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▲靜思晨語

慧日破諸闇

◎主講／證嚴上人

佛陀成道時，於鹿野苑初轉法輪，開示「四聖諦」－－苦、集、滅、道；這是宇宙中究竟的真理，也是明心見性、解脫生死之道。

何謂苦？苦從何來？「欲知前世因，今生受者是」，苦是由過去所做的惡業而生。人有生、老、病、死、五蘊熾盛、求不得、怨憎會、愛別離……等種種苦，想解脫苦惱，必先找出苦的根源。

苦源於「集」，集種種人我是非、貪瞋癡慢疑等毒念，以及財色名食睡等習氣，而造成苦果。苦與集彼此纏縛，因集生苦，而集又依苦而生，輾轉延續；從煩惱起業，由業招感苦果，又依苦果而生煩惱。

煩惱來自愚癡無明，以及染著於外境的貪愛；人一旦被愚昧的觀念或癡迷的情感束縛，心地就會黑暗，憂愁苦惱。

想要斷絕苦因、解脫煩惱，必須修學「八正道」，以智慧滅除癡闇，以長情大愛解脫小愛的纏縛。只要我們善用智慧，啟發清淨光明的本性，擴大心胸，不計較人我是非，就能斷滅苦因，明心見性。

總之，身、口、意所造諸惡業，是苦惱的根源。吾人聽聞佛法後應反觀自省，勤修戒定慧，如此則面對世間一切苦厄，皆能處之泰然。

人生無常，眾苦煎迫，唯有深切體認苦的根源，力行八正道，才能防非止惡，斷除一切苦。

▲社論

讓浴火鳳凰重生

不記得看過「前進高棉」這部影片已經幾年了，直到現在，影片中老百姓逃避戰火，流離失所的混亂情景，仍然歷歷在目；老弱婦孺驚慌失措，生命如草芥的悲慘畫面，仍然迴盪腦中。

不深入苦難，實在無法理解苦難人民的感受；不深入戰區，也實在難以理解焦土頹屋的慘狀。

對整個世界來說，七０年代與八０年代，「高棉」堪稱苦難國家的典型代表。當時只要提到高棉，差不多所有關心世局人士都會搖頭嘆息，為苦難的高棉人民一掬同情眼淚。

現在易名為「柬埔寨」的高棉，已從內憂與外患、爭權與奪利的重重包圍中突圍而出，它正逐漸擺脫種種糾葛與困境，開始在民主陣營中蹣跚學步。

但二、三十年來的戰爭與動亂，殘殺與破壞，已讓這個國家元氣斲喪。殘破與貧窮，蕭條與落後，成了這個時候柬埔寨的最貼切寫照。

就像其他文明古國一樣，柬埔寨也曾經有過強盛的國力與光榮的歷史。雄偉壯麗的「吳哥城」，八百多年來一直矗立在柬國北部的暹粒省。這座經過長時間烽火洗禮與風雨摧殘的古城，部分建築雖已崩塌；多數石雕雖已被盜；建構整城的砂岩雖已斑剝，儘管歲月能讓吳哥城蒙塵，但不能讓它的雍容華貴失色。那種既表現雄偉與壯闊，又蘊涵精雕與細琢的不凡氣勢，讓人目眩，它正像飽經風霜，但仍然剛勁挺立的老人，抬著頭、挺著胸，驕傲地向世人細說著柬埔寨的榮耀。

當然，歷史的榮耀，無補於現實的貧窮落後；往日的強壯，也無助於長時間的創傷、虛弱。面對現實的殘酷，柬埔寨必須學會從跌倒中站起來；從廢墟中走出來。

去年十一月，慈濟接到柬埔寨的求援信息後，立即派遣人員前進高棉，深入苦難，勘災人員馬不停蹄，足跡遍及水澇與旱害交相襲擊的干拉省、婆羅門省、茶膠省、實居省，目擊災情之嚴重與民生之潦困，心中感慨萬千。蒙證嚴上人慈悲，叮囑當機立斷，捐助抽水馬達二十部、柴油一萬公升與機油三百公升，先行應急，搶救旱區數萬公頃逐漸乾枯稻禾，使農民重燃收成希望。

