中吸取教訓，又眼睜睜地步上別人已逐漸棄離的路徑，而感到痛惜不已；或許，熱愛這塊土地的人，在深入檢視種種文化、環境宿疾病灶之後，會頓然興起身世飄零之感；或許，在理智上可以接受凡事需待因緣具足，在情緒上還是會憤慨何以我們不能更早覺醒。

但是，從現在開始，把環境問題納入我們的日常生活範圍裏面，袪除自認是萬物之靈的貢高我慢，重新以大自然的一員自居，觀照娑婆世界－－還來得及，真的。

⊙附記

本文之寫作參考資料如左：

環保小百科　台英出版社
資源回收指南　台灣地球日出版社
如何健康地生活在不健康的環境中　十竹書院
大國民雜誌　1992年9月號、11月號
新環境月刊　1992年10月號
環保與經濟雜誌　1992年7月、8月、9月、10月號
環境教育季刊　1992年14期、15期
天下雜誌　1992年7月號、10月號
中國環保季刊　1992年10~12月號
生活環保雜誌
光華雜誌　1992年11月號

▲專題報導－－千手千眼作環保

紙的輪迴

◎林秀美

《千手千眼作環保》之二

佛教中，蓮花象徵極樂淨土與生命的再生，
含有清靜、莊嚴、新生、辭榮出塵等涵義。
而廢紙回收製成再生紙的過程，
與蓮花出淤泥而不染的特性相類似，
充分展現其生命的希望與再生，
具有生生不息的時代意義。
在環保意識日益高張的今天，
藉著蓮花高尚的生命情操，
是否帶給世人更多的省思和啟示，
進而做好紙資源回收
與再生利用的實際生活課題。

「我繞了鯉魚潭一圈，看看那翠綠的山和清澈的潭水，風景非常美麗，實在是念書的好地方！但是這個地方用不得，因為我太喜歡，所以不忍心佔有它、破壞它。」

當慈濟醫學院尋找預定地時，有人提供花蓮鯉魚潭附近的一塊地給證嚴上人，上人卻毅然做了割捨的抉擇，希望保有這片清新自然的湖光山色。

上人表示，我們生活在台灣，應該愛護這裡的每一寸土地。山坡地如果用來蓋學校，就必須砍伐樹木、挖掘土壤，如此不但破壞景色與清新的空氣，更會破壞水土保持，危及居住的安全。「大家應該拿出愛心來愛惜我們的環境，保護我們的生活品質。」

廢紙回收再利用拯救森林資源

今天，在時代巨輪的迅速轉動下，所謂的文明進步，一日千里，無論是企業用紙、到處充斥的廣告傳單，以及增張後的報紙，都促使用紙量急速驟增，而大量砍伐樹木。

據統計，台灣一九八九年，平均每人消耗157.8公斤的紙張，排名世界第十五位。而每製

造一公噸紙張，約須消耗二十棵高度八公尺、直徑十六公分的原木，每棵樹木平均需要二十年到四十年時間，才能長成。如今因為人類的濫伐，熱帶雨林目前正以每秒減少一個足球場面積的速度在消失之中，十分驚人。

為了有限的森林資源著想，廢紙回收再生利用，實是全世界刻不容緩的環保問題。

隨著時代的變遷、社會潮流的趨勢，廢紙回收再生利用的觀念，國外經過多年的推行，已呈現相當好的成績。

美國環保署於一九八八年十二月，制定了「聯邦政府採購紙張及紙品須含回收廢紙」之指導方針，並於次年六月開始實施。日本厚生省則自一九九０年四月起，將該單位發行的刊物、影印、筆記及電腦報表等事務用紙，全部改用再生紙；其他地區也隨之跟進。歐洲、西德，亦在一九八六年十一月發佈「廢棄物之減廢及處理法」，目前德國已有37％以上事務用紙使用再生紙。甚至在森林資源豐盛的北歐瑞典國家，其再生紙商品也很容易出現在文具店和超級市場中。

讓紙還魂再生中國古已有之

其實，再生紙並非外來的文化，我國早在明朝「天工開物」一書中，即有「還魂紙」的製法說明。

由於中國北方缺乏可造紙的竹木之材，因此用廢紙去朱墨浸瀾後再製，是常有的事，較用原料製造省時而且省力。這昔日所謂的「還魂紙」，在今天來說，就是「再生紙」。

今日的再生紙，是將使用過的廢紙回收處理，製成再生紙漿，以取代原木紙漿所生產出來的紙業製品。

再生紙的使用具有下列諸多優點：

１．因減少對原生紙漿的需求，可減緩全球森林資源的砍伐速度，保護生態環境。

２．據台北市政府調查，台北市垃圾成分中，廢紙約佔36％，若將其回收再生，即可延長垃圾掩埋場的使用年限。

３．再生漿的製造過程，可減少75％的空氣污染、35％的水污染，消耗較少的能源及減少大量的固體事業廢棄物。尤其是不經漂白製漿過程，所製造出原色的再生紙，對環境的污染傷害將更少。

４．因其顏色為米色，閱讀時較不反光刺目，可減輕眼睛的閱讀疲勞。

由此可知，使用再生紙不但可節約能源，減少自然資源的消耗，並可降低環境污染；對人類賴以生存的環境空間影響極大。

使用再生紙，價格不是優先考量

國內在一九八五年，也由永豐餘造紙公司推出首批百分之百以廢紙製造的再生紙。然而由於

當時國人環保意識尚未開展，市場上一直乏人問津。

直到一九九０年，才在環保團體大力的呼籲下。逐漸獲得消費者的認同，打開市場的一角。同時，各級政府機關也紛紛舉辦再生紙推廣活動，期使內部公文、表單，改用再生紙。各公民營企業亦不落人後，如中油、永豐餘，均全面使用再生紙，某些電腦公司的電腦報表紙、公司行號所用的影印紙，以及知名作家如三毛、張曼娟、馬以工等人所出版的書籍，遠見、光華、慈濟月刊等雜誌，以及由巨門推出的筆記簿、活頁紙、稿紙等系列文具用品，都響應再生紙製品。一時之間，再生紙的使用量迅速成長。

儘管如此，但今天國內再生紙的推廣，仍只是停留在一個水平面，無法突破瓶頸，繼續成長，以趕上先進國家的腳步。究其原因為何？

在國外，到處可見的再生紙商品售價，雖然並不比原生紙漿製造的紙張成本售價低，但消費者仍然願意購買，乃是由於一般消費者對資源回收環保觀念的認知，普遍都能體會－－瞭解生產者為了作好環保及回收資源的辛勞，並認同污染者付費、廢棄物清理者應給予獎賞的理念。

再生紙早已深入歐洲人的生活中。根據永豐餘陳廠場表示，越先進的國家，使用再生紙的情形愈是普遍，無論旅館裡用的衛生紙、便條紙以及政府機關使用的電腦報表紙、影印紙，俯拾皆是。

而國內的情形，則是消費者在購買再製品及售出廢棄物時，處處呈現討價還價、斤斤計較的情況及心態。

殊不知，廢棄物回收的原料雖然比較便宜，但回收處理廢棄物原料所需增加的額外費用，以及因生產率低而增加的成本費用，也都相對的提高；因此，價格較高，是可以理解的。

徹底分類是紙類回收的關鍵

在環保聲浪中，廢紙回收是一個相當重要的項目。回收的廢紙必須經過再製，循環使用，才算是完成整個的回收工作；因此，全面推展再生紙的使用，是不容輕忽怠慢的，否則回收便前功盡棄。

再生紙除了顏色不及原生紙外，其餘各項物性並相差無幾。為了證明再生紙的品質觀念，國內業者又設計了一系列再生紙情緻文具，包括筆記本、日記本、信封、信紙等，獲得消費者的青睞，澄清了「再生紙是劣質的」錯誤觀念，藉此拋磚引玉，希望再生紙製品能在國內全面推展。

根據資料統計，一九九零年台灣廢紙回收率約有百分之五十八，高居世界首位。但為何用來製造再生紙的比例卻不高，尚須向國外進口廢紙？為何造紙廠拒收國內回收的廢紙？

探其原因所在，即是因國內回收廢紙的分類「不夠徹底」，使得製造成本大幅提高，而令廠商望之卻步。而廢紙回收分類的徹底與否，又是

決定再生紙品質的關鍵所在，若品質不佳，將更影響銷售市場，亦是廠商所不願為之事。

基於以上原因，造成回收商的滯銷，這些屯積的回收廢紙，也只有變成一堆堆的垃圾了。像這般惡性循環，如何讓國內再生紙的推展不步上軌道，實在值得大家努力。

唯有做好廢紙分類工作，才能提高再生紙的利用價值，進而改善我們的生活環境品質。

廢紙分類回收再製的過程，環環相扣，必須彼此相輔相成，才能做好全部工作。為讓紙的生命生生不息，必須設計出一套完整良好的回收系統。

回收過程的第一個步驟就是「分類」。

國內一般將廢紙區分為白紙類、混合紙類、報紙類、及牛皮紙類。白紙類包括筆記書寫紙、電腦報表紙，可再製文化用紙、廁衛用紙。混合紙類包括雜誌、書籍、影印紙、傳真紙、再生紙，可再製為文化用紙和紙板。報紙類包括報紙和電話簿，再製成新聞紙或紙板。牛皮紙類包括牛皮紙袋和紙盒，再生為工業用紙。

必須強調的是，非紙類品及複寫紙、蠟紙、沾有油漬之紙、合成紙製品、鋁箔包，都是不能回收的。唯有徹底的分類，才是解決問題的根本方法。

以環保心造紙；惜福心用紙

據統計，國內文化用紙量每月約為九萬噸，其中再生紙僅佔四百噸，可見市場成長空間還是相當樂觀。

雖然，由於國內廢紙的分類不夠徹底，所造成的成本提高、再生紙的品質不良，以及產品滯銷等問題，使得造紙廠商不願投資的現象普遍存在。

而國內企業推動環保的代表永豐餘，在七十四年生產的國內第一批文化用再生紙，由於國人環保意識未開，致使這批紙在倉庫中滯留了四年之久。直到七十九年初，才在環保團體、新聞媒介和政府機關的推動下，逐漸博得消費者的認同，打開市場一角。短短三、四年間，成長了一百倍，證明再生紙的市場十分樂觀。

國內製造廠商若能以「環保」的心造紙，共同為我們的環境付出一分關愛，相信不久的將來，紙資源回收便可步上軌道，造成善的循環。

「一張紙在我手中，至少有四次生命。我拾取別人丟棄的廢稿紙，利用空白的反面，先用鉛筆書寫，然後用鋼筆寫，最後拿來練習毛筆字。如此反覆使用，等於讓這張紙不斷再生。」

證嚴上人愛護和延續物品生命的用紙觀，是否帶給一般消費者一些反省（改變用過即丟的習慣）？因為任意地揮霍，對人類只有壞處而無好處。

消費者若能加以效法，也以「惜福」的心來用紙，不但可減少許多樹木被砍伐，又能避免製造大量的垃圾，對環保實功不可沒。

有心人的付出，需要您的支持

過去，由於國人儉省的民族特性，凡使用過的廢紙都會收集起來，等候沿著大街小巷叫買的拾荒者，以便換取些許收入；拾荒者也因此從中賺取微薄的生活費；而造紙廠更以廢紙來降低原木漿的成本。在大家各取其利的情況，廢紙回收工作自然而紮實地進行著，無形中也讓紙的生命因而生生不息。

這項樸實感人的傳統買賣方式，隨著物質文明的日漸豐裕而式微。由於紙張用量的大量增加，而沒有多餘的空地堆積；尚且一大疊廢紙僅賣得一點點錢，民眾不願在此多花時間，於是一疊疊的廢紙遂成為垃圾堆。

此時，回收管道似乎亮起了紅燈，但在有志之士的努力呼籲，與實際參與下，已有了一些成果。

慈濟為全面推廣環保，今年四月十九日在全省八縣市舉辦「知福惜福再造福－－回收廢紙救林木」活動。當天在各縣市設立九個定點回收廢紙，附近居民皆將家中的廢紙分類綑綁後，帶至各定點響應回收活動，慈濟人當場再做「徹底分類」工作，最後用大貨車運送至各回收廠商。

短短六個小時的活動，共回收一百六十公噸六百公斤的廢紙，賣得十九萬四千元。不但挽救兩千四百餘棵大樹，減少大量垃圾，更以此所得做慈善工作，一舉數得。

活動結束後，慈濟人紛紛在全省各地設立定點，定期或不定期做回收工作，居民從家中將廢紙送到定點回收。或由慈濟人開車挨家挨戶回收，派出車輛包括慈濟人私人的轎車、小貨車，以及七輛屬慈濟人公有的資源回收車。

而國外凡有慈濟人之處，亦皆響應是項活動，盡力做好個人應盡的責任，更重要的是，大家藉著回收工作來鍊心、修養自己。

校園中，如西松國小帶頭響應廢紙回收，每周五上午是該校的資源回收日。各社區也都發揮社區功能，發起回收活動，如新店大台北華城，於每月最後一個星期六為資源回收日。各公司行號在其辦公室中，也都紛紛實行廢紙分類回收，此為善競爭之舉，提昇公司不少形象，惠普科技公司即為一例。

多用一點心，為紙找個家

事實上，一個稍具良知的現代人，應能做到不將廢紙扔進垃圾桶；但處理廢紙卻又成為生活中的一大挑戰。這些整理好的廢紙應如何回收呢？在政府尚未有一完善的回收系統情況下，建議您主動出擊：

一、利用慈濟回收管道。二、目前台北和基隆地區有許多學校極力推廣資源回收，可就近利用。三、集合社區或辦公大樓，聚集相當的回收量，再請回收商來托運。

▲專題報導－－千手千眼作環保

一手動時千手動

◎張瓊齡

《千手千眼作環保》之三

民國七十九年，上人應「吳尊賢文教基金會」之邀，在全省多場大型講座中，鄭重地提出環保、資源回收的呼籲，就此種下了今日慈濟世界裏「千手千眼做環保」的種子。

首開風氣的台中地區，已有兩年的歷史；今年八月方投入的高雄地區，則有五個月的經歷。雖說，在時序上有先後之別，在時間上有長短之分，然而，隨著各地區不同的情勢，各地慈濟人自有不同的因應方式，在智慧上的斬獲，縱有殊異，卻是同等地珍貴，在淨化外在環境的同時，也使得內在心靈更加清淨。

慈濟的環保工作，不僅在參與人數上日漸增加，參與的區域也逐漸擴大；在進行的方式上，則由個人式的「去我執、破我相」，延伸到群策群力式的集體「共修」；由慈濟人在社區內帶頭做起，推展到與基層自治單位、市公所清潔隊配合；結合公家、民間的力量，在鄰里間全面做資源回收。

截至今年十一月為止，全省七個縣分境內－－台中、屏東、台北、宜蘭、花蓮、台東、高雄，先後有慈濟人發心，擔任古物商與民眾之間的回收橋樑，解決了部分民眾「有心分類，卻無回收管道」的困擾，也挽救了大量可能被視為垃圾丟棄的有用物資，讓它們得以新的面貌延展物命，並為紓解垃圾場的負擔，盡一分心。

至於其他縣分，或許因緣尚未具足，目前還不適合大規模地定點、定時回收，然而，當地慈濟人亦以獨立運作或集合多數人力量做植樹、淨山、居家資源分類；盡量在能力、認知所及的範圍內，響應環保。

台中地區／

慈濟人的環保街頭修行，自七十九年起，由台中地區首開風氣。

七十九年八月，潭子鄉一位小姐在新民商工聽了上人開示後，隨即把上人所言「以鼓掌的雙手做環保」，在居家附近付諸實行。一個月後，將所得成績面呈上人。

次月，上人再訪舊地，把這個事跡當眾披露之後，居於黎明新村的簡素娟師姊，以及服務於東峰國中的楊貴琴師姊，也分頭在社區、學校，展開推動資源回收工作。

基於惜福、愛物的心態，做好自家的資源分類回收，是本分事；而走出家門，在能力所及之處，把一批批可回收再生的資源，從廢棄物中挽救回來，則需要一分勇氣與堅持。

彎腰，出自發心與堅持

黎明新村是台中慈濟會員最密集之處，在曾欽瑞師兄伉儷、楊素梅師姊等人推動下，兩年多來，整個社區的居民絕大多數皆能配合響應，並有義工協助工作。

一般來說，家庭中可回收資源的數量有限，平日善盡舉手之勞，隨時分類並不困難，因此要將居家的可用資源充分回收比較容易；真正需要費時費力去挽救的資源，是類似菜市場、麵包店、雜貨店、五金行等營業場所。這些地方出入的人數眾多，遭人棄置的物資也多，卻不見得能夠有效回收。

在推展回收工作的早期，師兄師姊們經常於早上六、七點以及晚間下班九時之後，前往收集；也曾到工地撿水泥袋；在工作單位裏，則呼籲同仁們做紙類回收。

八十年初，台中「見習慈誠隊」成立後，隊長李朝森師兄積極推動環保工作的宣導、推廣，更將資源回收的地區擴大至台中市、外埔鄉、后里鄉等地。

八十年十月起，台中區慈誠隊正式有計畫地支援回收工作。透過慈誠隊第一小隊長王萬發師兄及林美蘭師姊的策劃，曾益冰師兄負責人員車輛調度，於每星期六下午一點半至晚上九點，固定出動三部中型貨車，七至八位師兄隨車前往定點收載。

每個地區，只要有十戶以上登記願意加入回收行列，便於當地設一定點；到了每星期的回收日，則依路線，先後至各點收載物資。

在台中北區，每周末一點半之前，參加回收的師兄先到漢口路的聚集地會合，為車輛掛好宣傳布條，確認行駛路線及做好人員分配後，即展開當日的工作。由於各定點的負責人，早已將各類物資分類清楚，回收車只要一到站，只需把處理好的物資搬上車，每站停留三至五分鐘，行程緊湊。在后里地區的回收工作，已超過一年半了，當地除了居家式定點，也有許多國中﹑小學投入分類工作。該地區一些早起的老菩薩乘著做早操之便，也沿途撿拾廢棄物。他們認為把垃圾變黃金以助人，是件功德，都做得很歡喜。

綜觀台中地區的資源回收工作，是將「居家分類」和「資源載收」兩個步驟分開，各家平日分類妥物資統一集中到定點後，另有一

批慈誠師兄專是載運變賣工作。宣導﹑分類﹑整理的任務，平日由各地區慈濟人負責，師兄們則擔任古物商與個定點的橋樑。

此外，每週一次的固定收載方式，頗適合住家式定點，可免除物資過多，無處堆放之困擾。

大台北地區／

「這個榮董只會做不會說話！」

由板橋慈濟人集資購買的「環保一號」資源回收車，自去年十二月上路以來，從不聞問駕駛者的身分，也不計較工作的份量、時間一再增加，完全因應實際的需要，搭配慈誠師兄們出勤務，盡可能地發揮「被使用權」。

到了今年九月，才教人無意間發現－－經由他載運、變賣的回收物資得款，已逾百萬元！

由點而線，建立回收網

陳蕙民師姐在民國七十九年十二月，聽了一場上人於板橋體育館對眾開示之後，從此與環保資源回收，結下了不解之緣。最初，幾位師姐們先從居家附近的垃圾堆﹑自己的會員家裏，收集一些可回收物質，並在自己的工作單位發起分類回收。

及至回收物數量越來越多，一部小喜美車已不堪負荷時，陳師姐便向相識的幾位慈誠隊師兄尋求支援。獲得了師兄們的有力支援後，更積極向外設置回收定點。隨著回收量的增加，眾人感到有必要購買一部專職的環保回收車，卻沒想到，也因此塑造出大台北地區慈濟人的回收模式。

除了陳師姐，鄭青輝師兄響應資源回收的具體行動，是在自家設立回收定點。成立家庭式定點，乃意味著把偶一為之的行動，化為日常生活的一部份，在社區推展分類回收，標示清楚﹑位於一樓的家庭式定點，扮演了重要的角色，可讓附近民眾依其方便時間，將物資攜來存放，居民的響應度較高。

另一位慈濟會員莊連發師兄，提供居家旁的空地作為定點之用，已近兩年的時間。平日「環保一號」的停放，及執勤師兄的交班處就在此地，莊氏伉儷每每發心提供茶水、餐飲，也因此獲得了「慈濟大飯店」的封號。

除了平日固定的回收執勤，今年五月份起，板橋慈濟人與當地住戶響應度最高的建國里，擬定一個為期半年的資源回收推動計劃。

透過當地里長密切的配合，並在里民大會中宣導，慈濟人成立專門的文宣組針對此次活動宣傳，於每月第三個星期日早上九時起，由慈濟人、當地熱心民眾及市公所清潔隊，共六、七部中、小型貨車、垃圾車，沿街地毯式地回收居家廢棄物資。每部車前，明確地標示了各類回收物；不屬於回收項目者，則由殿後的垃圾車載走。

本項合作計劃，已在十月份正式圓滿，自十一月份起，交由當地里長及里民自行辦理。

由慈濟先行示範推動的任務已達成，板橋慈濟人正在規劃與下一個里的合作計劃，期望由點至線到面，築成全市回收網。

與社區配合，示範推動

中、永和地區的慈濟人，決定走出個人，以團體的力量推動環保工作。在今年三月十九日假永和國父紀念館，舉辦一場環保聯誼會，並請專人演講，釐清環保觀念，教導正確的家中垃圾處理方法，又公開招募環保義工，並購妥「環保二號」，以負責定點物資載收工作﹔不久，「慈濟雙和環報小組」之名也確立，有規劃地進行每一個推展動作。

中、永和地區，自今年五月份投入資源回收工作起，從最初的十三個定點，每星期載收一次，到目前一百五十幾個定點，星期一至星期五，分早上﹑下午、晚上三班制排班收載﹔購進的「環保二號」早已不敷使用，幸有「環保五號、六號」及時投入，在半年多的時間裏，收益也突破百萬元！

目前大台北地區，由慈濟人發心購買專事資源回收之用的貨車，已達七部。「環保三號」主要針對台北市，平日停放於台北分會﹔「環保四號」負責土城地區，而剛剛誕生的「環保七號」，十二月份已在三重﹑蘆洲一帶啟用。

九月份起，本地區慈濟人也著手辦理半年期的示範推動計劃，不過，不同於板橋地區之處，中和慈濟人並非以里為單位，而是選擇了橫切過民有路、民享路……等慈濟人分布最廣地區的「莒光路」，為示範區，整條路沿途兩側設置十一個回收站，民眾可就近配合。每站距離百餘公尺，三人負責一站，總指揮站設於自強國小。

除了定點回收之外，針對自強國小以下無人清理的路段，並進行打掃工作。這項計劃自九月起於每月第三個星期日九時起舉行。原則上，預計半年後由清潔隊接手，屆時慈濟環保小組會召開會議，研商續辦之可行性後再定案。

七月份，雙和環保小組也曾在中和南山福德宮舉辦淨山活動，由於福德宮平日即有將資源回收變賣的習慣，慈濟人將拾得的物資分類妥後，全數交由福德宮處理。

板橋﹑雙和地區，只是大台北地區，辦理大規模資源回收資歷較久的兩個地區，此外在新莊﹑土城﹑五股﹑樹林﹑三峽﹑基隆﹑泰山﹑汐止﹑三重﹑蘆洲等地，也都有慈濟人努力的痕跡。

花蓮地區／

「從今年三月籌備『預約人間淨土』的活動起，我們就在資源

回收活動做準備了。」

花蓮地區的資源回收，雖然至今年七月方全面展開，然而事前的準備工作，則和四月份的「預約人間淨土」活動，密不可分。四月十九日的回收活動結束後師姊們到市場買菜時，還不時聽到這樣的詢問﹕「什麼時候再辦啊？」

委員義務奉獻的一部份

七月份起，參與每月第一個星期日的資回收工作，成為每一位花蓮委員的勤務之一，有些委員的年紀很大了，無法親自執勤，便由其家人代替。

從最早的五十一個定點，到現今的六十一個定點，全靠林瑛琚師兄利用空檔，騎著機車，一個一個尋找出來﹔實地活動後，再酌情增減或改變定點。挑選的準則是「位於路旁，目標明顯，來人較多之處﹔有一定的空間可供載運的車輛停放，而不影響交通。」此外，在電力公司設一總站，由簡美月師姊坐鎮，負責接聽尋求支援的電話，有兩部車輛隨時處於機動狀態。

由於定點眾多，遍及全市，在人力的調度上，林師兄做了這樣的安排：第二、三、四組女眾委員，負責七、九、十一月第一梯次的勤務；第一、五、六組，則參與八、十、十二月的活動；第七組男眾委員及慈誠隊員，再各分兩組，分別支援兩個梯次。

工作執行方面，則將整個市區，劃分為Ａ、Ｂ、Ｃ三個區域，每區定點若干交由一組負責，每組至少自備兩部車，自行負責該區域的物資收運變賣工作，「定點部分由師姊負責，師兄們則隨車搬運物資。」

目前，慈濟在花蓮的資源回收工作，僅辦理紙類部分，此乃基於人力有限，先從事單向物資回收以求徹底執行。

猶記活動初期，師兄師姊們除了張貼佈告以示宣傳，甚至還挨家挨戶敲門，請民眾們響應。早期的分類工作，也是由定點的師姊來做。「現在，大約七成左右的民眾能夠自由行分類、綁妥，再送到定點來。」自十二月份起，也打算在活動前一日，以廣播先至住家附近宣傳，以提醒民眾。

除了這些臨時性的回收定點，還有三處常設式的居家定點，林瑛琚師兄並積極到稅捐處、縣政府等公家機關以及學校，呼籲實行資源分類，也有具體的成效。

民眾漸具分類觀念

有鑑於花蓮市的回收工作做得有聲有色，玉里鎮的委員們在參與幾次活動之後，覺得玉里雖然只是個擁有兩萬多人口的小鎮，然而，這項活動本身值得推廣，收益並非重點所在。於是，在組長陳靜枝師姐籌畫下，自十月份起，每月第一個星期日，在該鎮固定的七個回收站，辦理資源回收。首次活動即有將近三十位委、會員、幕後及慈誠隊員參與。

在既定的回收計畫之外，張國棟，余金發兩位師兄，平日也利用公餘載運廢紙，足跡曾遠達太魯閣三棧地區。

本地資源回收的模式，屬於活動式的，也就是各個定點平日並不

堆放物資，只在回收當天擔任附近居民的物資集中點。

由於本區並非大量採取居家式定點的設置，因此每月需要特別提醒民眾前來參與。從大部分民眾已能將物資處理妥再送至定點，可見基本分類觀已具備。

明年度起，花蓮地區的委員們，有意將回收的地區擴大至光復﹑瑞穗﹑鳳林﹑新城等地，回收內容也將納入鐵﹑鋁罐﹑寶特瓶。每月一次的回收活動，則計畫增為每月兩次。

屏東地區／

蔡黃素琴師姊從上人講解「三十七助道品」錄音帶中，認同上人所說的惜福觀念，自七十九年底開始，再居家所在的台糖社區，領頭做回收。這是屏東地區資源回收工作的先驅者。

類似這樣，由少數人平日點滴匯集心力的日子，也持續了一段時日。直至屏東地區慈誠隊成立後，他們不忍見到師姊們每每利用摩托車載運回收物，既不安全，承載的數量也有限，便自動攬下收載工作，此刻，時序已到了八十年八月了。

分類清楚，業者樂受

今年四月份，「預約人間淨土」活動過後，屏東慈濟人的資源回收風氣活絡起來，目前，除了市區之外，在內埔﹑里港﹑東港﹑潮州﹑九如等地，都有慈濟人在當地推展，並負責該地區的收載工作。

屏東市的資源收載工作，除了每月最後一個星期五早上固定到三﹑四個國小之外，其餘皆採定點不定時的方式。也就是當一個集中點的物資到了相當的數量，該點的負責人主動與師兄們聯絡，當天下午，便會有師兄前來收取。

「市區有十幾個定點，我們通常以原有的定點為優先，此外，同一定點中，又以紙類優先載送。」因紙類屬易燃品，基於居家安全考慮，一般住家皆不願久放。

屏東縣部分，內埔鄉的環保回收工作，可說是獨樹一格。

該地區以一個慈濟家庭為核心，家庭本身既有委員，慈誠隊員，又動用其整個家族的力量，把回收、分類的觀念推展開，並善用居家的空地作為總集中站。豐碩的回收成果，引起某環保廠商的興趣，不但願意以多一成的價格收受，且自行派車前來，無須我方送往。

該地區的物資除了分量夠，符合廠商的利益要求之外，其基本分類清楚，也是重要因素。

在居家定點方面，並沒有特別標示其為回收站，只因慈濟人在社區從事回收分類工作時日已久，居民一般多知曉，也已養成習慣。

學校方面，也多因為有慈濟人服務其間，經由他們與校方溝通、推動後，通常校方會很樂意配合，並未特意加強宣傳。物資分類方面，紙類、寶特瓶，民眾通常能自行分妥，其他物質，則多半混在一起，需由定點負責人處理﹔而只要是古物商收受之項目，慈濟人也收取處理，因此在回收見到鐵床、摩托車等物並不稀奇。

除了回收工作，屏東慈濟人也舉辦植樹﹑護樹的活動，以其在聯誼之餘，也做綠化的工作。

「每個地區固定可支援的慈誠師兄，大概有三﹑四位，因此，當有新點產生，而份量又不算很多時，常因人力無法調撥，致使新點流失。」洪清華師兄表示。不過這些點的回收物仍有分類，多由拾荒者接收之，也是回到回收管道。

縱使屏東地區並未發展出活動式的定期環保推廣行動，民眾的環保概念或許不算相當明晰，然而，藉由實質的響應，也的確挽救了許多可再生的資源，減少了垃圾量。將來，或許可朝著加強民眾個人環保概念的方向著手﹔這在社區民眾已養成響應分類回收習慣的地區，應該有其可行性。

宜蘭地區／

宜蘭地區，位於慈濟的根源－－花蓮，與慈濟的頭腦－－台北之間，單從地利之便來看，在掌握慈濟脈動方面，本地區可說是得天獨厚。

起碼可從八十年六月追溯起，本地區慈濟人已經先在居家方面，隨緣隨機地從事資源分類了，「正式開始回收的時間，應該是八十年底。」吳宏泰師兄說。這是從較有計畫地載收物資變賣的這個步驟算起。

社區響應逐漸提升

羅東，不僅是宜蘭慈濟人環保推展工作的發源地，也是向其他地區推展的大本營。在這裏，銘祥合板場提供的倉庫，是慈濟人回收物資的總集中地。此外，宜蘭市﹑冬山﹑蘇澳﹑礁溪等地，也都設有集中站，以供住戶平日堆放物資。

由於總站與各集中站的距離都不是很近，因此，早期物資數量較少時，慈濟人大約每十天自羅東出車一次，到需要收載的集中站將物資載回羅東總站存放。「有時候，其他地區集中站，也會自行將物資運來。」

到目前為止，宜蘭地區的資源載收方式，仍是定點不定時，不過，近來物資有增多的趨勢，每個月的出車率是四至五次，幾乎是每星期載收一次。

羅東總站的物資到達飽和狀態時，師兄們則以自家的大卡車，將報紙類直接送往中興紙廠，每公斤單價高達三元；鐵鋁罐、寶特瓶、廢五金等，則由師兄或師姊駕駛小型車，分別送至古物商處。

「中興紙廠只在上班時間收受

物資，因此我們負責載送物資的人，都必須配合這樣的限制。」吳師兄表示。現今，約有十位左右的慈濟人負責這項收載工作，男女眾各半，參與工作的師兄們多是從事可自由調配時間的職業。

除了從事居家資源回收，慈濟人也隨緣在學校、銀行、電子工廠等地宣導，「中、小學方面，由於政府方面已經示意從事，他們也自有載送管道，我們並不需要多加費心，部分高中，願意將分類的物資交給我們統一處理的，我們才前往收取。」

綜觀宜蘭地區的資源回收模式，長期以來在人員有限的情況下，能維持一個穩定、自足的情況，是因為當地的慈濟人將重點放在「居家響應」方面。

一般家庭物資數量有限，一個社區從推展的初期到中期的過程中，所收取的物資會呈增加的狀態﹔然而，當一個社區的民眾響應到某個程度時，物資數量便呈現較穩定狀態，不致暴增或暴減。從慈濟人出車率的增加，我們可以看出，社區的響應程度在增高。

從宜蘭地區較單純的回收模式，我們得以獲知「居家回收」的成效；然而，在加深民眾為環保而資源回收的觀念釐清上，是該努力的目標。

高雄地區／

高雄地區展開大規模的回收工作，始於今年八月，由楠梓區羅千枝師姊發起。然而，在此之前，不少師兄師姊均已先行零星地從事居家分類回收。

如居住在三民區的謝明月師姊，早於年初，便在居家附近展開回收，也到鐵路餐廳、台汽建國路檢修站等地，收取由幕後整理妥的物資，變賣後，將所得金額附於每月勸募款項後，併入慈善、建設基金。全面性的回收工作展開後，便將這部分的收入，近三民區回收總金額之中。

八月份在楠梓首開區域性的回收工作後，次月，馬上有小港、三民、苓雅以及鳳山跟進；到了十月份，又增加了左營、前鎮、岡山、新興四個地區。截至十一月份，高雄縣市共有九個地區同步，在每個月的第一個星期日上午八時至下午二時三十分，舉辦資源回收活動。

本地區域性的回收工作雖然興起較晚，然而，一旦動員之後，憑著強盛的活動力，在短短三個月內

就能涵蓋這麼大的區域，也是異於其他地區之處。「高雄地區的師兄、師姊能夠迅速地動員起來，要感謝活動組長邱國權師兄的促成。」羅千枝師姊有感而發。

自第一次的回收起，邱師兄即前往現場關心工作狀況，其他區域回收站設立後，更是穿梭期間，給予大家鼓勵，並於活動後周五例行的環保檢討會上，將各區域值得效法之處當眾表揚。對辛勤勞作者，無疑是劑強心針；對遭遇瓶頸者，也提供其他可行管道。

學商出身的湯吉美師姊，除了參與所在苓雅區的定點回收工作，也負責登錄各地區的回收成績。依紙類、鋁、鐵、塑膠等項目按月分別登記，更製表換算因紙類回收而拯救的樹木。自八月至十一月，已有四千五百七十六棵樹暫免於被砍伐。

綜觀四個月（八月至十一月）來的回收狀況，發現：楠梓區的回收總站－－陳玄榮師兄的鐵工廠，位於後勤學專路的轉彎處，因其地利交通暢便，大型貨車可順利停泊，廠邊又有一方空地可供平日置放回收物資；且本區其他回收小站，也多位於寺廟口或學校門口，均屬公共場合民眾容易得知訊息來參與，因此成績頗佳。

自去年十二月起，於每月十五日，羅師姊和幕後們舉辦固定的茶會。有感於上人對環保的呼籲、重視，師姊在今年七月份的茶會中，提出從事資源回收的構想，獲得幕後一致贊同後，便立即展開籌備工作，舉凡海報、旗幟之製作、運載車輛之調度、事前宣傳等等，在半個月內完成，活動期間一切費用、餐飲，均由大家發心、結緣。首次活動約有三十位慈濟人共襄盛舉，往後也有四、五十人以上前來襄助。在天時地利人和具足的情況下，難怪楠梓區的回收工作能夠獨占鰲頭。

為人服務是成就自己

鳳山區的回收點原設於中山東路郵局前廣場，然而其腹地有限，停車、倒車皆不夠理想，終於，慈濟人找到了一處更理想的所在－－鳳山國中所屬的停車場。洽借的過程也相當順利，不僅三、四部貨車停放迴轉有餘，更可把回收物，依類別堆成一座座小山呢！這個新場地已於十一月首度啟用。回收總站由蔡義芳伉儷負責，十一月份的環保檢討會，也輪到蔡師兄擔任召集人。

自九月份起，由於響應工作的區域已達五區，為了經驗的交流，並收集思廣益之效，遂依三民、楠梓、鳳山、苓雅、小港之序，以該區總回收站負責人為值月召集人，負責邀集相關人員與會並主持該月會議。

左營地區的負責人為鄭武南師兄。鄭師兄在今年四月十九日的「預約人間淨土」活動，曾參與廢紙回收工作，因此做來得心應手。然而，目前該地區僅有三個回收小站，在回收份量不符紙廠的利益標準，因此本地區的回收物資集至總站後，由鄰近的楠梓區師兄們前來支援載運。

岡山地區的負責人黃月華師姊，雖然未參與過類似的工作，然而

，其抱持著服務、學習之心，勇於接下了職務，不僅從中體會到「為人民服務，其實事先成就了自己」，家中的小菩薩到學校去，也向老師倡導資源分類、回收的觀念呢！

此外，同屬於岡山區的梓官鄉，在梓官國小處也設有一集中站，將蚵寮、彌陀、南安三個國小及媽祖廟口的回收物集中，便於紙廠收載。

由於近期

▲專題報導－－冰寒與饑饉／外蒙特別報導

【冰寒與飢饉．外蒙特別報導】

外蒙－－位居蒙古高原以北，北接俄羅斯，南連中國大陸一個深處高原的內陸國家；
長期受到前蘇聯的控制，共產制度在外蒙古維持了一種看似供需平衡的假象；
蘇聯解體後，撤走所有民生工業。沒有技術人員、沒有生產機具、沒有民生物資、沒有糧食供應，
全外蒙人民正處於半飢餓狀態，尤以嬰兒為甚：
由於無法自行製造嬰兒奶粉及營養補給品，目前有二萬名零歲到一歲的嬰兒，因為營養不良，面臨死亡威脅。
目前外蒙氣溫已低至攝氏零下二十九度，十二年一次的猴年大寒正要來臨
這個高原牧民即將面臨一個最寒冷的冬天……

▲專題報導－－冰寒與饑饉／外蒙特別報

高原牧民最冷的冬天

◎陳淑伶

《外蒙特別報導之一》

根據上個月路透社報導：外蒙總理加瑞斯，再度向世界各國提出一項緊急援助外蒙的請求。加瑞斯說：

「外蒙亟需二千萬美元向俄羅斯購買石油產品，以便度過平均氣溫攝氏零下二十度的寒冬。在外蒙十八個省份中，至少有三分之一的省份，沒有柴油以供發電，全外蒙境內所剩下的柴油，僅夠十天的用量，若不及時補充，全境將面臨斷電、斷水的危機。」

今年台灣的冬天，似乎比往年來得暖和，即使已是十二月天，走在街上，暖暖的冬陽照在身上，也感覺不出一絲冬的寒意；偶爾一道寒流襲來，溫度也在攝氏十二、三度上下，而人們卻已裹著厚厚的避寒衣物。

但是，今年冬天，對於外蒙古－－一個位於中國大陸北方，平均高度海拔一五八０公尺以上，氣溫動輒零下三十度以下的地方－－而言，卻是最難捱的一個冬天。

一個遊牧民族的冬天

外蒙古，一個位於地球北端，地廣人稀，礦產豐饒，但缺乏工業基礎的國家。

外蒙面積一百五十六萬平方公里，是台灣的四十四倍，人口兩百一十八萬，卻只有台灣人口的十分之一。

在過去幾十年間，這個以游牧為主，深處內陸高原的民族，在國際舞台上，一向默默無聞；即使是三年前脫離前蘇聯的羽翼，推行民主政治和自由市場經濟，也不過是被西方國家，視為蘇聯解體以後，隨之風起雲湧的附庸國民主浪潮的一部份，幾乎也不曾引起太多的注意。

然而，在今年十一月二十六號，外蒙總理加瑞斯對全世界的一席呼籲（或者說是哀求），終於打破往例，引起全球的注目。

是什麼原因，迫使這個長弓使槍、馬背馳騁的民族，不得不拋棄尊嚴，向其它民族求援？

是什麼原因，讓這塊一向平靜無波，自給自足的土地，似乎在一夜之間，變成饑民遍野？

廿六號之後，一篇接著一篇外蒙求援的外電，陸續湧進。在還來不及瞭解造成外蒙現況的原因之前，世人首先必須面對的，就是整個外蒙民族飢寒交迫、嗷嗷待哺的窘境。

人們對於生活的基本要求，首先是求得溫飽，然而外蒙百姓，如今卻面臨連基本的溫飽，都成問題的窘況。根據外蒙古衛生部指出，目前全國食品供應，只能滿足人體生理需求的百分之五十。亦即：全外蒙的人民，都正處在半飢餓的狀態中。

蘇聯解體，頓失憑依

外蒙由於特殊的地理環境、優越的戰略地形及豐富的天然資源，長久以來，即成為俄國東侵或視為防衛西伯利亞之對象。自獨立以來，無論在內政、外交或經濟上，均受到蘇聯的嚴密控制與操縱。