隨後，慈濟基金會根據災情的輕重與賑濟的緩急，陸續捐助抽水機一百部，柴油、機油、大量白米、穀種、防水膠布，更動員慈濟志工一百三十餘位，分三梯次，親自前往災區發放物資慰問災民，受惠省份遍及婆羅門省、茶膠省、干拉省與馬德旺省，受助災民逾三十萬人次。

俗語說，「口渴一杯如甘露，醉後添杯不如無」，解人之苦，救人之難，最重要的是「即時」與「誠心」，慈濟人的誠懇與效率，已深深震撼了柬國朝野。他們不僅感受到來自台灣民眾誠誠懇懇的大愛，也震撼於慈濟人迅速踏實的做事方法，更感動於慈濟人不畏危險，無視艱難，勇猛精進的犧牲奉獻精神，難怪柬國第一總理會三番五次，在國會中強調：「要以慈濟的精神建國，以慈濟的誠懇回饋。」

如何協助柬國劫後重生，快速走出殘破、貧窮與災難的陰影，讓他們重拾失去的信心，昂首闊步再創昔日的榮輝，就必須運用智慧與愛心。慈濟的力量雖然有限，願力卻是無窮。以柬國的天然資源與地理條件，我們有十足的理由相信，只要該國上下一心，只要我們扶他一把，再創吳哥王朝的光輝榮耀並非不可能。

像一隻浴火後的鳳凰，柬埔寨正待展翼高飛，但願大家能助他們一臂之力，只要我們付出少許關心與一點幫助，說不定這隻浴火鳳凰就能從此鵬程萬里了。

▲甘露清涼

三皈五戒是學佛根基－－淨因三要（13）

◎主講／證嚴上人

學佛最重要的一件事，就是發「菩提心」，修「菩薩行」；唯有如此，才能成就無上佛果。

什麼是「菩提心」呢？菩提就是「覺道」，覺悟人間的苦難，發心求取正覺成就佛道，以普度眾生離苦得樂。然而發了「菩提心」之後，想要到達成佛的目標，一定要修「菩薩行」－－精勤持淨戒，慈悲度眾生；這是成就佛果唯一的途徑。

珍惜得以聽聞佛法的福分

世間的苦難災厄，真是訴說不盡啊！透過傳播媒體，我們可以知道－－有的國家年戰亂，人命不如草芥；有的國家旱潦連年，饑饉困頓；或是突遭災變，人民生命、財產毀於片刻之間。相較之下，臺灣地區真可說是風調雨順、豐衣足食。

所以希望大家能夠知福、惜福－－珍惜生於富足國度並得以聽聞佛法的福分，趕緊發菩提心，修菩薩行，直往成佛的目標邁進，使過去所種的福因開花結果，綿延不盡。

人生多苦，眾生皆受業力牽引，迷茫流轉。我們既發菩提心，就要及時依佛陀的教理了徹人生的道路，拋開慾念、貪愛、瞋恨、疑惑、愚癡等等使覺性迷亂的因素，力行菩薩道，堪忍世間的苦難及折磨，為眾生付出，藉人與事的磨鍊來洗鍊心地。

修菩薩行，須先「皈依三寶」－－佛、法、僧；次持「五戒」－－不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒；漸修「十種善法」－－身三善法、口四善法、意三善法；圓滿「三聚淨戒」－－攝律儀戒、攝善法戒、攝眾生戒。首先來談談皈依三寶與持守五戒的意義。

一心皈依佛、法、僧

要做一個真正的佛弟子，必

須精勤持戒，而持戒之前須先皈依三寶－－皈依佛、皈依法、皈依僧。

皈依的「皈」字是兩個字組合而成，一字是反，一字是白。「反」是「返」的古字，兩者意義相通；「白」代表清淨、光明、善良。「依」是依靠的意思。所以「皈依」就是捨棄過去不正確的觀念和不正當的行為，一心依靠佛、法、僧，誠懇勤勉地修習善法，回歸人人本具的清淨佛性。