七十餘年來，外蒙僅有與蘇聯的「一國之交」，從能源、礦業、農業以至房屋建設、教育、民生必需品，莫不長期依賴蘇聯援助。

一九八九年，全球吹起一陣民主風－－蘇聯解體，東歐民主改革的浪潮繼之而起；外蒙受到民主風的影響，亦放棄共產馬列思想，追求民主自由。

然而，自由繼之而來的慘痛代價，卻讓蒙古人民措手不及。

向為外蒙依恃的蘇聯和東歐國家先後解體，其本身經濟陷入困境，幾達自身難保的地步，自然無法繼續供應外蒙所需的能源與民生日用品。蘇聯解體後，撤走了駐蒙人員，各項援助亦停擺，使得外蒙交通、電力、工廠、醫療等設施，在缺乏技術援助及能源下，無法運轉，民生一片凋敝。

工業停頓，物價飛漲

「資金短缺」多年來，一直是外蒙經濟發展中的痼疾，尤其外援停止，愈加惡化這種現象，目前物價高漲幾至難以控制的邊緣。例如一瓶酒的公定價格是八十元，而市場自由買賣價格高達五百零八元。經濟情勢，岌岌可危，對外貿易，幾陷於半停頓狀態。而產業結構的不健全，機器設備老舊，缺乏零組件的補充與維修，致使約有三分之一機具被迫停工。

據外蒙政府最近公佈的經濟統計數字顯示：今年一至九月的工業總產值，比去年同期下降百分之十七點五；商品交易總額，下降百分之五十五點五；物價上漲高達二點七倍。

在由共產經濟轉為自由經濟的外蒙，經濟體制轉換的現階段，現代管理與技術人才奇缺；斷續有限的外援，卻無法有效運用。而外蒙由於沒有履行投資者的某些條件（亦即無法吸引投資者至該地投資的良好條件），徒有豐富的礦產，卻無法依此投資來改善國內的經濟狀況。國際貨幣基金組織「世界銀行」和「亞洲開發銀行」原先答應的援助，亦將延遲提供。

外蒙古的道路交通網頗差，主要鐵路是北京經烏蘭巴托，直達莫斯科的國際鐵路；而由於油料短缺，連接各省的飛機有時無法起飛。存在風險不少，因此更無法吸引外資投入。

外蒙人民目前國民平均所得，已經從一九八九年的九百一十五美元，降至不足一百二十美元（台灣約為一萬美元），成為全球國民平均所得最低的國家之一。自今年十月一日起，外蒙當局大幅提高麵粉及肉類的價格，甚至將麵粉與電力的價格一舉提高四倍，使原已困頓拮据的外蒙人民，面臨更嚴重的衝擊。

根據一九九一年上半年資料顯示，外蒙生活必需品的供給，僅能解決國內需求的百分之五十二，其中黑市供給達百分之十。主要商品的庫存，僅能維持寥寥數日到數十日的狀況；如今寒冬已至，情況將更為惡劣。

人民處於半飢餓狀態

外蒙是典型的大陸型氣候，寒冷乾燥，寒冷的季節是十月底到隔年四月。傳統上蒙古人在冬天貯存肉類，以供情況最嚴峻的三月到六月食用。冬天肉可冷凍，春天天氣轉暖時，因為缺電，無法冷藏，肉需食盡。然而，蒙古人通常到七月才開始生產乳品，在此之前，無法以奶品替代肉品食用，所以這段時間特別需要糧食。

而食品方面，自兩年前民主浪潮迭起，所有生產管道歸還民營。由於長期施行「共產」制度，一時之間，供需系統失調，物價高漲，民生物品極為匱乏。一公斤的米原來是二元二毛，現今政府公價十八元，自由市場已漲到六十元；糖原本是一公斤四元，政府公價廿元，自由市場為一百三十五元。

早期外蒙的交易以物易物的情況普遍存在，近年來才改為貨幣（單位為圖格里克，與美金的匯率是四十：一）。但政府本身外匯短缺，根本無力對外購買食品來改善民生問題。加之天候惡劣，今年收成，將會很差，因此面臨糧食困難。

這種食物短缺，供需失調的情況，城市比鄉村更為嚴重，因為在鄉村，平時至少還有生產作物，勉強尚可維持；然而城市全需仰賴外援。

目前全民以配給方式接受米、麵粉、奶粉、奶油、肉。每人每月可領取三百五十克米、三百克糖，二～三公斤麵粉，二百七十克的肉

。但是，這樣的數量並不足以維持人民基本的生理需求。

兒童保健面臨危機

食物短缺影響人民的健康。蒙古幾乎不產水果，人民維生素缺乏的情況十分普遍。外蒙人民的罹病率頗高，尤其孩童的死亡率，已經比二年前的千分之五十三，提高到千分之六十八到七十二，比世界其他國家來得高。世界衛生組織亦認為：蒙古地區在兒童保健方面，急需加強。

為了保護種族延續，蒙古政府鼓勵生產。如果婦人有四個孩子，本身在政府機構工作二十年以上者，可以領取補助；有五個孩子的母親可以得到二等母親獎章。超過五個孩子的家庭，可以得到政府補助，從一歲直到十八歲為止。

外蒙古最大的問題是兒童。人口結構中，百分之四十五年齡在十六歲以下，每戶平均約有四至五個孩子。沒有丈夫而有孩子的婦女頗多，此種以婦女為主的單親家庭，生活更加困難。目前蒙古孤兒總數有一萬一千九百九十四人，單親兒童有五萬八千多人。政府為了照顧孤兒，財政更加拮据；而在政府機構照料下的孤兒人數，亦僅佔總數的百分之二點四。政府亦坦承，即使再委託其他機構代為照顧，亦只能照顧到百分之十而已。

孤兒中，有些可依靠親戚，但是約有百分之五十二的孤兒，完全無親無戚，兄弟姊妹一起自行生活，或靠好心人士周濟。

千所幼兒學校關閉

蒙古人對於下一代的教育、生育等各方面，頗為注重。在蘇聯控制時期，各項工業均操之在其手，外蒙唯一能把握的，就是教育，因此過去七十餘年來，蒙古人幾乎沒有文盲，大學畢業者比比皆是。全國最好的設備、建築，均留給學校。

從前蒙古兒童入學是採公費，如今雖酌收費用，但因物價高漲，衣服及簿本的花費驚人。而眾多貧窮家庭，生活已成問題，家庭子女

眾多，平均每家約有三個子女無法入學。這樣的失學人數，就達廿四萬人之多。

全國原有九百九十多所托兒所及幼稚園，如今因為缺乏食品供應，已面臨關閉的窘況。

營養不良及缺乏維生素Ｄ，心、肺、消化系統等各方面的疾病，不斷產生。

蒙古的兒童在呼吸系統疾病上的死亡率為第一，此亦是蒙古人民死亡率最高的疾病。主要的原因是地處高緯度，氣候嚴寒，晝夜溫差極大。另外由於主食為肉類，消化上較為困難，兒童在消化系統上的疾病死亡率為第二。

從前百分之九十五的藥品從蘇聯進口，如今全部告急，醫院中有罐無藥；而裹傷的紗布還得重複清洗使用。因缺乏維他命Ａ，兒童預防注射的效果，無法促進與加強。

而因工業停頓，蒙古無法製造嬰兒食品、奶粉、維他命等營養食品，因此造成嬰兒普遍營養不良且高度死亡率。

據蒙古衛生部調查報告：零歲到一歲的嬰兒有七萬七千人，其中百分之廿五到卅處在飢餓狀況之下，體重達不到預定標準。從前一歲的嬰兒體重在十點五公斤左右，如今只能達到八至九公斤。現今全國共有十七萬生命垂危的幼兒正待救援。

雪地中伸出求救的手

蒙古民族自尊心強，也積極自救，此次，若非為著數十萬瀕臨死亡危機的幼兒，他們不會輕易向外伸出求救之手。如今的外蒙古，就如冰天雪地中跌倒的孩童，需要有人扶他一把。

根據外蒙古國家兒童中心負責人博羅馬女士所言：「原本向外國求援，應該是求些可以長期使用的設備或是物資；然而，如今情況危急，目前我們極需衣服、食物等，來度過今年最嚴寒的冬季。」

因為民族體格的關係，蒙古小孩個個長得白白胖胖，臉龐紅潤。然而，他們正面臨飢餓狀況，苦難才要開始。此時不去救助他們，明天，他們就可能皮瘦包骨了。

▲專題報導－－冰寒與饑饉／外蒙特別報

風吹草低見牛羊

◎陳淑伶

《外蒙特別報導之二》

地理篇／

敕勒川，陰山下，
天似穹廬，籠罩四野。
天蒼蒼，野茫茫，
風吹草低見牛羊。

廣闊蒼茫的草原，是漫漫歲月中，孕育無數遊牧民族的大地之母；無垠無際起伏的沙漠，遮天蔽地的林區，如此特殊地域下，造就出蒙古人粗獷豪邁的性情。

蒙古高原位居中國大陸之北，北與西伯利亞為界，境內橫亙著浩瀚的戈壁大沙漠。一般人將戈壁以北稱為外蒙古，以南則為內蒙古。然而，根據蒙古籍教授扎奇斯欽著「蒙古文化與社會」一書中指出：「蒙古原無內外之分，是到了清朝時，才以戈壁大漠為界，把這裡的蒙古人劃分出來。」蒙古籍的作家席慕蓉教授亦言：「所謂的內外蒙，只能算是蒙古文化疆域上的中心地帶；俗稱內蒙人與外蒙人，不過是散佈在大陸南北的蒙古部族而已。蒙古人自己從來不分內外的。」

是歷史的軌跡。造成今日內外蒙的藩籬。

戈壁沙漠以南的蒙古高原，現為中共「內蒙古自治區」，以北的外蒙古，即現今「蒙古人民共和國」。

外蒙古的面積有一百五十六萬六千五百平方公里。全區在地形上大致可分為三個主要自然地理區：西北部是高山區；中部及東部為低平山區；南部則為沙漠地帶。地形均為居高臨下之勢，在國防上佔有攻守兼優的地位。

起伏的乾曠草原是蒙古的主要地貌，佔國土面積的六分之五。因有優良草場，蒙古人從事游牧達數百年，草場地是其最重要的自然資源。

境內主要山脈有阿爾泰山、杭愛山脈以及肯特山脈。主要河川為流經中北部的色楞格何，西北部的科布多河。而北部的庫蘇古泊，是目前全世界唯一沒有受污染的淡水湖。

在氣候上，外蒙屬於絕對性的大陸氣候，寒冷乾燥，氣溫差別大且變化頻繁。一年中約有二六○天為晴朗天氣，夏天（七月）北部平均溫度攝氏10℃，南部戈壁沙漠25℃（最高為40℃）；冬天（九月）平均溫度在零下15℃至零下30℃之間，最低可到零下50℃。平均降雨量僅200㎜，戈壁沙漠更低於60至100㎜間。

如此低劣環境下，致不利於作物的栽培，全境可耕地不到10％，水果蔬菜普遍缺乏，適於畜牧業。

由於居內陸高原地區，對外交通不發達，主要靠鐵公路及航空。鐵路全長一、七四八公里，由北京經首都烏蘭巴托，直通俄羅斯境內的烏蘭烏德，連接西伯利亞大鐵路。公路全長四七、六○○公里，但僅2％鋪設柏油路面。在航空方面，可從莫斯科伊爾庫次克或北京，直飛首都烏蘭

巴托。

全區人口據一九九○年的統計，約為二百一十八萬多，以喀爾喀蒙古人為主，其他尚有哈薩克人、俄羅斯人和漢族人。其中四分之一人口集中在首都烏蘭巴托，約五十多萬人。

行政上分為十八省三市，每省人口約三至四萬人。

人口結構百分之七十年齡在三十五歲以下，十六歲以下孩童有六十萬人，零歲到三歲兒童總數有二十一萬人。

風土民情篇／

蒙古地方由於地理環境特殊，孕育出屬於蒙古人的獨特風情；造物者雖在此地造成種種限制，然而廣闊的草原，卻也留予他們無限生機。

廣大地域培育出屬於蒙古人那分特有的盡情歌唱、粗獷豪放的性格。在蒙古草原上，點綴著蒙古包、牛群、羊群……。

先天自然環境的限制中，在面對現實生活的逼迫，如何才能在茫茫草海裡生生不息呢？蒙古人於是發展出隨著季節變化，「逐水草而居」的游牧生活；「游牧」，成了他們天經地義的生存之道。

生活對牧民來講，就是要不間斷地去學習如何面對大自然，順應自然的生長週期。蒙古人常必須隨季節四處遷居。夏天是草場植物生長最茂盛期，為了多走幾處，餵飽牛群、羊群，因此，夏天是他們遷徙最頻繁的季節。而在不斷的遷徙中，卻也因此得以保存草原植物，使之生生不息，頗符合現今的環保觀念。

從時序的運轉中，他們找到了在草原中生活下去的方式。然而，在靠天為生的過程中，相對的，他們就得去承擔大自然的風險；在與大自然的搏鬥中，養成蒙古人勇敢無畏、驍勇善戰的個性。

一提到蒙古族，必然會聯想到蒙古包。蒙古包是帳蓬式的住屋，以木棍支撐，上覆獸皮、毛氈。對於長年逐水而居，游牧無定的蒙古牧民而言，這就是他們的活動居室，牧民把蒙古包裝在馬背或小馬車上，逐水草轉移。

而「馬」則是蒙古人最喜愛的動物，亦是他們賴以行動的主要交通工具。自小，他們就與馬結下不解之緣，從蒙古的家畜排列順序－－馬、牛、駱駝、羊永遠不變，似乎像是一種階級制度，就可知「馬」對蒙古人來講，有多麼的重要。的確，在空曠的草原上，人若離了馬，將寸步難行。蒙古牧民一蹬上馬，騁馳飛奔於大草原上的英姿，確實令人讚歎！

蒙古古諺有一句話說：「既然說了好，就不再說疼。」家裡即使再怎樣困難，只要有客人到來，無不將家裡最珍藏的東西，拿出來招待客人，好客之性，可見一斑。坦蕩蕩的民族胸襟，或

許是長期生長於寬闊的空間，影響所致吧！

蒙古人相信大自然中處處有神靈，在部落間常會發現路邊或山巔，有著用枯枝、石頭或磚瓦堆成高聳之處，當地人稱之為「敖包」，這是他們用以祭祀山川神靈的。在旅途中若是見到敖包，蒙古人都會下馬膜拜，依著順時鐘方向繞行一或三圈，祈求神靈保佑，降臨福祉。

每一個民族都有屬於他們自己的民族特性，蒙古族住圓形蒙古包，牛、羊肉、乳品是主要食品。傳統蒙古服為寬大的右衽長袍，領、襟、袍、裙鑲邊，佐以彩色腰帶。

每年夏秋時節舉辦盛大的傳統活動－－那達慕大會，此時秋高氣爽，是牧區最富庶之時，牧民們放下工作，攜帶帳棚蒙古包，趕至那達慕會場，一方面慶祝豐收，一方面友誼交流，會上摔跤、賽馬、射擊、演唱外，還舉辦貿易集市。

然而，這一分傳統的民族特性，似乎也在文明的衝擊下，受到波及。外蒙古正面臨由共產經濟制度轉至自由經濟的轉型期，在政府無暇他顧的情形下，百姓連溫飽都成問題，一些原有的活動，似乎也無法如前。而屬於蒙古民族特有的飾品、衣物，在蒙古幾乎已經看不到了，只偶爾會在世界各地某個角落裡，驚鴻一瞥地出現－－文革的蹂躪，恐是其落難之因吧！

種種原因，逐漸地侵蝕蒙古這塊土地，這是一種怎樣的無常故事！

歷史篇／

傳說在北方莽莽草原上，一匹孤來獨往的蒼狼，與白鹿結為夫妻，生下的後裔，即是成吉思汗的遠祖。因為擁有雪地之狼孤獨、警敏、勇狠、堅毅求生的血液，成吉思汗在十三世紀創造了

橫跨歐亞二洲的大帝國……。

成吉思汗是蒼狼的後代，雖是傳說，然而，他建立大帝國，成為世界征服者，卻是不爭的事實，這段歷史早已烙印在後代子孫腦海裡。

但是，曾幾何時，風光不再，興盛的蒙古帝國早已湮沒在風沙裡了。

蒙古人歷來是一個游牧民族，傳統的社會組織是以父系血緣為基礎的氏族制，歷史悠久。學者認為，早在秦漢之際，當匈奴人統治著廣闊亞洲北部疆土時，蒙古人就是生活在這一地區的被統治者。而成吉思汗，為蒙古人的歷史寫下永難磨滅、光輝燦爛的一頁，使得「蒙古」一詞，遂由一個部族的專有名詞，變成部族共有的稱謂，進而成為一個帝國，以及地理上的名詞。

成吉思汗生於西元一一六二年，統一蒙古各部落，進而率兵南下，於一二一五年攻陷金中都（北京），後又率兵西侵，攻滅西遼和花剌子模國，次年死於征伐西夏的途中。

成吉思汗的子孫在他所奠定的基礎上，繼續橫掃各地。除在中原地區建立元帝國之外，並在東歐、西亞、中亞，建立四大汗國，國境直抵現今波蘭東境、匈牙利東端；舉凡俄羅斯平原、土耳其、伊拉克、印度西北，盡納版圖，締造了世界上空前的大帝國。一二七一年蒙古改國號為元，一二七九年建立統一全國的中央王朝。

歷史有興即有衰，建朝近九十年的元帝國，最後終也不免走上滅亡之路，一三六七年由明朝取代之。

一三六八年後數百年間，蒙古人被限於最初之家園。十七世紀被滿族征服，成為滿清王朝的一部。

一九一一年

中國辛亥革命，十一月，庫倫活

佛哲布尊丹巴在帝俄支持下，宣告獨立，十二月二十八日在庫倫登基，國號稱為「大蒙古國」。

一九一五年

中、俄、蒙三方簽訂「恰克圖協議」，共二十二條，約定外蒙古承認中國的宗主權，中俄兩國承認外蒙古的「自治權」。但實際上，外蒙古受帝俄支配。

一九一九年

帝俄瓦解後，當時中國總統徐世昌宣佈取消蒙古自治，廢止中俄蒙三方協定，同時加封活佛。

一九二一年

七月，蒙古共產黨首領喬巴山在蘇聯紅軍協助下，成立「蒙古人民革命政府」。至此，外蒙走向獨立之路；內蒙則是中國的自治區，稱為「內蒙古自治區」。

一九二四年

七月一日，外蒙正式定國號為「蒙古人民共和國」。同年蘇聯入侵唐努烏梁海。

一九四四年

中國對日抗戰末期，外蒙被蘇聯劃入版圖。

一九四五年

美、英、蘇三國在俄境祕密簽定「雅爾達密約」，其要點之一，是保持外蒙古現狀（蒙古人民共和國）。

同年五月，中、蘇簽訂「中蘇友好同盟條約」，要點之一，是中國承認外蒙獨立問題，由公民投票決定。

結果投票率達百分之百，外蒙人民全數贊成獨立建國。

一九四六年

元月，外蒙古宣布獨立，申請加入聯合國，中國亦為推介國之一，但英美兩國提議保留。

同年蒙、蘇簽訂十年友好條約。

一九四九年

中國以俄「違反中蘇友好同盟條約，侵入外蒙」，向聯合國大會提出控蘇案。

一九五Ｏ年

中國「控蘇案」，獲得聯合國通過。

一九五三年

依聯合國通過的控蘇案，中國宣佈廢止「中蘇友好同盟條約」並撤銷對外蒙獨立之承認。

一九六一年

外蒙古成為聯合國會員國。

一九六四年

根據一九四六年簽訂的「蘇蒙友好互助條約」蘇軍進駐蒙古。

一九六八年

蘇蒙簽訂二十年友好合作互助條約，蘇聯軍隊駐防蒙古。

一九七七年

中共、蘇聯在莫斯科舉行會議，中共再次要求蘇聯撤走外蒙駐軍，但未達成任何協議。

一九八六年

隨著民主浪潮的改革影響，蘇聯總理戈巴契夫發表演說，表示願意自外蒙古撤出部分軍隊。

一九八八年

蘇蒙達成撤軍協議，同意蘇聯撤出７５％軍隊。

一九八九年

外蒙首都烏蘭巴托群眾開始示威行動，要求民主與改革。

一九九二年

蘇聯自外蒙完成撤軍行動。

▲專題報導－－冰寒與饑饉／外蒙特別報

在風雪的街頭乞求

◎席慕蓉

《外蒙特別報導之三》

今年九月，在烏蘭巴托，我拜訪了好幾個兒童福利與健康的機構，其中一位負責人的說話，讓我印象深刻。她說：

「我們也知道，應該向國外求取一些能夠長期使用的設備才算是比較明智的爭取外援的計畫。可是，我們今天真的是情況緊急，什麼都沒有了。只好厚顏向其他國家要衣服、要食物，這種最基本最迫切的物資，來解決眼前的困境。」

她是一位講話語音輕柔，措詞文雅得體的職業婦女，和其他所有的蒙古人一樣，她必定也有很強的民族自尊心吧。然而，在說出這幾句話時，她已經把所有的尊嚴與自豪都放棄了，為了那些掙扎於飢寒疾病之中的孩子們，她不得不俯首厚顏向人乞求：「請給我們的孩子一點吃的和一點穿的吧！嚴冬馬上就要來了，讓孩子們能夠得到生存下去的最基本與最迫切的溫飽吧。」

如果要這樣直接地來翻譯剛才她的那一段話，也是完全正確的。今天的外蒙古，是真的已陷入了空前困難的境地，不得不伸手向人乞求援助了。

那個驕傲而又自重的民族，那個曾經橫跨歐亞的大帝國，那個曾經叱吒風雲的顯赫的威名，都去了那裡呢？

怎麼會演變成到今天這樣不堪的地步？

事情恐怕要從頭說起。

１

在中國歷史上，元朝之後是明朝，許多人都認為元亡之後，蒙古帝國也就結束了，其實不然。

在中原的統治在元亡之後是結束了，但是蒙古人退回北方，仍然維持著帝國的體制，明朝時稱他們為「北元」。

一直要到了清朝，滿人入主中

原之後，才把蒙古滅亡了的；並且以歸順的先後，分為內蒙古與外蒙古，中間以戈壁為界。

中國漢族的觀念，總以為戈壁是荒漠，因此，比戈壁更北的外蒙古，應該是更為荒涼才對，其實不是如此。

在戈壁之北的外蒙古，有著森林、湖泊、高山、草原、礦藏豐富，景色如畫；如果沒有親眼見到，真的是令人無法相信的。

因此，這一大塊肥美的土地，就是俄國與日本非常想要染指的地方。經過了多年爭戰，俄國終於佔了上風，在這塊土地上統治了七十年左右。

雖說是獨立的「蒙古人民共和國」，但是，一直到三年之前，這個國家的一切都在蘇聯的高壓控制之下。豐富的礦產以低價賣到蘇聯，換得一些粗糙的民生用品。在外蒙古境內只設有一些羊毛加工為地毯和毛衣等的工廠，其他民生所需的一切輕工業都不鼓勵，也不培養任何技術人才。

說好聽是「一切有老大哥的技術支援」，而事實上，卻是用各種方式來阻止外蒙古有任何獨立自主的可能。

七十年的時間，社會主義的政策在外蒙古維持了一種「供需平衡」的假象，但是，這種假象就是如今陷外蒙古於飢寒境地的最可怕的元凶！

２

一九九０年秋天，我第一次到烏蘭巴托，那時候，共產主義的世界已經瓦解，蘇聯正從外蒙古撤兵。在烏蘭巴托的街頭，蒙古人抬頭挺胸，充滿自信地迎接那剛剛得到的自由。許多人都對我說：「蒙古人民共和國如今才真正可以說是獨立自主的國家了！我們也知道，失去了蘇俄的援助，今後一定會面臨許多困難。不過，我們咬緊牙關也要想辦法撐過去，絕不能再回頭去過從前那種沒有自由的日子了！」

然而，自由畢竟是要付出代價的，只是，這代價竟是如此高昂與慘烈。

這兩年來，蒙古人有了他們自己投票選出來的政府，國名也改為「蒙古國」，全國確實齊心協力來爭取那得之不易的獨立與自由。但是，她畢竟是個剛剛開始學習民主，在封閉了七十年之後，剛剛開始學習與外界交往的新政府，步伐柔弱緩慢；再加上蘇聯解體後，淹沒了整個共產世界的通貨膨漲的巨浪前撲後擁，如今真是舉步維艱了！

從一九九０年秋天開始，每到

暑假，我總會去探訪烏蘭巴托一次或者兩次。今年，一九九二年的九月，重訪外蒙古，發現認得的朋友真的大部份都是日漸消瘦，十幾歲的少年們雖是正在成長的年齡，但是摟著他們，只覺得心裡發疼與發急，多麼削瘦的少年啊！

而我的朋友都還算是有中等收入的公教人員，父母也想盡辦法注意孩子們的營養，而其他的那些收入更低更微薄的家庭又該怎麼辦呢？還有那些失去了父母倚靠的孤兒，他們，他們又要怎樣去面對每一天呢？

我今年去的時候，正值秋收，在這之前，外蒙古的政府剛剛公佈：秋收之前，政府已經無法供應麵粉。衛生部長也承認：目前外蒙古地區的食物供應，只能滿足全國兩百萬人口生理機能需要的百分之五十。就是說：全國人民都處於半飢餓的狀態。

而今年的秋收，並不理想，十二年一次的猴年嚴冬又馬上要來臨了。走在烏巴蘭托街頭，依然有陽光，有笑容，有人抬頭挺胸，充滿自信地走過我的眼前，我也相信只要咬緊牙關，有些蒙古人是可以熬得過去的。可是，那些孩子們呢？那些失去了父母可以倚靠的孩子們，他們熬得過嗎？

３

蒙古民族在世界上的人數並不多，今天大略的統計數字是七百萬人（也有一說認為有一千萬）：外蒙古兩百萬，內蒙古及中國大陸有三百多萬，布里雅特蒙古有五十萬，喀爾瑪克蒙古、土文（唐努烏梁海）也有幾十萬，再加上流浪在世界各地的蒙古人，組成了一個有特殊文化與歷史背景的蒙古民族。這個民族有許多眾人皆知的傳統和習俗，卻也有一些不被人了解的心靈角落，其中有一處非常溫柔的地方，就是他們憐愛下一代的心情。

蒙古人是個非常疼愛兒女的民族，並且，這種疼惜並不只留給自己的兒女，卻是遍及於整個民族的下一代。我想，這種心情雖然是每個民族都具備的自然天性，卻是在蒙古民族裡發揮得特別強烈與持久。

去年七月，我陪同了台灣文藝界的十幾位朋友到外蒙古訪問。去了南戈壁最荒涼的省份，也在烏蘭巴托首都停留了幾天，朋友們就注意到了，即使是在最偏僻的小城鎮裡，他們仍然把最漂亮的建築留給幼兒園使用。

因此，如果不是國家的經濟非常困難，他們是不可能會關閉托兒所與幼稚園的。而今年，因為無法用有限的經費，購買到通貨膨脹之後的食物，全國九百多所幼稚園都停課了，每個家庭只好把孩子帶回家來，自己設法養育，設法度過難關。

國家原來也有孤兒院，如今也在繼續，但是所照顧的孤兒人數實在有限。大部分的孤兒原來可以依靠一些善心家庭的幫助，這些家庭也都有子女，但是仍然可以分一些溫暖和食物給居家附近的孤兒，這是民族的傳統美德。而如今這些家庭也實在是自顧不暇了，孤兒又該何去何從呢？

全外蒙古有一萬一千九百九十四個孤兒，如今讓人又心疼又著急

的就是：這個冬天他們要怎麼才能熬過去？

他們不會呼救，他們甚至不知道自己應該呼救。在冰天雪地，長長的寒冬裡，他們只能沉默而又驚慌無助地面對飢寒。

他們不會呼救，他們甚至不知道自己有權利去呼救，不知道這眼前的困境不是他們的錯，而是由幾十年的錯誤與惡意的統治所造成的，他們一點也不應該承擔這樣悲慘的結果。

４

蘇聯解體之後，西方世界為了自身的安危與道義，決定要大量經援東歐和獨立國協，在各種傳播媒體上，近兩年來，我們已經看到了許多報導與付諸實施的行動。

但是，對於外蒙古的報導，卻是少之又少。深處於蒙古高原之北的外蒙古，始終沒有得到相同的注意。其實，她是蘇聯共產政策統治之下最大的犧牲者，也是目前情況最危急的地方，但是，她能得到的幫助卻極為稀少。

因此，對於中華民國能夠慷慨地施予援手，捐助一萬噸白米，同時也捐助藥品，蒙古人是真的心存感激的。

也因此，他們就再向台灣的同胞求援了，為了那一萬一千九百九十四個孤兒，那令人又心疼又著急的在飢寒中沉默地受苦的孩子們，蒙古人說出了他們心中最急迫的要求：

「請給我們的孩子一點吃的和一點穿的吧，請幫助他們渡過這個寒冬。」多年以前，在歐洲求學的時候，我曾經在風雪的街角遇見一個母親懷抱著幼兒，伸手向人求乞。而今天，這是一個民族站在飢寒交迫的街頭向人乞求。如此難堪的境遇，並不是蒙古人願意長期承受下去的。

這原本是一個非常驕傲、自豪，可以忍受千種痛苦的民族啊！而如今懷抱著幼兒，面對嚴寒的冬季，他們不得不俯首厚顏向人乞求。

請相信他們：今後只要有任何渡過難關的方法，他們都願意一一去嘗試。為了那千辛萬苦爭取到的尊嚴與自由，蒙古人總要撐下去的；而為了給下一代生存的空間，蒙古人也不會不去努力的。

只是今天的風雪實在太大，親愛的朋友，安居在溫暖富裕的寶島上的朋友們啊！請你們無論如何也伸出手來，扶他們一把吧！

（本文作者席慕蓉教授為蒙古察哈爾盟明安旗人，現任教於新竹師範學院美勞教育系）

▲專題報導－－冰寒與饑饉／外蒙特別報

邊草無窮日暮

◎林秀美

《外蒙特別報導之四》

今年八月，當慈濟進行大陸賑災一周年，即將告一段落之際，也就是證嚴上人有意成立「國際救難基金」的同時－－外蒙古的悲情，隨著善心人士的腳步，萬里越海而來。基於無私的大愛精神，秉持客觀智慧的援助方法，進行雙方的接觸、溝通與瞭解，期盼及時落實與拔苦的援助行動。

因應外蒙紅十字會的邀請，慈濟兩度派員赴冰天雪地的外蒙實地勘察。第一次於十月初，由在大陸投資經商的榮董黃華德先生，以私人公司名義，先行前往瞭解大概情況；為更深入瞭解民生實況，十一月中旬，林偉賢先生正式以慈濟之名，和黃華德先生同行，再度前往勘查。

紅十字會籲請援助

今年八月七日，外蒙紅十字會會長蘇拉，針對外蒙古目前面臨的民生困境問題，在行政院蒙藏委員會參事陳式武、海中雄等人的陪同下，前往花蓮會晤上人。懇請慈濟伸出援手，幫助陷入饑餓、瀕臨生存邊緣的外蒙人民，度過眼前困境。

蘇拉會長指出，惡劣的自然環境，已造就外蒙貧困的生活，近年又逢長期依賴的蘇聯共黨解體，撤走駐蒙人員及各項設備，

致使全境交通、電力、醫療、工廠等，皆為之停擺，經濟頓時陷入困境。醫院中空有醫師而無藥品。食物方面，每個家庭無論成員多少，每天均配給一個麵包；民間物價飛漲，即使有錢也買不到食品。

蘇拉表示，由於工業停頓，無法製造嬰兒食品、奶粉和維他命等，造成零到三歲的幼兒食品極其匱乏，已嚴重危及幼兒性命，迫切需要救援。

上人聞之，不禁哽咽慨嘆，流露極度關切之情。秉持慈濟「誠正信實」的做事態度，上人遂請蘇拉會長及蒙藏委員會，提供詳細資料，以便更進一步瞭解狀況後，再做決策。並指示總管理中心，審慎透過相當管道，調查當地的實際情形。

蘇拉會長提供詳細資料

蘇拉會長回到外蒙後，即刻捎信給上人，並附詳細蒙古地圖及統計年鑑。信中介紹外蒙古現況如下：

「外蒙古是典型大陸氣候，寒冬長達六個月（十月底至隔年四月）由於生產困難，在春天時也就格外需要糧食。

因為食物短缺，影響人民健康。每年有四萬名嬰兒出生，而一歲以下的幼兒死亡率，高達千分之七十，致命疾病主要為肺炎及呼吸系統方面疾病。

目前有三十五萬窮人，需要食物的救濟，殘障人士有二萬七千人，及一千八百名孤單老人、一萬四千名孤兒（含單親兒童）。亟需衣物。

我們的國家正邁向市場經濟，人民對這種生活的適應期間還很短，目前幾乎沒有對外貿易，困難情況似乎還要持續幾年。

目前全民食物以配給方式供給，數量並不足以維持基本生理需求，致使人民有罹患疾病的危機。」

綜上種種困境，蘇拉會長表示，再次籲請慈濟前往協助，並已做好接待的準備工作。

首次勘察／黃華德

由於台灣與外蒙相距萬里，資訊往來十分不便，上人乃於十月初，派請常往來大陸投資經商的慈濟榮董黃華德先生，以私人公司名義，就近前往外蒙做初步瞭解。

烏蘭巴托五日行

黃先生於十月五日，從北京搭機飛往外蒙後，隨即進行為期五天的拜訪、瞭解工作，並於每天寫日誌傳真回台灣，向上人報告情況。

黃先生的日誌摘要如下：

十月五日

從北京搭飛機到外蒙古，蒙古紅十字會派人到機場來接。下午六點到達飯店，與紅十字會主席蘇拉共進晚餐，商談這幾天拜訪行程。內容大致如下：

（一）拜訪紅十字會，瞭解其組織作業程序。（二）拜訪主掌社會福利的部門，瞭解目前官方對蒙古人民生活水準的評估。（三）探訪貧困地區，以瞭解實況。（四）參觀蒙古少有的工業。

此外，並對過去經由紅十字會及政府單位安排外國援助物品的實際發放業和可能遭遇的困難，以及主辦單位每年所做的工作及目標，做深入瞭解。

十月六日

早上拜訪紅十字會，接待室在蒙古包內，由紅十字會主席蘇拉先生親自接待，並介紹目前蒙古的情況。我向其表示，此次訪查的目的，只是將所見的真實情形反映給證嚴上人，如果反映不真實、不深入，對雙方都沒有益處。

隨後，又訪問了紅十字會國際組織的德國代表，客觀瞭解蒙古紅十字會所扮演的角色及分發

救濟的情形。據言，他們也是經過調查、登記，並派人發放、簽收，只不過沒有像慈濟透過一群志願工作者，做到「追蹤複查」的動作。

首位訪貧的台灣朋友

早上及下午，拜訪了首都烏蘭巴托舒克巴塔區和巴普格勒區的貧民戶。比想像中的貧窮狀況好的多，因為這些是紅十字會已經救濟、關心過的貧民的成果，已經不算是貧民。

最後，才真正看到數幕令人心酸的極貧景象。

一對母女住在一間破爛小屋，女兒生病在床，無藥可醫，老媽也帶病。送了一些自帶的餅乾給他們，不勝唏噓。

在路上遇到一位未婚的婦人，帶了兩個小孩，小孩穿著蠻漂亮（是德國紅十字會救濟的）。但儲藏食物的袋子裡，卻只有一塊又髒又黑的麵包。

另一戶是一對老夫婦皆帶病，吃的食物是路上撿來已腐爛的動物內臟，不勘入目，真是人間地獄。

巴普格勒區是文化政治中心，貧民佔百分之十二，約三萬人，由區長接待並做介紹。

因市場經濟轉型期，使得窮者愈窮、富者愈富。區長表示，光靠外人援助不是辦法，因濟助物資有限而援助卻永無止境；如果外援可轉為帶進投資工業，創造就業機會，能自己養自己才是長久之計。

此與蘇拉先生看法一致。

此區希望與日本一樣，成立台蒙友好協會的民間組織，以達發揮最高效率救濟此區，及有關引進投資的機會。

因我是第一個遠道而去的台灣朋友，且以慰訪貧苦人民為主，他們尤其感激。

十月七日

今早到達紅十字會後，首先到一家紡織廠參觀，是烏蘭巴托數一數二的企業，因承襲社會主義的老毛病，效率及品質低落。

一月工資只能買一斤米

又趕到距首都約一九０公里的中央省巴彥杭蓋縣。共五百多戶人家，有廿九戶屬貧民，每人每月收入約六、七十圖格里克（約合新台幣四十元，目前在當地自由市場只能買到一斤米），根本就無法生存下去。

一戶夫妻與小孩共八人，破爛的屋子只有五、六坪大，吃的東西是自己製作的黃餅。

最可憐的是一戶十個人，擠在約五、六坪的小屋內，又髒又臭，屋子裡蒼蠅滿屋飛，三餐不濟。如此人間地獄，實在慘不忍睹。

十月八日

帶去的乾糧都派上用場，給了一些貧民。

下午拜訪了一戶畜民（較富有之處），畜民皆住蒙古包內，包主非常熱情好客。

回到烏蘭巴托，參加蒙古國唯一的運輸公司（圖形運輸公司）的晚宴，所有救濟物資或其它，皆需經此公司承運。

外蒙古連接蘇聯及中國大陸，無自己的出口港，內陸運輸又需經由他國。而這兩個大國的體制，都是在社會主義轉變的過度期中，因人為的影響導致效率低落。因此這家運輸公司對物資的協助辦理，極為重要。

十月九日

早上九點半先到紅十字會辦公室報到。今天的行程包括二大項：第一、拜訪政府部門及私人企業主席和其他部門。第二、到烏蘭巴托各地瞭解物品價格及經濟活動。

（一）上午會見外蒙古副總理PUREVDORZ。此人掌管工場及經濟部門，也是救濟委員會的最高主管。此次會談屬形式上的拜會，並無實際具體業務。

（二）拜訪工商企業主席NYAMSAMBUU。現在的外蒙總理即是前任的工商企業主席，也是一家企業的負責人，對外蒙的經濟、工商業瞭若指掌。

在意猶未盡的交談下，取得的共識是，外蒙古若要有效引進投資，相當困難且需要時間，只能先在貿易上做兩大國之中間站，尤其運輸無出口港，是一大致命傷。

（三）拜會銀行主席。

民間買賣集中在黑市

下午參觀國營百貨公司、黑市交易市場、個體戶攤位市場、博物館等。國營公司物品缺乏，品質和台灣相差甚遠，民生用品中，電器較少，也較貴。

交易幾乎都在黑市交易市場中進行，這裡的東西，進口較好的及便宜的民生用品，價格公道，但是人擠人，黑壓壓一片，空氣很差，是台灣沒有見過的奇景。個體攤位市場，賣的大多是衣服鞋類等一般民生用品。

紅十字會不但呈現出外蒙各地區貧戶的調查資料，更將這幾天我們所有訪問的貧民資料全部列出，雖不能肯定這些資料是否完全正確，但他們做事的態度令人滿意。

糧食斷絕迫在眉睫

寒冬已步步逼近，食物又面臨斷炊，黃先生回台後向上人表示，先「救急」才是實質有效的方法。

二度勘察／林偉賢

針對黃華德居士首次實地勘察的結果，瞭解外蒙所面臨民生飢餓邊緣的困境，其中尤以因工業停頓，致使無法製造嬰幼兒所需奶粉、營養補給品及藥品，而造成五歲以下幼兒的高死亡率；慈濟於十一月中旬，正式派員再次前往實地勘察。

此次代表慈濟前往外蒙察勘的重任，上人委以曾與慈濟合辦多項公益活動的金車教育基金會執行秘書林偉賢居士，以及已有初次赴外蒙勘察經驗的榮董黃華德居士，於十一月十六日至二十一日赴外蒙，做更進一步的瞭解和評估。

正式洽商援助事宜

此趟拜訪外蒙古，主要目的有三：

（一）瞭解整個外蒙古實際的生活情形、貧戶狀況、待援之對象，以及實際需要。（二）建立援助時彼此合作的對象並評估。（三）針對物資援助，該用什麼方法和管道，來幫助真正需要的對象。

行程概況如下：

十六日，林居士從台北搭機往北京，與黃華德居士會合。

十七日，取得蒙古簽證。拜訪蒙古大使館，瞭解外蒙古情形，並順道拜訪金維諾教授，瞭解外蒙佛教情形，希望藉由當地的喇嘛教發揮佛教慈悲精神，協助慈濟物資濟助的發放，以及瞭解在他們當地扮演協助或監督角色之可行性。