為什麼每位佛弟子都應該皈依佛、法、僧呢？因為－－我們的教主釋迦牟尼佛，是了徹宇宙究竟真理的大覺者，他所宣說的教法，能作為我們身心的依靠；我們只要依照佛陀的教導來修鍊心性，遵循佛陀所定的規戒，就能啟發本具的佛性，具足大慈悲與大智慧。所以，佛陀是我們身心所皈依的人。

雖然佛陀已經離開人間兩千多年，但是他所宣示的教法仍然留傳於人間；只要我們衷心信受，就等於佛陀親自教導我們。這就是皈依法。

佛陀的教法精深，一般在家學佛者為了生活忙忙碌碌，無法全心全意修學佛法，所以必須依靠專門研究佛陀教理，而且過著嚴格修行生活的僧伽來引導；更何況僧伽是佛陀法脈承續者，擔負弘揚佛法、普度眾生的使命，所以應該要皈依僧。

能受三皈依，才是真正發菩提心、修菩薩行的正信佛弟子；之後，必須進而持守五戒－－不殺生、不偷盜、不邪淫、不飲酒、不妄語，也就是儒家的「五常」－－仁、義、禮、智、信；這是每位學佛者應守的規戒，也是做人最根的原則。

持戒不殺，不求仁而仁者

「不殺生」即是「仁」。人皆怕死，難道其他的生靈不怕死？人知道痛苦、害怕痛苦，難道其他生靈不知痛、不怕痛？孟子曾說：「見其生不忍見其死，聞其聲不忍食其肉。」不忍見眾生承受驚憂、恐怖、懼怕之苦及椎心刺骨之痛，就是「惻隱之心」，也就是「仁心」。若能在日常生活中時刻留心護惜生靈，就是仁者，不需求仁而得仁。

佛陀的弟子曾問佛陀：「為什麼天下會有戰爭呢？什麼時候才能刀兵息止？天下何時得太平呢？」佛陀回答：「你們若想知道什麼時候才能天下太平，去聽聽屠門夜半之聲吧！屠門不再傳出淒厲的哀嚎聲時，刀兵之劫才能平息啊！」

殺生實在是非常殘酷的事，不論牛羊雞鴨或是魚蝦螃蟹，被人捕捉綑綁即將宰殺時，牠們知道將受刀割火烹之苦，心中的那種恐懼，真是難以言喻啊！而利刃割身之際，更是痛極苦極！人類為滿足口腹之慾，以殘酷不仁的手段殘害眾生生命，使眾生血流成江河；牠們與人類一樣有靈性，既被殺，必含怨，有怨必報，果報成熟即化為刀兵之劫，使人類自相殘殺。所以，天下的戰亂災厄怎能平息啊！

吃肉的人一多，殺生就多了，我們是智慧者、有心人，應該具有慈悲的心念，所以最好盡量少吃肉，現代人即使不吃肉類，仍有很多營養可口的食品可供食用；更何況眾生輪迴六道，說不

定餐桌上的豬、雞、鴨，就是我們過去生中的父母眷屬，我們何忍為了口腹之慾而大食其肉呢？

持戒不盜，不忻義而義敷

「不偷盜」即是「義」，如果能守好不偷盜戒，則不需刻意追，求義理自然表現在言行舉止中。

學弗的人應該看淡物質享受，專心修習佛法，平日生活能夠吃得飽、穿得暖、進得安穩就可以了，有什麼可貪求的呢？何必為了名聞利養去做不義之事？學佛者若能調伏欲念，簡樸度日，並進而喜捨布施，利益人群，不需要刻意追求，即能將義理廣泛地流布弘揚。

不淫者，不忻禮而禮立

儒家五常中的「禮」即是佛教五戒中的「不邪淫」，也就是男女之間的禮節。出家的比丘、比丘尼，須守清淨不淫戒；在家學佛的男、女居士，則應遵守一夫一妻制，丈夫忠於妻子，妻子恪守婦道，彼此負責任，並且共同負教養子女的責任。

如今社會上男女之禮衰微，造成很多社會問題。報紙上曾經登載，一個年僅九歲的孩童，原本跟隨父親在台東生活，後來自己流浪到花蓮，結交了一些不良少年，學會偷盜，一日被警察抓到，詢問之後，才知他流浪來花蓮是為了尋找母親－－他的母親原是有夫之婦且育有子女，後來與他的父親發生不正當的感情，同居而生下他後，將他丟給父親撫養，自己回花蓮與丈夫及孩子一起生活。

像這樣的例子在社會中真是時有所聞啊！這就是廢棄了男女之禮，才會造成家庭及社會問題。若學佛之人個個守好不邪淫戒，而社會大眾也重視男女之禮，則我們的社會就能禮立義揚，清淨祥和。

不妄語者，不慕信而信揚

一般人說話常常不負責任，不考慮後果；我們必須了解，一個人在世間，必定要言而有信，守好口德，才能得到別人的信任、敬仰與愛護。所以只要守好「不妄語戒」－－不妄言、不惡口、不兩舌、不綺語，就能自然而然建立起誠信的品格與名譽，受人信任與尊敬。

不妄言是不說虛假、欺騙的話，也就是「能說能行，言出必行。」不惡口是以仁厚之心出和雅溫柔之語，使人內心喜悅而真誠地信服。綺語是好聽卻不誠懇的話，就是所謂的「巧言令色」；論語學而篇中有言：「巧言令色，鮮矣仁！」論語衛靈公篇也提到：「巧言亂德」，可見說動聽卻不誠懇、不切實際的話，會喪失操守、惑亂人心。兩舌則是曲解事實、搬弄是非，將原本單純的事變得複雜，不但傷害別人的人或使別人起衝突，更會造成人心不安，破壞團體和諧的氣氛；所以希望諸位莫有「兩舌」的行為，並進而以「知足、感恩、善解、包容」來圓融人事。

開口動舌，無不是因，無不是業；學佛若想得正果，對於「因」的造作必須非常謹慎！所以對人說話要審慎思量，因人、因時、因地制宜，不可得意忘形隨便亂說。

「不妄語者，不慕信而信揚

」，一個人若慎於言語，對自己也對別人負責，則不必去追求信，信的德行自然能弘揚起來。

不飲酒者，不行智而智明

眾生皆有佛性，原本具足無量的清淨智慧，可是為什麼大多數眾生都是昏昧無明的呢？原因在於迷亂了心性，使智慧之光被層層心垢掩蓋，以致隱晦不顯。

什麼最最容易亂了人的本性呢？就是酒。心性一亂，智慧就迷了，所以要開顯明睿的智慧，首先必須守不飲酒戒，保持本性的清明。

或許有人會說：「我根本不喝酒，為什麼智慧仍然很淺薄？」對！今生今世是沒有喝酒，但是可能在過去生中有這種習氣，使今生不能有真正清朗的心性。過去生中既然有這種習氣，此生一定要好好守持戒律，絕對不可飲酒亂性；如此一來，智慧自然能慢慢地開顯、明朗。

如斯修因，不期果而果證

以上是五戒，也就是五常、五德－－仁德、義德、禮德、智德、信德。要得五德，必須先持五戒；戒是因，德是果，只要好好修因，自然能證果。

可是修因不是一開始便能得果，我們應以農夫耕種的精神，專心一意地用心修持五戒，只問耕耘，不問收穫，更不能存著還沒種因就想結果的心理。只要我們時時刻刻將全部精神放在眼前應該做的事情上，不執著過去，不妄想未來，自然身心輕安，將來必有所得－－獲得真誠而深厚的品德涵養。