十八日，從北京啟程到蒙古。晚上會見紅十字會會長蘇拉及副會長，就慈濟想看及想做之事

做一溝通，並排定兩天兩夜的活動行程。

努力自救，惟無米可炊

十九日，上午拜訪蒙古二十九中學（聾啞中學）、嬰幼兒療育中心（零歲至三歲）、聾啞幼稚園。下午拜訪蒙古保健部、國家兒童中心、蒙古婦女委員會。另帶衣服、食物等物資，進行訪貧，給予貧困者一些實際援助。晚上開會溝通工作流程，以及了解國內給予援助物資的分配系統和他們的誠信程度。

二十日，早上拜訪蒙古國最大的佛寺及佛教中心「甘丹寺」，瞭解佛教在當地與民眾互動的情形。盼能藉其當地的力量，協助慈濟建立監督的角色，並結合他們一起做慈善工作。

隨後拜訪紅十字會社區醫療救濟站（分佈在全國十八個省、三個市），瞭解其就近幫助貧戶、孤苦無依老人和兒童的運作情形。並拜訪肢體殘障勞務訓練中心，以及蒙古最大且唯一的孤兒幼稚園、孤兒學校（中、小學程度）。

下午拜訪五個孤兒家庭、三個以婦女為主的單親家庭。並與紅十字會、婦女委員會、國家兒童中心，及運輸公司一起開會，溝通慈濟物資分配的原則、做事的方法和重點以及未來分發的情況。

二十一日，搭機離開蒙古。

急需食品衣物度過冰寒

自外蒙返台後，林偉賢居士於廿三日回花蓮向上人報告。除了說明所見所聞的外蒙情況外，並建議援助當地嬰兒奶粉、孤兒

及貧童禦寒衣物、醫藥用品，以及擬定計畫，協助當地蒙胞自立，以度過社會轉型期。

林居士表示，蒙胞具有強烈自尊的民族性，他們預計社會制度的轉換期需時三年，目前很努力設法度過這段陣痛期，也有成立社區自助中心的計畫；但現今實在是難為無米之炊，確實需要幫忙。

據評估，當地相關單位的可信度及執行能力都沒有問題，因此，已與他們討論過未來慈濟的援助項目和方式，「直接」與「重點」仍是最重要、最需堅持的原則。

林居士的建議獲得上人贊同，並指示可就目前觀察所得及初步計畫，再深入研究探討，以幫助蒙胞度過眼前這個最黑暗的嚴冬。

外蒙古長達六個月的寒冬，已迫在眉睫，而零下四、五十度的冰天雪地中，慈濟又將再度「雪中送炭」－－萬里傳溫暖，發揮菩薩情。

▲隨師行記

1992.11.01 名作曲家莊奴為慈濟製作歌曲

◎撰文／善慧書苑

一九九二年十一月一日

上人今日將離開台中，前往台北。三十位澎湖委員，也將告假離去，上人在台中分會一樓中庭，對眾開示：「只要有心，縱在千里，也如入如來室。有心則不怕無緣，大家既來，則應起歡喜心。」

上人期待大家都能加強慈濟精神，因為多一個慈濟人，社會就多一分淨化的力量。

上人云：「地藏菩薩的願是：『地獄未空，誓不成佛，眾生度盡，方證菩提。』人間淨化，即無地獄，我們在就把淨化人間的工作擔負起來。普天下受盡苦難的人，一天無法過安穩的日子，我即沒有安心的一天。所以，我立下心願：『人間未淨化，我誓不休息！』」上人希望在座大眾皆發此願。

九時三十分，離開台中分會，前往苗栗陳衍儒委員宅，新聯陽實業林超群先生及人間國寶文化事業謝宗宏先生來見上人。隨後上人前往苗栗火車站站前大廈十五樓，此處是由林台光委員提供的場地，讓當地慈濟人共修、研討使用，已二個月了。上人在此對苗栗地區二百位會員開示。

由中部一路北行，已感氣溫漸

減與冷熱的差距。由於公路堵車，至台北時，已是晚間七時許，分會內滿是恭候上人的人潮。速用過簡餐後，名作曲家莊奴先生來訪。他親自帶來為慈濟所做的六首歌曲錄音帶，請上人帶回去細聽後指導，以便他修正，儘量求得表達深入得體。

上人感謝莊先生代為完成許多年來想完成的事，也請他多來了解慈濟，相信能更貼切地表達並找出靈感。莊先生所做的「小城故事」一曲，已被慈院的志工改唱為「慈濟故事」，莊先生表示感到非常光榮。

晚間八時，台北分會三樓的會客室內，諸位榮董正檢討此次榮董會的優缺點，並計畫日後集會方式。上人列席該會議，希望他們能以「誠正信實」為榮董的精神中心，彼此以平等心相待；應以各人專才規畫分工，而非以企業生財能力來組織。上人強調，行的供養勝於利的供養；共修聚會應討論正信的佛法，榮董平時若能如委員從事濟貧教富的工作尤佳。

▲隨師行記

1992.11.02 中華民國腦性麻痺協會秘書長會晤上人

◎撰文／善慧書苑

一九九二年十一月二日

李游秀師姊陪同馬來西亞怡保地區繼禪法師陳碧鳳等十餘位當地會員，至台北分會見上人，並報告馬國的慈濟會務。李師姊轉達，當地有一位八十歲的慈濟照顧戶，為感恩慈濟人長期給予照顧，特地

親手以碎布縫製三件被單贈予慈濟，以茲回饋。

為慈濟清流汨汨流長，上人每次北上，必撥冗對眾開示。今日上午九時及下午二時，於地下二樓講經堂，上人有兩場對眾隨緣開示。

上人在開示中指出，凡夫心常離不開貪瞋癡諸毒，人生的缺陷就是有填不滿的貪心，既求不得、又不滿足，因之而生煩惱，「業力是前世帶來的，但『一切唯心造』－－凡夫隨業轉，學佛者則是要以心輪來轉業輪；業輪轉，法輪才能轉。」「『愛河千尺浪，苦海萬丈波』，就是因在貪愛的煩惱中，才隨著在苦海裡浮沈不已，學佛即是學如何袪除貪瞋癡諸毒。」

上人表示，在現今五濁惡世－－命濁、眾生濁、煩惱濁、見濁、劫濁時代，人人皆需有一念心－－淨化自己，再淨化社會，要「預約人間淨土」，並立願「世間未淨化，則永無休息之日。」

目前服務於中央研究院的盧慧馨博士，加入慈濟未久，此次亦隨師行，她抒發心得表示，此行所見所聞，令她印象深刻者有三：一、在工商業忙碌的社會中，更顯現出慈濟團體的可愛與人性之美。二、慈濟人能現身說法，當眾懺悔己過，不怕他人取笑，非常難能可貴。三、在慈濟世界，無身分地位、老少之別，人人都是那麼地歡喜。專擅研究人類學的盧師姊，此次即是想蒐集一些資料做報告。

受上人委託，蒐集外蒙古各項資料的林偉賢先生，今日專程攜來相關資料向上人簡報。

南陽實業副董事長林進祥先生，在李憶慧師姊陪同下，前來見上人。該企業每年均會舉辦一次高爾夫球賽，林先生今日特攜來此次報名費四十八萬元，捐予慈濟作為建

設基金。林先生之女林佳慧，即是「靜思語」英文版的譯者。

許耀明師兄陪同「中華民國腦性痲痺協會」祕書長賴澄台、卓碧金先生，至分會會晤上人。由於腦性痲痺患者常被一般人疏忽，以致延誤治療時機，甚或在國人醫學常識不足的情況下，被歸類為智障兒看待。事實上，只要能善加治療復健，腦性痲痺治癒的機會，將可達百分之八十。為此，目前腦性痲痺協會擬固定舉辦義診，今日特來請示上人，是否能提供場所供義診之用。上人指示由王端正副總執行長負責研商。

▲隨師行記

1992.11.03 慈育隊正式成立，將以語言宣說，預約人間淨土

◎撰文／善慧書苑

一九九二年十一月三日

為了參加今日慈育隊成立大會，南區多位師兄師姊昨夜即驅車北上，一早便來拜見上人。

上午九時，於分會五樓召開慈育隊成立大會。慈育隊成立的宗旨，是要以「語言宣說，預約人間淨土，延續慈濟慧命」。上人開示：「『慈』是慈悲，『育』是教育，慈育即是以慈悲圓融的清淨之音來教育人群；慈是柔中帶和的形象，育是內涵，要能培養正知正見，謹言慎行。」上人並指示，在志業團體中，志業工作者要尊重專業人員，因此慈育隊要配合「管理中心」的派任，就如石磨要有中心，才能輕鬆運轉。「慈育隊是慈濟的先鋒，精神若不正確，則易導致錯誤，因此要謹言慎行。度別人前先度自己，淨化人心由淨化自己做起，成為一個由慈悲柔和蘊育而成的慈育隊。」上人勉眾負起淨化人間、提升台灣精神文化的責任。

下午二時，北區委員共修禮拜法華經，恭請上人開示。上人云：佛法闊如大海，法華經是佛陀講經四十九年的精髓，是一部真正力行菩薩道的法；慈濟世界即以妙法蓮華經的精華而造就，以慈悲喜捨胸懷，做誠正信實志業。「『大』即是廣大，無邊無際；『乘』即由此岸到彼岸；『妙法』則是到達彼岸的交通工具；『蓮華』則是在五濁惡世中，一顆不受污染的心。」上人再次重申，在五濁世中，要能學

習地藏菩薩的毅力：「地獄不空，誓不成佛」，立願共同淨化人間。

稍晚，外語隊總幹事唐博渤先生向上人報告，目前外語隊擬翻譯的材料有：「靜思語」一、二集、四大志業簡介、醫療教育志業簡介；「渡」、「證嚴法師的慈濟世界」等。

晚七時卅分，上人對北區慈誠隊開示，期勉眾人以「感恩過去，叮嚀未來」的心，共同擔負起淨化社會的任務。會中並頒發感謝狀給三位卸任的幹部：簡乾成（榮升為顧問）、謝文雄、蔡凌霄師兄。上人懇切叮嚀：「慈濟志業是分工而不分家，分工還必須要合作。入慈濟是為志業而做，而非爭名爭利，因此大家應有共同理念－－發揮團隊精神，以淨化人間為己任。」

▲隨師行記

1992.11.04 認識自我，善用使用權，盡人生職責

◎撰文／善慧書苑

一九九二年十一月四日

依原訂行程，上人一早即要搭車返花，但因顧及未與分會同仁開示，遂將返花時間順延至下午。

八時三十分，上人於分會五樓，對台北分會同仁開示：「人生最需要的，就是要盡己之力，勿輕

己能；應認識自我，不要迷失方向。」上人指出，慈濟世界美在人多、心誠，聲音、動作一致，勉眾要以寬大的心來包容彼此，「對人的愛要寬一寸，對人事是非，則要退一步。」

上人並指示有關「慈濟月刊」與「慈濟道侶」改版事宜。對於慈濟道侶半月刊，上人希望能加強慈濟在國內所從事的濟貧工作，及善心人士發心事蹟，以帶動愛的循環，日後朝向旬刊發行的方向；而慈濟月刊擬發行上市，將改版為菊八開形式。上人勉示文化工者，能多用心闡揚人生美善的一面。

上人極力提倡騎車戴安全帽，並推廣小學生騎腳踏車亦戴安全帽，以確保生命安全。今日思賢居士特攜來二種帽子樣品，請上人過目。思賢居士表示，將配合上人提倡，發心提供一貨櫃的安全帽，以廣為宣導，並將呼籲有心人士響應。

下午二時三十分，上人搭車返花，結束行腳台灣一周的行程。

▲隨師行記

1992.11.06 教育工作任重道遠，需大眾不斷投入付出

◎撰文／善慧書苑

一九九二年十一月六日

上午九時許，上人抵醫院，花蓮種畜場施場長於慈濟部向上人說明，為促使花東地區教育文化的提昇，種畜場原址，願提供給慈濟作大學用地。施場長邀請上人今日親臨牧場勘察合宜與否。

五十餘公頃的平原極為完整，由牧場小路一眼望去，綠油油的一片，煞是美麗，的確是一合宜的用地。上人在參觀後表示，這是一塊合適的建校用地。「教育是一條深遠的路，需要很多人投入大量時間，無限地付出。用地的取得雖已塵埃落定，但肩上的擔子則更加重，接下來的路也更遠，需要大家多努力。」

學生的伙食，一直是上人所關心的，護專餐廳自正式啟用以來，上人一直未能抽出時間前往探視，乘種畜場回程之便，特繞往視之。餐廳正為準備午餐而忙，偌大的廚房處理得非常乾淨，主燴、配菜，看來健康衛生，也有著媽媽的味道，全校六百餘位學生，扣除在職班，現有四百位同學在餐廳用餐。

上人對備膳的師姊們云：「要用媽媽的心來愛這些孩子，但要用菩薩的智慧來教育－－孩子要愛但不能寵。吃也是一種教育，要讓孩子在吃的當中，體會知褔、惜褔的心，同時也能吃出愛來。要用一顆培養人才的心，盡心做、歡喜做，把他們當成觀世音菩薩，那麼你們就是天天與觀世音菩薩在一起，天天供養菩薩。」師姊說：「我們會更用心、更努力做。」

▲隨師行記

1992.11.07 俄羅斯共和國喇嘛會會長來訪

◎撰文／善慧書苑

一九九二年十一月七日

花蓮二信研發會陳原紅主任等一行人，入精舍見上人。陳主任等表示，現在社會混亂，人心惶惶，個個不安於位，欲解決這種亂象，唯有靠宗教力量帶動。

上人云：「人之初，性本善。善良的愛人人皆有，只因社會形態的改變，使得人人非常忙碌。又生活水準的提高，把原來的良知變成了知識；知識是功能的發揮，會讓人有競爭的心，爭名又爭利。而良知則是一種付出，人的本性本來就是善良的，只是缺乏人來啟發，則人人皆可以造褔人群，回饋社會。慈濟所推動的即是－－把人人原來已有的愛心再呼籲出來，使之結合在一起，形成一股

大力量。」

「少說一句惡語，多做一件好事，即是發揮良能、淨化社會，這必須靠大家的力量，每個人由自己先做起。」

俄羅斯共和國喇嘛會會長 Khambo Lama Jamkam Shagdacor 以及莫斯科佛教會代表、俄國佛教研究所所長等三人，來台參加笫十八屆世界佛教徒友誼會，聞知慈濟，特由駿馬文化事業林明珠師姊陪同來見上人。

喇嘛會長表示，隨著時勢的轉變，近來蘇聯婦女也有強烈學習佛法的意念。該會由於以前未曾有過讓婦女共同參習佛法的經驗，對於慈濟的修行方式，印象非常深刻，因此想借重慈濟的經驗作為參考。

上人表示：「佛教能啟發人性的良知，但非速成，修行必須要有耐心、誠心。慈濟初創時才只有三十個人。」

喇嘛對於靜思精舍「一日不作，一日不食」的生活方式，表現得非常有興趣，尤其是自製的蠟燭，他們認真地學習每一個製作過程，有意帶回俄羅斯推展於當地的佛教中。

夜，來自馬來西亞的陳碧鳳師姊向上人報告：「上人的靜思語在馬國很暢銷，大家都很用心的讀，並用在生活中。由於數量不多，在徵得校長同意，於校內設一方慈濟專欄，刊登慈濟之事。不只學生喜歡，老師也關心，學生甚至於把靜思語及道侶、月刊等相關資料，帶回給父母看，他們都視之為寶。馬來西亞很多人都有一個共同願望：要存錢包機回來尋根。」

▲隨師行記

1992.11.08 以圖畫描繪現代人事，傳承無形的佛教精神

◎撰文／善慧書苑

一九九二年十一月八日

代表佛教精神堡壘的慈濟紀念堂，是上人為佛教的建設，海內外人士亦非常關心，畫家龍思良先生在謝宗宏先生的引薦下，專程至本會提供意見。

上人表示，希望將佛教無形的精神及慈濟四大志業，用有形的圖畫來表現，讓人一看即能明白。文字的障礙大，圖畫則是一種無聲的國際語言，希望任何國家的人來此，即能從圖畫中了解整個佛教及慈濟的精神。

龍先生說：「師父的理念相當好，視覺語言是一種最高層次的溝通語言，然現在許多人只要一講到佛教，就只想到敦煌，希望紀念堂不會重複敦煌的影子。」

上人云：「我希望將法華經的教義，用圖畫表現出來，我要的是生活化的佛教，用現代的人事，表現出法華的精神教義；如此，即使百年後，讓人一看，便明白是那一時代的作品。」

下午三點，上人為另一批基隆

、台北六百餘位會員開示。

夜，一位年輕會員一心傾向出家，然母親愛子之心，割捨不下。他特來請上人開示。

上人云：「修行不一定要出家。父母給我們的身體若不去用它，又有何用？要先清楚、了解出家的責任義務為何，衡量出家後要做些什麼事，是否可以比在家時為眾生付出更多？若不能，那出家又有何意義！『為佛教做事比出家更重要啊！』」

▲隨師行記

1992.11.09 中國信託發行蓮花卡贊助慈濟基金

◎撰文／善慧書苑

一九九二年十一月九日

雅美師姊和林偉賢師兄等一行十二人，搭早班飛機回來與上人會商港星來台義演、義踼之事。上人表示：「愛心是無價的，價值的關鍵，往往在於感人的那一刻，要做到真正的無我。以愛為因，團體氣氛為緣，藉活動使心連結而成長，是最重要的事。」

上人希望大家表現和敬寬柔的態度，使港星感受到愛的氣氛，如此才能時時日日，歲歲年年，將愛應用於演藝生涯。「『預約人間淨土』是慈濟永遠的精神目標。」上人於末了開示。

中國信託為長期贊助慈濟基金，設計一世界通行的蓮花卡，只要持卡者消費千元，中國信託公司即提撥千分之二點七五元為慈濟基金。上人表示，這是細水長流的贊助，慈濟深表感恩，但要順其自然，不要刻意宣傳。

▲隨師行記

1992.11.10 佛教是人格教育，應落實在日常生活中

◎撰文／善慧書苑

一九九二年十一月十日

自馬來西亞返國見習的志工陳碧鳳老師，沈痛地提及當地社會問題出自問題家庭，有許多女孩被賣後失蹤，雛妓問題日益嚴重。

上人不禁感嘆，天下事都是慈濟的擔子，「不要灰心，從自己做起。」

曾院長得知上人近日法體違和，親自入精舍探望，並商討關於院內中醫人才及未來人才的培育與甄選原則。

榮譽董事許俊明先生，家有喜事，為子女植褔。許先生並戒掉三十幾年的菸癮，上人稱讚：「戒菸是一種決心、毅力的表現。」

下午，李明亮教授賢伉儷入精舍。李夫人最近為譯上人法語而研讀佛經，越深入越覺趣味。上人聽

了甚是歡喜，表示外語隊目前很需要這方面的人才，「一般人常將神佛混為一談，誤信神通，觀念稍為偏差就是『迷』。佛教是人格教育，不要把文字意境當學問，要落實在生活中。」上人鼓勵李夫人將研習佛法的心得，更進一步運用在日常生活中。

▲隨師行記

1992.11.11 淨化社會文教基金會參訪本會，呼籲端正選風

◎撰文／善慧書苑

一九九二年十一月十一日

淨化社會文教基金會董事長淨耀法師，和前消費者文教基金會董事長柴松林教授，今日前來精舍拜訪上人。適逢上人與志工座談，一行人受到四十餘位慈院志工熱烈歡迎。淨耀法師勉勵在場眾人說，志工能以無所求的奉獻服務病患，照亮患者病苦黑暗的心，是一件非常有意義的工作，同時對志工而言，亦是持正知、正見，為自己累積人生的善業。

為了端正選風，淨化社會文教基金會在接近選舉期間，發起了一份「佛道教淨化選舉簽署聯合宣言」，期盼佛、道教界的諸山大德共同簽署，呼籲廣大民眾能認真的諦聽、仔細的考察、冷靜的思辨，選出真正為民喉舌的民意代表；同時以「反賄選」的堅定態度，來約束候選人遵守法律與道德的規範，以公平公正的方式從事競選活動。

這一份宣言，擬邀包括中國佛教會理事長悟明法師、中國佛教會台灣省分會理事長淨心法師、中華民國道教總會理事長高忠信、佛光山開山長老星雲法師……和慈濟功德會創辦人證嚴上人等，十一位教界人士同簽署。

上人在由精舍德恂師父代為簽署過後表示：「良相良醫」是社會需求，良醫服務患者，解除病苦，維護個人生命健康；良相則能增進社會褔祉和安全，兩者兼能得之，是一個國家的褔氣。

隨後上人引導一行人參觀慈院、慈濟護專以及醫學研究中心。

下午，上人前往紀念堂，為今日前來的慈濟列車開示。上人勉：「能做即是褔，做得比別人辛苦，收穫也就比別人多。」上人讚歎眼前這些慈濟人，懂得把握生命的功能和時間，難得的休假，迢迢來到慈濟，為著即是他們對慈濟這分愛念和關心。「愛的心路風光比任何美景都殊勝。」

▲隨師行記

1992.11.12 躬身踐行，以「誠」教富

◎撰文／善慧書苑

一九九二年十一月十二日

晨，上人對慈誠隊開示，希望他們能把握時間投入志業，並以委員的精神，從濟貧教富的工作中，除了造褔外，還要磨鍊智慧。「委員大多是從善門入佛門。為善是造褔人群，入佛門即是開啟智慧。有言『貧易救、富難度』，乃因富有之人，心常不滿足，故貢高我慢，難以教化。因此教富需要有一股勇猛的毅力和勇氣，要以身作則，從行動中感動社會大眾－－，其唯一的祕訣，就是『誠』。」

上人勉勵大家：「好事要競爭，好話也要多說－－多說一句好話，讓人多一個好觀念。」

今日有二個班次的慈濟列車，共一千七百人前來參訪。上人前往紀念堂與他們見面。上人為眾報告現階段慈濟四大志業的各項建設進展。上人云，慈濟乃是一「因緣成就」；佛陀的教育為「慈悲喜捨」，二千多年來有諸師大德寫經造論來傳達此精神，而慈濟更將此無形的精神，於四大志業中具體化－－慈善即是「慈」；醫療即是「悲」，文化即是「喜」，教育則是「捨」的精神發揮。

▲隨師行記

1992.11.13 宋長志上將蒞臨精舍，推崇上人愛世精神

◎撰文／善慧書苑

一九九二年十一月十三日

上午，上人例行赴慈院巡視。

十一時，陳紹明副總執行長向上人報告此次日本分會之行，參與當地慈濟四大志業說明會的情形。

下午二時三十分，海軍一級上將宋長志先生，蒞臨精舍參觀。

宋上將在參謀總長任內，曾以「民間有意做公益事業，政府應鼓勵支持」的原則下，多方協助慈濟醫院現址的取得。他在會見上人時表示，許多友人都曾向他問起這段慈濟醫院歷史，雖然這是他首度造訪「慈濟世界」，也是首度和上人見面，但是對上人愛世愛人的精神，欽佩已久。

上人為宋上將簡介目前慈濟現況、解說勸募作業，並引導參觀精舍自力更生的生活。

▲隨師行記

1992.11.14 「慈濟傳統醫學研究社」由齊淑英教授帶領成立

◎撰文／善慧書苑

一九九二年十一月十四日

上午十一時，慈濟醫學研究中心齊淑英教授，陪同中國醫藥學院黃紹祖教授，到本會拜訪上人。

同行有在慈濟醫院實習的四位中國醫藥學院學生。其中陳俊銘同學向上人報告，中國醫藥學院同學到慈濟醫院實習，是受了上人的感召，同時也很感恩慈濟醫院院方給予多方鼓勵。尤其感謝人事室朱正一主任對新進員工的關心和照顧；李明亮教授也非常用心指導醫學研究課程。「能夠與大師級的教授學習，是我們難得的褔氣；而教授的風範，更令人欽佩；也由此看到慈濟醫院美好的遠景。」在齊淑英教授帶領下，他們成立了傳統醫學社，齊教授呈上「慈濟傳統醫學研究社」組織章程請上人過目。

下午於東區慈誠隊會議中，上人開示：「慈誠隊能守好十戒，即是一股清淨的帶動，所以我嚴格要求大家遵守十戒：不管是授證或未授證者，都要十戒具足，以十戒不斷自我調整。更希望你們能當委員，真正地走入慈濟歷史的軌道。」

「要轉別人的業前，要先轉動自己的法輪。世人為生命而打拚，走入慈濟是為慧命而奮鬥，這就是菩薩道場。」最後上人宣布由大家一致推舉出的幹部。大隊長：歐順興師兄；副大隊長：李春盛、劉文瑞師兄；大隊顧問：潘敏男、陳辰國、林金華師兄。

▲隨師行記

1992.11.15 柏朗博士願為地理環境與人的關係重新定位

◎撰文／善慧書苑

一九九二年十一月十五日

上午八時許，林偉賢師兄前來向上人告假。林師兄明早將搭十點鐘的飛機赴香港，再轉機前往外蒙古，代表慈濟勘察外蒙貧困情況。困外蒙正處於攝氏零下二十度的酷寒，上人殷殷叮嚀其注意事項。

九時，維力食品張登旺董事長夫婦及清大教授林益生，陪同美國環保專家雷斯特．柏朗博士至精舍拜訪上人。

柏朗博士是「看守世界研究中心」的創辦人，被譽為是地球環境運動之神，更被評為世界最有影響力的環保思想家。因為慈濟不僅濟貧教富，同時也做資源回收的環保帶動，因此今日他特別前來就環保問題，聽取上人的看法及意見。

柏朗教授致力於地球生態及環保研究，並發行刊物，以期喚起大眾對地球環境的關心。他深覺要重整人和自然的關係，宗教領袖扮演著相當重要的角色，不同於政治人物所做的領導。他更發現到，當今「物質」似乎成了一個宗教，人們不斷地追求生活享樂，然真實的生活，卻一點也沒有提昇，所以他極欲探究，人們的欲求「到底要多少才夠？」

上人分析：「宗教是人類道德的保守者，政治是人性的開放者。宗教講慈悲、說博愛，既然慈悲，就要令人離苦得樂；既然博愛，就不會損害人，所以不會有任何野心成分。真正的宗教家是保守於自己的崗位，與人無諍、與事無諍、與世無諍。」

林教授表示：社會這股愛的清流，需要有宗教家的胸懷大愛來維持。

「人心到底要多少物質才能滿足呢？」上人說：「永遠都不夠！唯有改變價值觀念，否則人心對物欲的追求，永無盡期。所以要『轉人心』；人與人之間需要不斷地互相影響。」

上人指著大家所坐的那套藤椅表示，縱使已使用了二十多，仍能繼續發揮功能，若換為別人使用，恐怕早已被破壞丟棄，而成為一堆垃圾；此即是惜褔及愛惜物的表現。

「關心自己的人，就應關心身處的環境和整個地球；在談如何保護之前，要先停止破壞。真正的環保不只是直接的推動，更是周邊的配合。」上人強調。

柏朗博士表示，他與上人有共同的目標，他也願將一生奉獻給人群，希望人與自然能恢復正常的關係。

▲隨師行記

1992.11.16 台大醫學院慈心學佛社參訪精舍

◎撰文／善慧書苑

一九九二年十一月十六日

台大醫學院學佛社「慈心社」，在戴東原副院長夫人的帶動下，將宗教精神融入工作，使得院內氣氛日益祥和。昨日至精舍參訪，今晨即將離去，特來向上人告假。

上人開示，人生不離生老病死，其中以病痛最苦，「醫院中的病人，要『堪忍』才能生存；而醫護人員為病患付出愛心，是『活菩薩』，病人回報的感恩心，就是最大的享受。」上人期勉人人當活菩薩。

他們一行中，李教授七年前曾來過精舍，應上人之請，談自己的學佛心路。她勉勵病患：「要醫心。自己的心改變越多，病好得越快。」而她舉例說明自己曾罹病痛，而透過自我療病，勇敢面對，進一步戰勝病魔的實例。

榮譽董事莊先生因妻子過世而鬱鬱寡歡。上人勸慰道：「過去的不要再擔心，她為人不錯，相信已經又來人間了。人是捨此投彼，人生出世握雙拳帶業來，去時手放鬆，什麼都沒有帶走；所以要好好把握人生，多做有意義的事。你可以把思念妻子的心，投注在服務人群，為她造褔。」

下午，林碧玉副總執行長入精舍，與上人商談培育人才的方針。上人認為：「要禮賢下士，人才比錢財更重要。」

▲隨師行記

1992.11.17 上人至加護病房探望吳甦樂修女

◎撰文／善慧書苑

一九九二年十一月十七日

上午九時許來到慈院，上人先和營建室討論建築設計後，惦念著在加護病房，八十八歲的吳甦樂修女，於是前往內科加護病房探訪。

吳修女是法國人，來台六十年了，畢生奉獻給台灣人，她如慈母的愛，博得眾人的愛戴，因此每日有三十位左右的教會修女、神父來探病。

探視修女後，上人走到第一床，望見一瘦小的身軀，戴著氧氣罩，正在為生存而爭一口氣；原來是年僅六歲的小病患陳俊男。多次進出醫院的俊男小弟弟，罹患先天性肌肉萎縮症，瘦得僅剩皮包骨。他是個合作的小病人，不吵也不鬧，只有在身體非常不舒服時，會拿起護士送給他的小搖鼓，輕輕作響喚來她們。

喜見上人來到，俊男拿下氧氣罩，輕言道：「我好想師公。」床頭放著一個紙製的小撲滿，平日父母或親戚給他買玩具的錢，他都存在撲滿裏，悉數捐給上人「蓋醫院」。上人握著他瘦弱的小手，隨行的人拿了一百元要給他，他搖搖頭，上人道：「是給你捐給師公蓋醫學院的。」他才點頭下。

慈濟之美，正是美在這不分年齡，人人心中有愛！

▲隨師行記

1992.11.18 一千五百位會員參與精舍發放，齊聲祝福受濟戶

◎撰文／善慧書苑

一九九二年十一月十八日

今日是本會每月發放日，有來自台南、高雄、台中及台北的一千五百位會員前來參與，一齊祝褔這些受到長期照顧的阿公阿嬤。精舍裡裡外外人山人海，簡陋有限的空間，人人卻流露出歡愉的笑靨。新聞局聯絡室周孝萱祕書，也利用今天，陪同美國國家地理雜誌記者來訪。

上人領眾禮拜藥師經後開示，慈濟從三十個人發展至今，集合二百五十餘萬人的力量是什麼？是誠、正、信、實。「希望世界安祥，必須去掉貪瞋癡的毛病，以充分的愛心，無所求付出，將慈悲喜捨的精神落實。例如每月發放日的義診，從六十二年開始推動，至今不間斷，這是恒長的愛心。施比受更有褔，能付出即是有餘，有餘就是富足的人生。」

慈悲造褔人群是褔，歡喜喜捨是智慧；慈濟的愛，即是日日月月、歲歲年年的「褔慧雙修」。

即將被外交部派遣至菲律賓的王凱先生來訪。菲國近年災禍頻生，上人希望他能蒐集菲國社會狀況的詳細資料，以便酌情提供人力、傳遞慈濟經驗，啟發當地富有的人救濟貧困百姓。

▲隨師行記

1992.11.19 大陸賑災餘款將成立「國際救難基金」

◎撰文／善慧書苑

一九九二年十一月十九日

鄧春治、孟月秀、許玉摘三位師姊，自大陸返抵精舍，上人見到她們安然回來，說道：「你們帶著陽光，又跑一趟菩隆道，圓滿功德一椿。」她們向上人報告河南發放房屋所有權證及土地使用權證的準備工作已完。

三位師姊一直是大陸賑災的開路先鋒，發放工作的事前準備多偏勞她們，才得以順利進行。她們提到，固始縣「望崗慈濟新村」臨近碼頭，為感恩慈濟，特別建了一座法船紀念碑。此行師姊們建議他們能增設燈光，如此更可以指引迷航，正好與「接引有情迷航」慈濟精神相和。

師姊又提到，一位「閻灣慈濟新村」建房主任夏玉群先生，特別用心挑燈夜戰趕工，不幸在一場會議上腦充血，因公殉職；所幸當地政府已擬撫恤其子女至十八歲。為建好災房鞠躬盡瘁，其精神令人敬佩。

下午管理中心策動會議，上人示，本著專款專用的原則，大陸賑災的餘款將成立「國際救難基金」，展開國際救濟。

▲隨師行記

1992.11.20 長者捐資，愛心可比細水長

◎撰文／善慧書苑

一九九二年十一月二十日

菩薩無處不現身，台東一位年高八十七歲的長者劉阿貴，孤老無依，是政府長期接濟戶，月領二千四百元；近日他將此生積蓄十萬元，委託志工捐獻給慈濟。今晨志工雙膝跪地，虔敬的代呈這筆日積月

累的愛心予上人。

老人是受過菩薩戒的佛教徒，目前心律不整，身體欠安，但十分樂觀，自己準備後事，了無牽掛。上人讚歎：「這十萬元的價值比一千萬元更大！老人既滿足又有智慧，你們要多去照顧他，讓他精神生活更豐富。」

李正富先生陪同紐約僑領廖國仲伉儷來見上人。廖先生有心參與慈濟志業，上人一本往例，先讓他們了解慈濟精神：「在國外最主要的工作是『啟發人的愛心』。人與人之間要互相關愛，濟貧是散播善的種子，用赤誠的愛心付予眾生，運用智慧行菩薩道。佛說因緣，一切要從自我做起。」

李游秀師姊陪同江淑惠小姐拜會上人。江小姐出身佛教世家，善根深厚，在榮譽董事會上聽到上人開示，深受感動，因此今日特來拜見上人。上人說：「人在世間，對於身體祇有使用權，沒有所有權。生命的富有，遠勝於物質的富有。」

自馬來西亞遠道而來求法的顯妙法師，法師的雙親對他的出家原本頗不諒解，母親前次隨團到慈濟參訪，十分感動，希望他來學習慈濟精神，父親亦說：「出家，就要效法證嚴法師。」於是他此行來台，請求能隨師而行，上人慈允。

▲隨師行記

1992.11.21 以「淨化人心」為慈濟國際化第一目標

◎撰文／善慧書苑

一九九二年十一月二十一日

婚姻是一生一世的事，志業是生生世世的事。婚姻的儀式是彼此互換父母，而父母雙方則應將媳婦當女兒，將女婿當兒子；儀式並不重要，最重要的是「心」。慈濟道上添新侶，自美返台的慈瀅－－陳世珍師姊，今日於精舍成婚。上人勉勵這對新人：「學佛，就是學佛的人格，如佛陀倒駕慈航『甘願做，歡喜受』，人生就不會有苦的感覺。夫妻是有緣，要惜緣；離鄉背井在國外，彼此要同心、同道、同志，走在菩薩道上。」

日本分會的幹部之一管明正先生，自日本返台，特來拜會上

人。管先生欣喜的報告，海關看到他領帶上的別針，就對旁人說：「他是慈濟人，慈濟都是好人！」使他引以為榮。

上人為他剴示在國際推展慈濟的第一目標，是「如何使人心淨化」；而發揮志業精神的人，首先要多了解慈濟精神中心。「慈濟從小事做起，做好事，大家一起來，不分宗教、不論學歷，」唯一必須的是『誠』的投入。佛教講慈悲，『我付出、你快樂』是慈，『你痛苦、我拔苦』是悲，是雙向交流，而不是單向的談說。」上人期勉其要以最誠懇的心，去善待愁苦的人。

▲隨師行記

1992.11.22 力行學佛四要行，啟發良知良能

◎撰文／善慧書苑

一九九二年十一月二十二日

適逢週日，花蓮委員、慈誠隊員相約入精舍共修。上人闡示學佛四要行：「身常恭敬」、「言語至誠」、「意常柔順」、「善巧方便」。

「以佛心看人，人人是佛；誠於中而形於外，故要『常行恭敬』。說者無心，聽者有意，故應慎思而言，要『言語至誠』。柔是對己，順是恆順眾生，心意不柔順如何修行？故要『意常柔順』。以佛法教導眾生是『善巧方便』，是方法，要踐行於日常生活中，以啟發良知良能。」

新竹和桃園的委員也不落人後，領眾參訪慈濟，瞭解四大建設。中午齊聚紀念堂現身說法，上人也至會場，感恩大家遠途而來愛護慈濟。明日上人又將北上遠行，晚間和常住眾做臨行的叮嚀：「修行要褔慧並重，在褔中生慧，在慧中造褔。」

「慈濟是用『誠懇心』蓋醫院。直心是道場，沒有誰能管誰，規矩再嚴也無法使每個人遵守，要自我管理。自我管理是『立德』，讓別人管是「修行」；大家應把心管理好，將身的功能發揮於利益眾生上。受戒是要依戒律守好規矩，不脫離本分，但不能執，邪見從執起。受菩薩戒最大的意義，就是要面對眾生，行菩薩道。」

▲隨師行記

1992.11.23 大陸經濟學者代表團感佩慈濟愛的事蹟

◎撰文／善慧書苑

一九九二年十一月二十三日

晨，馬來西亞森美蘭州褔緣菴勵堅法師，帶六位年輕的在家弟子，專程回來皈依上人。勵堅法師請上人為這些他從小帶大的學生弟子們開示。

上人云：「欲做佛家事，要先

做好本分事。你們的本分事就是先把學業完成，學成知識的功能，爾後再發揮出利益社會人群的良能。大家都是佛弟子，不一定執著在那裏皈依，皈依也不在於形式，而注重心靈的皈依。希望你們有感恩的心，把每一位出家師父都當成自己的師父。」

勵堅法師歡喜地感恩上人，並請求讓其馬國的出家弟子能輪流回來學習慈濟的精神。

去年的大陸賑災，除了有形的溫暖接濟，慈濟精神也散播在當地人民心中；「證嚴法師靜思語」一書今年十月，已正式在大陸問世，管理中心副總執行長王端正先生自大陸返台，特購回二本呈予上人。

本月十八日與黃華德先生，代表慈濟前往外蒙實地勘察的林偉賢居士，今日凌晨回到台灣，即直奔本會，向上人報告所見所聞。

偉賢居士表示，外蒙面臨共產制度與自由經濟的轉型期，舊體制解體後，政府自顧不暇；民間物資極度匱乏，發生嚴重的通貨膨脹。人民的生活困苦異常，尤其是擁有全國四分之一人口的首都烏蘭巴托，更為淒苦。「全外蒙的新生兒約有三成是早產，然全國唯一的早產兒中心，卻只有一個保溫箱，藥櫃內有罐無藥。處於攝氏零下二十餘度的氣溫下，居民住在無法保暖的蒙古包，很多小孩都光著身子無衣可穿，即使有衣的也破爛不堪……。」說到淒苦處，偉賢居士不禁泣下。

上人哽咽地感嘆：「慈善工作需要真正投入。總算沒有白去外蒙一趟，就因為苦，所以才需要我們來工作。看看別人，反觀自己，身處在寶島台灣，我們是多麼有褔啊！當要知福、惜福、更造福。」

上人初步決定，將緊急訂製禦寒衣物，在年底之前送往外蒙。

慈濟二十七年來，奉守慈悲喜捨及誠正信實的處事原則，這股清淨廣大的愛，感動香港演藝界。上個月曾志偉、黃杏秀等代表，曾來了解並溝通，今日香港影視明星體育協會廖炳光、葉瑞瓏、潘洪秀萍、黃杏秀、陳嘉雯、朱靜嫺、黎漢持、梁韻蕊、曾志偉、洪祖杭等人，再度前來為明年義演之事，做進一步的細節溝通。

上人表示，感謝大家的熱力支持，募款的多少在其次，「最重要的是如何給青少年一個正向的引導，『教化』才是我們的真正目標。」

「普天之下需要我們去做的地方及事太多了，假如每個地方、每個人，都能發揮一點力量給予一些缺乏能力生活的人，那這個世界，就會很美。」上人說。

大陸「中國新聞社」社長諸有鈞先生，在中國時報石常輝記者陪同下，率大陸經濟學者代表團一行九人，訪問精舍。諸先生表示，慈濟於大陸賑災的工作情形，他們在大陸已聽說，對於功德會慈悲濟世、愛心援助的事蹟，衷心感佩；因此，此次來台，特別要求主辦單位安排慈濟之行。

上人表示，佛教的精神是「無緣大慈，同體大悲」，慈濟乃以佛教的精神－－慈、悲、喜、捨出發，濟度眾生。「身為佛教徒，我們只是盡本分。」

經濟學者童大林教授表示，慈濟所做的，已突破了傳統佛教思想，提高了佛教的層次，也把佛教對

社會的關懷面推廣了。

下午二點，慈濟醫學院李明亮教授，陪同美國俄亥俄州藥醫系邱鐵雄教授會見上人。邱教授有意回國頁獻所學，與李教授聯繫後，特地回來了解。

下午，上人率常住二眾弟子搭乘三點四十六分自強號北上，開始這個月的行腳。七點三十分抵達台北分會，匆匆用膳後，來到五樓會議室，對大陸賑災訪問團的成員做行前叮嚀。

▲隨師行記

1992.11.24 兩度實勘結果，慈濟將對外蒙展開援助計畫

◎撰文／善慧書苑

一九九二年十一月二十四日

一早，日本分會謝富美師姊來向上人報告當地會務。隨後上人去電美國德州，詢問颶風災情，得知當地委員已籌組志工隊前往參與賑災工作。九時，由台北分會啟程前往台中分會。

台中新分會落成後，今日第一次在此舉辦發放、義診、共修等活動，大家皆在全新的歡喜中，為志業工作承負更大的挑戰與使命。

下午一時，上人對中區會員開示。今年是慈濟的國際年，不斷有國際人士前來了解慈濟志業，更發心參與志業工作。去年對大陸賑災，是邁出國際救難工作的第一步，為受災民眾建房，發放棉衣襖、糧票還有種子。上人云：「每一粒種子都包含了台灣兩千萬同胞的愛心與祝褔，因為我們有褔，所以才能將褔澤廣被更多人。」

上人並轉述剛從外蒙古勘災回來的榮董黃華德先生，與金車教育基金會執行秘書林偉賢先生所報告，外蒙古物資凋蔽的境況：許多孤苦無依的老人、無父無母的孤幼，甚至由母親獨立撫養七、八個或者十幾個小孩的單親家庭，在物資斷絕下，有些大一點的孩子要出去找食物，其餘的孩子則將身上的衣服，脫給要出外覓食的孩子穿；造成零下二十幾度冰天雪地的天候下，孩子在蒙古包中全身赤裸的情狀。

上人語音哽塞地對眾呼籲，待此行河南固始、息縣的房屋所有權

狀發放工作告一段落，擬將去年大家勸募、捐輸的款項餘額，成立「國際救難基金」，本著「專款專用」的原則，在不影響國內濟貧工作和醫學院建設的原則下，接受外界捐款。慈濟亦將以菩薩的心，無所求的為普天之下苦難眾生奉獻、付出，如此才是真正大愛的表現。慈濟下一步即是要對外蒙展開周詳援助計畫。

開示完畢，前「菩提樹」雜誌總編輯朱斐居士會晤上人，提及他在美國紐約參與當地慈濟志工隊的掃街活動時，每個經過的人，皆舉大拇指稱讚，因而雖掃得辛苦，但內心有一股身為中國人的驕傲與榮譽感。

用餐之後，中區各組組長、副組長齊聚師側，對於各項活動的推展和所遇到的問題，向上人報告、討論。台中新分會完工了，大家有了共修之所，師兄姊們擬定期集會，以錄影帶、幻燈片，介紹慈濟四大志業給會員認識；另對目前中區訪查照顧戶個案，上人建議他們可依台北地區的經驗模式，重新分組，每組固定訪查某地區的照顧戶。

在中部地區，致力於大專青年聯誼活動推展的東海大學張榮攀同學，前來向上人報告十二月十二、十三兩日，欲辦迎新宿營活動的籌備情況。目前已有一百多位大專新血輪欲參加，上人對在場師兄姊們說：「年輕人有這分心，我們要多栽培他們。」

夜，眾人住宿台中分會新寮房中，省卻了以往需回返大聖街的不便。

▲隨師行記

1992.11.25 鎮元、鎮宇兄弟率先響應援助外蒙小朋友

◎撰文／善慧書苑

一九九二年十一月二十五日

台中分會活動組擬在明年度舉辦「兒童精進班」，以六歲到十二歲之委員及幕後委員的子女為參加對象。除了讓孩子們了解媽媽在慈濟所從事的濟貧教富工作，也希望藉佛學小故事，引領他們一窺中華文化的堂奧，而李阿利師姊更期待以其參與女童軍的經驗，培育孩子紀律和榮譽的觀念。

上人示：「應建立一個明確的中心精神，讓孩子們有『我是慈濟小菩薩』的自我期勉，在日常生活中養成人格與自尊。」

九點鐘，上人對中區委員開示。上人說，人生世事瞬息萬變，我們應打開心眼，關心周遭的人、事、物，如此才能發揮「一眼觀時千眼觀，一手動時千手動」的菩薩心懷，「救世要先救心，能普愛天下人，才是真正有褔的人。」

嘉義委員林淑靖師姊呈上大林分院預定地旁七分多土地的所有權狀給上人，「正因為這麼多地方人士的支持，才成就了嘉義大林分院

籌建的因緣。」上人深表欣慰。

下午，上人對明日將前往河南固始、息縣發放房屋所有權狀、土地使用權狀的賑災團員開示。

去年為大陸賑災而節省一年零食費的郭鎮元、鎮宇小兄弟，昨日聽到上人哽咽的說外蒙古的小朋友沒有衣服穿的事，回家便和媽媽商量，他們有東西要「賣」，不知母親想買什麼？靜韻師姊領悟他們的意思後，智慧的說：「我要買你們的專心和自我檢查功課！」兄弟倆欣然允諾。今日便攜來他們賣「專心」和「自我檢查功課」的款項各一萬元，以及爺爺、奶奶、舅舅要給他們買玩具的零用錢各二千四百元，率先響應援助外蒙古的小朋友。

稍晚，王麗珠師姊的小孩邱正泰、宜君、佩瑩，亦將平日節餘的零用錢，捐助外蒙小朋友。

上人感觸良多的說，若非身陷困境，外蒙的那些小朋友，此時正像眼前這群可愛的孩子們般，捐錢給師公建院、救人。世間悲苦情事，令人欷歔難已，上人希望這次能以「小朋友救小朋友」的赤子之誠，啟發更多小菩薩的悲憫善念。

晚上慈誠隊共修禮拜法華經，上人勉諸慈誠隊員要縮小自我，破我執我相，才能拜出心中的妙法，而得真明了的智慧。

慈濟基金會獲省政府評鑑得「社會褔利慈善基金會甲等獎」，由張雲蘭師姊代表前往中興新村領獎。

▲隨師行記

1992.11.26 知福、惜福、再造福，共創愛的良性循環

◎撰文／善慧書苑

一九九二年十一月二十六日

清晨五時，台中分會即喧囂擾攘，前大陸的賑災訪問團今日即將出發，臨行前上人仍再三叮嚀團員們應小心照顧自己，並親送團員們上車。

陳三寶師兄及許素芬師姊發心提供聚會場地，讓大甲地區的慈濟人有一共修之處。乘驅車返北之便，上人即繞道大甲，看看場地適

用的可行性。

十一時，一行人抵三義慈傳師姊的中華藝品館，許多會員聞風而至，使得藝品館熱鬧異常。苗栗黃長齡委員亦帶了許多幕後委員前來。苗栗地區慈濟清流的推動已漸上軌道；星期二固定為委員聯誼會，星期三為讀書會，而今年底將有八位新委誕生。

上人隨緣對眾開示：「台灣是個相當富裕的社會，要歡喜、感恩、知褔、惜褔，才能增加福報；這也是一種愛的良性循環。」

途經中壢，並參觀了陳黃金色委員的中央塗料廠。

晚間六時許抵台北分會後，國內知名的藝文界人士席慕蓉教授，在林偉賢先生陪同下，特為援助外蒙的事會晤上人。林先生並攜來從外蒙拍攝的幻燈片，適逢外語隊第七次共修，因而便在分會五樓放映給大家看。

外蒙一向依恃蘇聯，而今蘇聯

解體，撤走所有的工業、機器，讓外蒙徒留社會主義的軀殼，而人民卻無謀生的工具與能力。據外蒙總理對全球所發出的求救信函表示，若沒有二千萬美元購買煤氣與石油，兩個星期內，外蒙惟一的發電廠將無法再供電，而整個外蒙人民亦將無法度過這個寒冬。

透過一張張幻燈片，外蒙現今窘狀躍映眼前：他們吃著發霉、腐臭的食物；嬰兒喝著用雪水拌糖的水果腹……。據了解，目前外蒙政府所供應的糧食，只夠人民維持百分之五十的生理機能所需，全國人民皆處半飢餓狀態。

上人再次對眾講述鎮元、鎮宇二位小朋友的故事，「我們應感恩天地厚愛，讓我們生活在優渥富庶的台灣；思及外蒙的人民，如何協助他們度過寒冬，並扶持當地民生經濟，使其能夠自立自強重新站起來，這需要靠大家提供周詳的援助方案。」

外語隊總幹事唐博渤先生說，沒想到外蒙的現狀竟與想像中草長馬壯的遼闊平野，有如此大的差距。「山河的美麗，乃因人間有愛」，他率先以五十萬元響應支援外蒙的行動。立時，外語隊成員皆發心捐輸，一晚上即匯聚五百多萬元的愛心。

▲隨師行記

1992.11.27 慈濟將提供菲國濟貧教富經驗

◎撰文／善慧書苑

一九九二年十一月二十七日

菲律賓近年天災人禍不斷，南部有旱災、中部受水災肆虐、北部則遭火山熔岩及地震災害；政府的援救工作一直趕不上災情的蔓延。前些時候，菲律賓華僑柯集褔先生，曾受該國總統羅慕斯先生之託，前來請求慈濟的援助。柯先生感慨，有些華僑在當地開發資源，過著變相奢侈浮華的生活，但卻欠缺人我間的惻隱心念。上人曾建議他們，許多災難皆因缺愛而生，造成惡性循環。「要想轉業力，惟有先救心，啟發當地華僑的善念，讓他們抱持『取之當地，用之當地』的回饋心，如此才能真正救災。」

今日柯先生來向上人致謝，表示菲總統已指示該國財政部、內政部以及社會褔利部，收集所有災情資料，並與華商總會取得協調；他們願全力配合救災工作。上人欣慰表示，慈濟可提供濟貧教富的經驗予菲國，日後可定期請「慈育隊」前往現身說法。

每月上人到台北，前來聆法請益的會員不可勝數，今日上、下午有一場對會員的開示。

對於近日許多國際災難事件，上人分析了慈濟的援助原則。菲國因天然礦藏豐富，物質的救助倒是其次，他們需要的是精神層面的輔導；至於索馬尼亞的飢荒、內戰，由於物資無法直接送至災民手中，我們雖有心，但卻無方法援助他們；

而外蒙暫時處於糧盡源絕、民生凋敝的困境，若因緣具足，我們可依循大陸賑災的模式，採「重點」與「直接」兩大原則，助他們度過眼前困境。

對援助外蒙事件，上人更語重心長的指出：「預料各方指責聲音是難免的，但普天之下無我不信任的人、無我不原諒的人，無我不愛的人，而『救人』更是宗教家的本分事。」

開示空檔，許多師兄姊圍繞師側，談及會務的推展工作，「一切應隨緣！」上人說，每個人自身慈濟精神的吸取，應像海綿入水，才能吸得飽滿；若像塊石頭，即使在水裏浸得再久，離水後水分仍舊會被風乾，「應時時柔軟自心，心存感恩，如此愛的力量才能發揮。」

晚，黃華德先生和林偉賢先生，與上人溝通外蒙的賑災原則和作法。初步議決：將依零歲至十六歲年齡層的孩童，先準備一萬套衛生衣褲、棉襖、棉褲、帽子、襪子和毛毯應急，幫助他們度過攝氏零下二十度到五十度的寒冬；並配合統一公司所提供八千七百罐奶粉，在十二月底運至外蒙後，由慈濟直接派人前往發放，將台灣兩千萬人的愛心，直接送交外蒙人民手中。

▲隨師行記

1992.11.28 援助外蒙要做到直接、重點、尊重三原則

◎撰文／善慧書苑

一九九二年十一月二十八日

蒙藏委員會委員長伍化鵬先生等一行人，為外蒙民生物資無以為繼的窘況，帶來郝院長的關切之意，並感恩上人對外蒙的關懷。

上人說，救人是宗教家的本分事與使命，這幾日以來，許多人知道外蒙的事後，無不慨然捐輸，而這也是台灣同胞的可愛之處－－心中有愛，「一個人做不不盡天下的事，正因為眾人的護持，才得以成就這麼多的事，廣大的慈濟人才是真正感恩的人。」

上人重申，慈濟援助外蒙，一定要做到「直接」、「重點」與「尊重」等三項原則；慈濟不談政治、不做宣傳，而要深入民間，真正了解民生疾苦，傳輸台灣同胞的愛心與祝褔；務必使所有救濟物資，能點滴不漏地送達災民手中。

由於外蒙地理位置遙遠，加上交通、天候和語言等障礙，上人希望蒙藏委員會在簽證等交通問題上

予以協助，讓前往外蒙參與發放工作的人員，能分

▲靜思晨語

金塊與磚塊

◎證嚴上人

磚頭當然不如金塊，但是，金塊鎖在保險箱內一點都不能發揮作用；而磚塊卻能建造出救人的醫院、教育的學府……，成就有意義的事業。

人，若將自己的身軀當作金塊珍藏，則如同永遠都封閉在保險箱中，少有作用；若將財物換成金鍊子掛在身上，則日夜出門都會提心吊膽，怕遭人偷搶，沒有一點安全感。這是將身軀、物質視為寶物而生煩惱。

稀奇珍品藏在身上是一種累贅，同樣的道理，一個人若太保護自己的身軀，則任何事都不敢去做。

倒不如將金塊換成磚塊！

金子會讓人掛念煩惱，而磚塊即使運一大堆在空地上準備蓋房子，也不怕被偷被搶。把金塊換成磚塊，既逍遙自在又能善用物質。我們應該將身體當作磚塊，發揮良能，使生命更有意義與價值。

▲社論

萬物並生方是美

印度聖哲甘地曾經指出，當今世界有七種東西可以毀滅自己，也可以毀滅別人，更可以毀滅一個社會、一個國家和整個世界。

這七種東西是：第一、沒有道德觀念的政治；第二、沒有責任感的享受；第三、不勞而獲的財富；第四、沒有是非觀念的知識；第五、不道德的生意；第六、沒有人性的科學；第七、沒有犧牲的崇拜。

甘地的這番話並非無的放矢；甘地的這番話是有感而發。但他並不是消極的指責，而是積極的提倡。他提倡的是「道德」、是「責任」、是「勤勞」、是「是非觀念」、是「人性」、是「服務與奉獻」。

台灣，曾經被嘲譏為「貪婪之島」，也曾被指責為「賭博之城」，現在又被評定為「犀牛的終結者」。這樣的評語，我們豈能忍受！能不反省？

「貪瞋癡」，人之三毒，戒貪、戒瞋、戒癡是佛教徒安身立命的基礎，千百年來，佛教講究的就是「無緣大慈、同體大悲」，「慈悲」不僅在於人類，慈悲也應及於一切蠢動含靈。保護動物、愛護動物，一直是正信佛教徒謹守的本分，這就是為什麼佛教徒戒殺生的原因。

「天地與我並生，萬物與我為一」，多麼開闊的人生觀！這種豁達開朗的心胸，本是中國人長久以來所具有，可惜現在一念無明、一念之貪，使得這種「心包太虛，量周沙界」的廓然情懷蒙塵；也使得美麗之島的台灣蒙塵，實在令人浩嘆，也令生活在台灣的民眾汗顏。

願雲禪師戒肉食詩云：「千百年來盤裏羹，怨深似海恨難平；欲知世上刀兵劫，但聽屠門夜半聲。」人們往往為了滿足口腹之欲，不惜殺戮眾生，這種「我肉眾生肉」的殘忍，就是世上刀兵劫的禍根，所以說「欲知世上刀兵劫，但聽屠門夜半聲」，只要屠門沒有動物哀嚎之聲，世上刀兵之劫應能平息，人們如果連「非我族類」的動物都不忍殘屠，豈會進行同類相殘的悲劇呢？

「尊重生命」是人性，也是道德；是責任，也是黑白分明的是非觀念。我們固然要尊重人類的生命，也應尊重一切蠢動含靈的生命。因為「眾生平等」，生命的本質並沒有高下，天地之大，眾生皆有生存之權，人類要生存，其他動物也要生存，生命的尊嚴是一樣的，生存的權利也是一樣的，何苦這樣「弱肉強食」呢？

天地之間要能百花齊放、萬物爭鳴，才算美麗，如果僅為人類的一己之私，或僅為少數人的口腹之慾而滅絕萬物，人類在這世界上豈非太寂寞。

法國偉大哲學家與文學家梭羅，曾經講過一句名言：「簡單的生活，高度的思考。」簡單的生活才能體會萬物共生之美，高度的思考才能悟出人性的光輝。台灣的富裕已舉世聞名，但台灣的人性文化似乎每況愈下。該是佛教徒起帶頭作用，發揮影響力的時候了，「釣者負魚，魚何負於釣？獵者負獸，獸何負於獵？」該是大家覺醒與深思的時候了。

▲甘露清涼

佛說父母恩重難報經（2）

◎證嚴上人

佛為眾生導師慈父

與大比丘二千五百人，
菩薩摩訶薩三萬八千人俱。

佛在祇樹給孤獨園講經時，在場聞法音有多少人呢？有出家眾二千五百人，在家菩薩三萬八千人，這段經文也就是在描述聽經人的數目。

爾時世尊引領大眾，直往南行。

那個時候，釋迦牟尼佛講經並不是固定在某個地方，而是帶領弟子到處弘法，有些在家眾也會隨著佛的去處而去聽經。

由於印度地方非常遼闊，從這個村莊到那個聚落，都要走很

遠的路，而且所經過的地方，幾乎荒無人煙。當時佛陀率領弟子一直向南方走。

忽見路邊聚骨一堆。
爾時如來向彼枯骨，
五體投地，恭敬禮拜。

印度的風俗習慣和中國不一樣，中國人去世，都講究地理風水，而且要棺木墓穴厚葬。但是印度的習俗，有的是用天葬，他們不管地位高低，也不分尊卑貴賤，凡是人去世後，甚或一息尚存時，就把他抬到荒郊的塚場，放在露天之下，任憑風吹日曬雨淋，或蟲食鳥吃，直到變成一堆白骨。

當佛陀看到這堆白骨時，就很恭敬五體投地禮拜，這種舉動令阿難覺得很不尋常。

阿難合掌白言：世尊！
如來是三界導師，四生慈父，眾人歸敬。
以何因緣，禮拜枯骨。

『三界』－－就是欲界，色界，無色界。眾生現在在何界呢？我們今所居處，是在「欲界」中，五趣雜居的地方，亦云「凡聖同居土」。眾生不但是在欲界，而且依欲而生活。

何謂五趣呢？趣就是趣向，有五條路是我們所造業的引力去處，那五條呢？天，人，畜生，餓鬼，地獄。若要往生善趣，那就必須行十善業、斷十惡業－－能遵守五常，捨了這個軀體後，由於十善業引力，還會再來人間，或上生天堂。如不守人倫業因，沒有慈心愛念，反而在人群中為非作歹，就會為惡業所引，往生畜生，餓鬼，地獄三惡趣。

欲界是非常容易墮落的地方，但你們莫要以為上天堂就可得解脫－－其實升天不如做人，因為在天道中，就再也沒修行的機會了！天上的每個人都是享福的人，沒有機會再行善修福，一旦福報享盡，還是要再墮落。

所以做人最有意義，最有發揮生命功能的價值，做人才有機會成為菩薩。因為人間苦樂參半，有苦難的人生，也有幸福的人生，苦難的人需要有福、有愛的人去幫助，這就是要在人間才有種福，修福的機會啊！

其實我們要修行，不要只修人天福，而是要修到超越三界—惟有菩薩才能脫離三界，並為救度苦難的眾生，而倒駕慈航來人間。所以要超越三界就必須修菩薩道。有句話說：「菩薩遊戲人間」，「菩薩所緣，緣苦眾生」，世間有苦難的眾生，菩薩才會倒駕慈航來人間。就如觀世音菩薩，以慈眼視眾生。並用其耳根尋聲救苦，隨處現形。

比如「慈濟」團體，只要有一個人發現有苦有難的眾生時，即會很快速地將這個案送回本會，當地的委員，接到本會通知，就會去探訪。若是需要幫助的人，就用大家的心，大家的雙手，同時去扶助他們，此即是「一眼觀時千眼觀，一手動時千手動」最好的引證。

所以說，諸位「慈濟人」都是人間的菩薩，你們把愛獻給社會，這是超越了人天愛的形態，這分清淨的愛心，從何而來呢？就是我們依照佛陀教法去實行所

獲得的。唯有佛陀能指引眾生，遠離污穢，染著，撇開私我慾愛，融會佛我，心念合一，不離三界而超越三界，所以佛稱「三界導師」。

再說「四生慈父」－－四生即胎生，卵生，濕生，化生。在三界的眾生，出生的形態都不離開這四種：濕生就是在水中靠潮濕來維持生命；胎生是靠母體懷胎以維生；化生就是在人間行十大善或十大惡，捨此投彼時，化在地獄受極苦報，或化升天堂享極樂；卵生就是像雞，鴨，鳥……之類。

眾生皆我父母親屬

佛陀不只顯跡在人間，甚至連畜生道，地獄道，也都去了。眾生剛強，釋迦牟尼佛為度化剛強的眾生，所以隨眾生上天堂，也隨眾生下地獄，佛無非是現出慈父的形態來教導眾生啊！

以上這段經文的大意是說：「阿難等佛禮拜之後，就很恭敬地合掌問佛說：「世尊啊！您稱為如來，如來是人天的導師，人格崇高，怎會向這堆白骨禮拜呢？」

佛告阿難，
汝等雖是我上首弟子，
出家日久，知事未廣。

佛對阿難說：「阿難，你雖然跟隨我出家，也是人人所敬重－－認為是我最親近的弟子，怎麼不明白這道理呢？你雖然出家很久了，所知道的事，還不夠廣。」

此一堆枯骨，
或是我前世祖先多生父母，
以是因緣，我今禮拜。

佛陀告訴阿難：「人人每一世都有一對父母，我從無始以來，生生世世的父母，他們的骨頭累積起來，就如同這堆白骨山啊！」

由這段文，我們就可以了解到生生死死，死死生生。我們的生命並不因此身老死，就什麼都完了，而是有無量未來的延續生命。如佛陀所說，這堆白骨也許是他的過去，無量的過去生中，所有的父母。

每個人一世只有一對父母，而成堆的白骨，是多少人呢？可見佛來來回回人間有多久啊！有幾生幾世呢？佛既然是這樣，我們當然也是一樣啊！

所以佛常常告訴我們，應該要時時敬重一切的眾生如己之父母，他們縱然不是我們今生的父母，也可能是我們前世的父母，甚至是未來的父母。

有時我們見到某些人會覺得很投緣，這是因為在過去生中，你關心他，所以他關心你，彼此敬重，自然一見就會起歡喜心，覺得投緣。但也有人是帶著過去生中仇恨的業而來，在今世結為眷屬，或夫妻，或父母，子女，天天吵吵鬧鬧，彼此不合，這是因為過去生中所結下的惡緣啊！

要知道，生命並不是只有今生此世，而是從過去生，過去世，就不斷的延續下來的，說不定站在我們面前的人，就是過去生與我們互為父母兄弟姊妹啊！

所以，佛陀一再教育我們，

要好好看待一切眾生，年老的要視他如同父母；年輕的要視同自己的兄弟姊妹；而幼小的，應視為自己的子女般的愛顧。如能用這份心，時時感恩，我們就會無仇也無恨。

母親用心血哺育子女

佛告阿難，
汝今將此一堆枯骨，分作二分：
若是男骨，色白且重；
若是女骨，色黑且輕。

佛陀向阿難說：「你把這些骨頭分為二堆：男的骨頭較重，顏色較白；女的骨頭較輕，顏色較黑。」

阿難白言：世尊，
男子在世，衫帶鞋帽，裝束嚴好，
一望知為男子之身，
女人在世，多塗脂粉或薰蘭麝，
如是裝飾，即得知是女流之身。
而今死後，白骨一堆，
教弟子等，如何認得？

阿難聽不懂佛的分析，所以又再問：「世尊啊！男人在世時，看到穿衣裝束，舉止形態，就知道他是男人；而女人在世時，擦胭脂香水，穿紅著綠，一看裝扮，也知道是女人。但一旦死了之後，肉脫落、骨頭乾枯，同是白骨一堆，我又怎能分辨男或女呢？」

佛告阿難：
若是男子，在世之時，
入於伽藍，聽講經律，
禮拜三寶，念佛名號，
所以其骨，色白且重。

佛於是再為阿難詳說：「男人較為樂觀豁達，天性外向，不易被家事所羈縳，尤其在印度，男人每天都很清閒，不像女人要生養孩子，又要操做家事，所以男人比較能夠去聽佛講經；聽經之後，自然就懂得道理，知道道理就會持戒律，也會禮拜三寶，持佛聖號。由於有修行，所以骨頭較白也較重。

世間女人，短於智力，
易溺於情，生男育女，認為天職。
每生一孩，賴乳養命，乳由血變，
每孩飲母八斛四斗甚多白乳，所以憔悴，
骨現黑色，其量亦輕。

諸位，看看從前的女人，多悲哀啊！當然，現代的女性是不可同日而語的。但是三千多年前封建時代，那時的女人是沒有地位的，他們認為女人的本份就是結婚，而後生孩子，如沒生孩子，就被認為是對不起夫家。

由於當時女人無才學便是德，每天又有做不完的家事，操不完的心，而因為見聞不多，所以知識較低；且女人愛著心重，煩惱多，用情癡迷，佔有心強，容易嫉妒，小心眼，所以佛說女人「易溺於情」。

佛說：女人把生兒育女視為本分，天性，生孩子後，又必須哺乳，而乳是由血變的。過去的婦女用乳哺孩，如把乳擠出，凍了一夜的露水之後，乳就會變成紅色，所以說，吸乳好像是在吸食母親的血一般。一個小孩從出生到斷乳，這期間總共要吃多少母奶呢？需要八斛四斗。十斗為一斛，總共要八十四斗的白乳啊！

諸位！人人都是母親養大的，你們過去如果是吃母奶的話，看了這段話，就知道母親的恩有多重了！因為女人要哺乳，而乳是由血變成的，每個孩子從出生到長大，需要吃母親的乳汁，有八斛四斗之多！她是用心血餵小孩，毫無保留的付出，因而無法好好修行，也無法清淨自心，所以容易憔悴，空了骨髓；也因此她的骨頭較輕，顏色也較黑。

阿難聞語，痛割於心，
垂淚悲泣，白言：世尊！
母之恩德，云何報答。

阿難聽了心如刀割，想到母親生他時候的痛苦，不覺悲痛的淚流滿面，請問佛陀：「母親對我們無微不至的愛心，要如何才能報答這分恩德？」

生日原是母難日

諸位，阿難聽了佛的話都心如刀割的痛哭流淚，不知你們是否也會心痛呢？既然我們要學佛，就要知道父母養育子女，是多麼的辛苦，我們應該知恩報恩。

有些人一到生日，就大宴親友，說實在的，生日有什麼好舖張慶祝的呢？我們在人間，如不會為人群付出，我們的「人生」，又與「眾生」有何差別？我們一輩子不知吃了多少人家辛苦耕種的米，穿破了多少別人辛苦織成的衣服；對人生若無貢獻，只是一個消費者，還慶祝什麼生日呢？

老實說，生日這天就是母難日，母親為了生育我們，受了多少苦呢？陣痛時的呼天叫地，生死就在一線邊緣。母親受難，受折磨的日子，我們不思報答感恩，還要宴客慶祝，這算是孝嗎？

曾經有位老太太告訴我：「我早知兒子會這樣，過去就不需要這麼辛苦的養育他了。佛教說：生日是母難日，但又有幾個人知道這些呢？今天是我兒子生日，但我卻到這裏來。」我說：「既然是兒子生日，那你就該留在家，讓兒子好好的報答親恩啊！」她說：「那有什麼親恩好報答的，我兒子為了自己生日，說要殺豬公宴客，我勸他不要殺生，生日應該素食。沒想到兒子卻回答：『你懂什麼？你看不過去，要吃素就到寺院去吧！』」

諸位！生日正是母親生產痛苦掙扎的時候，而這個兒子為了慶祝自己的生日，卻這樣頂撞母親，你們應好好的警惕自己啊！

諸位大多已為人父母，相信也會為子女操心，既然我們知道為子女擔憂操心的煩惱，就該體會得出當初父母為我們操心的煩惱吧！

你們為子女付出的辛苦，正如同當初我們的父母親為我們付出的辛苦一樣，所以我們應該要知恩報恩。要多為父母種福，多為父母行善；如果能以此身軀力行善事，就是在報父母恩。因為人的身體是父精母血所構成的，做一件好事，這分功德就是父母的；上能報父母恩，下能為子女種福田。

▲慈濟訊息

人性之美由付出展現

◎證嚴上人／主講　靜淇／記

【聯誼會講話】

國曆八十一年十一月十五日
農曆八十一年十月二十一日

諸位大德，阿彌陀佛：

很高興今天有這麼多人回來慈濟「尋根」。為什麼我會說「尋根」呢？而我們的根又在那裏呢？

我們的根就在花蓮，它的發祥地，就是「靜思精舍」。

慈濟二十幾年來，承蒙社會各界人士的支持，得以由少數人發展為大團體，並從濟貧工作發展到醫療、教育、文化。有形的建築大家都看得到，但是無形的精神所在，也許有人還不能完全體會－－所謂無形，也就是精神的愛，心靈面的淨化。

人生的慧命無量無邊

人生最寶貴的，莫過於生命。有些人可能認為金錢最寶貴，人生必須拼命賺錢。當然，這是對身體健康的人而言。然而，如果有一天，他的身體病了，你問他要錢還是要命？要事業還是要健康？他一定會選擇健康－－生命，而寧可放棄事業與金錢。由此可見，生命比一切都重要。

不過，以宗教家的立場來看，「生命」和「慧命」兩者，我們要選擇的，卻是慧命而非生命。所謂「慧命」，也就是一般人所說的「靈魂」，佛教徒所說的「業識」。有句話說，「萬般帶不去，唯有業隨身」，我們來人間是兩手空空的來，要走的時候，也是兩手空空的走，什麼也帶不走啊！唯一跟隨我們的，就是所造的「業」。業有「淨業」與「染業」。

身為佛教徒，我們一直在探究生命怎麼來？而這「生命的工程」，要如何使之提高品質？探究的結果，那就是無量無邊，從無始劫以來，就沒有開頭也沒有結束的無量壽－－慧命，也就是智慧的生命。

我們的身體有生有死，也會病會老，唯有智慧的生命沒有生老病死，是真正的「無量壽」。這種無量壽要去那裏找呢？

投入宗教，用心去追求生命的來源，就可以體會無量壽的慧命。

為了探討生命的真諦，我們必須做「初步的工程」，這初步的工程，也就是修淨業－－啟發人的良知，讓每個人的愛心都能夠發揮出來，共同淨化人間。

珍惜生命先要愛護大地

過去我曾說過，整個自然界的山河大地，就像是一個人的生命，五臟俱全。高山大地如人的身體，溪川河流如人的血脈，樹林如同人的肺，而我們是生存在這大乾坤地球中的一個生命；我們要生命健康、生活品質好，就必須讓大乾坤的品質提高，千萬不能破壞它、污染它。

當我們在買一件儀器或其他物品時，我們都會問：它的「壽命」有幾年保障？可見物品能利用時，才算是有生命；其實要問一件東西的壽命有多長，最主要的關鍵，是在於使用的人啊！如果大家都能提倡惜福，使用東西的時候，好好的珍惜它、愛護它，相信它的壽命，一定會很長。

有愛心的人使用東西時很細心，用完後，也會很用心的保護它，如此任何物品的壽命必定很長。就如精舍會客時所坐的椅子，已經用了二十多年了，我們的生活離不開它，雖然椅子上的籐已斷了好幾根，但我們對它有了深厚的感情，還是很愛惜它；這套椅子如果換成別人使用，也許早就成為一堆垃圾了，但是在我們的手中，卻感覺到它還有很健康的生命。

諸位，我們要愛惜自己的生命，必須從「惜福」做起，對於周圍的東西，要拿出愛心來護惜，這也是表達我們的感恩啊！感恩它能讓我們使用。

所以，我一直提倡如何啟發愛心，我們如果能把心救好，讓每個人都能有一分良知，社會就會祥和，人人自然也就能愛人及物了。能夠愛惜物命，自然資源就不會流失；資源不流失，垃圾量也就會大大減少了。

一動手，就是在造福

近年來環保意識抬頭，大家都知道地球和空氣都逐漸被破壞中，已經威脅到人們的生活品質。所以，三年前我就開始呼籲慈濟人做好資源回收，提倡「惜福」。

我一開始提倡資源回收，委員們和慈誠隊員們馬上響應，在台北地區我們有好幾個點在做回收工作，而這些做回收工作的人，有很多都是大公司的董事長、總經理。他們為了教育社會大眾，所以以身作則，把西裝脫下，換上工作服，在垃圾堆中將垃圾分類，送到回收站，這就是「化垃圾為黃金」。我們可以把一堆堆沒有用的垃圾，變成一間間雄偉的教室。

有很多會員響應慈濟的資源回收，他們把紙、鐵鋁罐分得清清楚楚，讓委員們回收。台灣二千萬人口，如果家家戶戶都響應環保，人人舉手之勞做好垃圾分類，然後把分類好的廢棄物送給拾荒者，或是送到資源回收的定點，這是愛惜資源，也是一分福啊！一動手就是在造福。

諸位，一個地球就等於是個大生命，我們就是在大地生命中生活的人生，我們要保護大地環境，愛護青山綠水。

每一天，都是感恩的開始

我們不但要愛物，還要愛人，我們如果脫離社會人群，單獨一個人生活，那是不會幸福的。也許有人會認為：我又不靠別人，為什麼需要別人提高我的生活品質呢？

我們仔細想一想，要開車前往某個地方，這部車子，是集合了多少人的智慧與勞力來完成的？我們的生活品質，要靠多少人的苦力付出？有了一部車也需要有路啊！你們知道一條路，需要多少人的心力和勞力去修築？所以每天一早出門，我們要感恩的人實在是太多太多了。

再說喝一杯牛奶，牛奶並不是用手捧來喝就可以，必須用杯子、瓶子裝，杯子、瓶子，都是工業社會中，人們製造出來的，何況其他的食用品；我們生活中的每一樣東西，都離不開人群的心與力。

在付出中，看到人性之美與本具之愛

所以我不斷呼籲、提倡，人們要發出愛心，尤其付出愛心之後要緊隨著感恩。比如救濟貧民，我告訴委員們，並不是他們要感謝我們，而是我們要去感恩受濟戶。因為這些貧困的人，他們在人生道上所扮演的，是苦難的角色，有了這些苦難的人，我們才有機會去做好人啊！才能去享受那分「幫助別人的人才是幸福的人」的快樂。所以在付出愛心的同時，我們要感恩對方。

很多人幫助慈濟建設四大志業，他們把錢捐出來，還同時說：「感恩師父．．．」。所以說，慈濟世界的美，就是美在「愛」與「感恩」，而生命的

價值觀，就在這裡。

生命的價值，就是要提倡愛心與感恩心－－要愛物與人，同時也要感恩。今天來到這裡所看到的，都是富有愛心的人，有人會問：美的世界要去那裡找？諸位，今天你們來到這裡，就會發現，美的世界就是愛的世界、感恩的世界，而這個世界，就在「慈濟」。

你們坐了好幾個小時的車子來到花蓮，沒有去風景區遊覽，就直接來到慈濟，雖然眼睛沒有享受大自然之美，但你們卻享受到一分「純真之愛」的美－－看到了人性之美，也看到了每個人內心那分原始本具之愛。

佛陀說過：「心、佛、眾生，三無差別」，中國人也有一句話說：「人之初，性本善」，每個人與生俱來就有這股愛，今天你們所看到的，就是人性之美的美景。

日本分會是我們新開拓的一塊福田－－也許你們會誤解：慈濟是不是很有錢了，所以把分會拓展到日本去？在此我要向諸位聲明－－我們只是把「心」、把「精神」和「善的種子」帶過去，提醒居住在日本的台灣同胞，能夠在當地賺錢，也要懂得在當地善用錢，甚至還能回饋台灣。

在日本，我們的委員都很認真發揚慈濟精神，也呼籲當地的人獻出愛心，這股愛的力量讓它發揚光大，日本分會同樣把捐款分為二類：一類是建設基金，一類是濟貧基金。凡是建設基金，一定要匯回台灣；如果是濟貧基金，就放在日本當地運用，因為日本也有很多貧困急難的人，分會可以及時發揮救急救貧的功能。這是日本分會目前在做的志業。

有慈濟的地方，就是在耕耘福田

日本分會在當地也發揮了改造人心的力量。昨天有位剛從日本回來的委員告訴我一個令人感動的事。有位台灣的女孩，幾年前嫁到日本去，當初要結婚時，日本婆婆非常反對，因為男方是獨生子，他的父母怎肯讓他娶一個語言、生活習慣都不同的台灣女孩呢？而女方的父母當然也不同意，萬一嫁過去無法適應生活，台灣、日本距離那麼遠，又怎教人放心呢？

不過愛情的力量戰勝了一切，雙方不顧父母反對，最後還是結了婚。

由於言語不通，婆媳之間產生了很大的摩擦，彼此排斥，女孩子很怕婆婆向先生告狀，每天惶恐的過日子。後來她學了一招「惡人先告狀」，只要先生快下班時，她就把家中的桌子、椅子以及一些日用品散亂各處，然後又哭又鬧向先生說婆婆如何欺侮她，把她收拾好的東西亂丟。先生聽到太太這麼說，心中非常不忍，因此母子之間時常吵架，弄得一個家庭烏煙瘴氣，八年來沒有一天安寧。

而這個女孩子從來不覺得自己不對，反而認為來到日本，大家都欺侮她。

有一天，她的眼睛突然看不到東西，她非常惶

恐，若在日本治療，又怕沒人照顧她，所以回來台灣治療，她母親帶她到慈濟醫院動手術。出院前，她母親帶她到精舍看我，要她頂禮她也不要，態度非常倔強。我說：「沒關係，不要勉強她，讓她自己好好想想，慢慢來。」

她回去日本後，一直回想我說的這句話，也一直思考這句話的用意。也許是因緣成熟，有一天，有人向她說慈濟在日本有個分會，她常聽到慈濟，於是漸漸的投入慈濟。在慢慢聽、慢慢想之後，她突然醒悟了。有次回到台灣，和委員們一起去醫院當志工，看了、聽了之後，回日本後馬上向婆婆懺悔八年來的罪過。婆婆看到媳婦的改變，非常高興，慈母心就是慈母心，愛撫的摸摸媳婦－－那一剎，她突然體會到：「不是別人不疼我，而是我不尊重別人」。她向先生說：「把要請人洗衣服的錢給我，當做去慈濟分會做義工的車錢，剩餘的要捐給慈濟。」從此一家人和樂融融。

我聽了這件事感到很安慰，慈濟在台灣可以改變很多人的觀念，提昇精神生活品質，造就幸福生活，甚至在日本也同樣在改造人心。總說一句，有慈濟的地方，就是在耕耘福田。

富有愛的人生不會孤獨

今天來到這裏現身說法的蔡林美女士，曾經是慈濟的照顧戶，真是一位貧中之富的人。她的物質生活雖然匱乏，但是她有一顆很美麗的愛心，並且充滿毅力與自信。

以前她很自卑，怕見到人，一直到慈濟幫助她時，委員們常常去看她，噓寒問暖，鼓勵她，讓她有勇氣自立，她現在每天都很知足、很快樂。目前台北市政府每個月補助她六千元，她竟然省吃儉用，不但不再需要慈濟的幫助，反而又捐出了四張病床－－六萬元給慈濟。

她行動雖然不方便，而且孤老無依，但她能付出愛心；以積極的態度面對人生，則周遭那一位不是她的親人呢？她一點也不孤獨啊！這就是富有愛的人生。

馬來西亞的陳碧鳳老師告訴我們，馬來西亞窮苦的人很多，當她在當地介紹慈濟時，很多人聽了都起歡喜心；這些人的生活非常苦，但還是每天都節省五分錢馬幣，連平常靠人救濟的老人家，也一定每天投五分到錢筒中。我聽了很感動，他們是那麼的貧窮，卻是如此的誠懇，我怎能不感動呢？

最近馬來西亞的委員們帶相片回來給我看，相片中，貧困的人連床都沒，整排木板釘成一格一格的當作床，他們要睡覺必須用爬著進去，空間正好只容一個人平躺著。這那會是人睡的地方呢？而他們就是這樣的生活，實在很可憐！

所以我說，放眼普天之下，台灣確實是個福地，台灣人的生活真是太富裕了！希望每個人都能珍惜這分福。在此以最虔誠感恩的心，祝福各位健康、吉祥，阿彌陀佛！