律己防非，嚴護戒根

我們如果精進修行，切實守去五戒，不但可以自律，還可以助國弘揚禮義文化。

社會是由眾多個體組成的，想要社會和睦安定，一定要人人從本身開始做起。一個人若是亂了行為，一家就亂了；家家若是亂了，社會也就亂了。所以我們每個人都不能輕視自己，只要自己守好規矩，就能幫助社會國家弘揚禮義。

整個佛教的前途與我們每個佛教徒息息相關，身為佛弟子，必定要善加注重自己的身、口、意業，若不好好保持自己的氣質、品德，使人心生嫌惡，這對佛教的損害有多大啊！我們若能自我修持，端正行為，待人接物謹慎誠懇，則周圍的人就會受到我們感化，也走往善的方向；若每位佛弟子都能如此自我要求，還怕我們的社會不能清淨祥和嗎？

你們想想，這是不是真正美好的目標呢？所以我們一定要嚴持戒律、嚴護戒根，不可以小善就不願做，小善積多了也是大善；也不要以為小惡無所謂，懺悔就沒事了，大家要知道，悔而不改，一犯再犯，罪業永遠無法消除，而且「墜露成河」－－小惡積多了就成大惡啊！

總而言之，只要種因，不怕得不到果；只要守好五戒，不怕不能完成五德。請諸位不要輕視五戒，五戒若具足，刖萬善和融，與佛的淨土沒有差別。請諸位務必多用心！

▲慈濟訊息

交織生命的美與善

◎證嚴上人／主講　弟子靜淇／整理

【聯誼會講話】

國曆八十四年五月十四日
農曆八十四年四月十五日

諸位大德，阿彌陀佛：

首先祝福普天下偉大的母親們：母親節快樂。今天我非常歡喜，因為在此見到了生命的美與善－－魏、葉兩家「相見歡」。

魏先生、魏小弟及葉媽媽、葉小姐這兩個家庭原本非親非友，互不相識，但是一年前，透過骨髓捐贈資料中心的安排，葉小姐的骨髓成功地移植到魏小弟體內，結下這段善緣。

這要感恩王醫師，因為即使葉小姐有這分愛心，如果沒有今天這麼發達的醫學，沒有一位這麼好的醫師全心投入這項移植手術，就不會有這個移植成功的案例，所以，王醫師真是個良醫，確實是功德無量。

菩薩道是成佛之路

救人工作並不是只有一個人的力量就可以完成，這必須要有很多社會愛心人士參與，而且還要有發達的科學和醫學做後盾。

佛陀教導我們，行菩薩道是成佛之路，而菩薩道到底是什麼呢？那就是－－無所求的為人群付出。

佛陀教育我們，除了身外財物的付出，只要別人需要，連身體內的器官也要布施。需要你的眼角膜，你就給他眼角膜；要你的髓，你就給他髓；要你的血，你就給他血……，這就是《無量義經》所謂的「頭目髓腦悉施人」。

三十年前醫學不發達，我看到段經文時不大能接受，因為別人要你的任何器官，即使你想給，但是要怎麼給呢？所以我總認為這種說法太不可思議了。

儘管如此，我卻很相信佛陀的智慧，佛陀既然如此說，一定有他的道理－－既然要學佛、要學做菩薩，就一定要有奉獻的心。所以三十幾年來，我不斷的思索，到底用什麼方法可以幫助更多的眾生？眾生的困難，我該用什麼方法去解決？

病苦需要愛心呵護

我首先能做的就是慈善工作。三十年前，我呼籲人人布施身外的財物

，由少而多，由小而大。有人才有力量，由少數人到多數人，大家奉獻愛心，點點滴滴匯集起來，來推行慈善工作。

非常感恩委員們跟我走了三十年的路，這三十年可說是非常的艱辛、坎坷，可是委員們心中充滿了愛，無悔無尤，從不喊苦。後來成立了慈誠隊的組織，配合委員，結合成兩股力量，此外還有榮譽董事一直給我精神上的支持，這三股力量結合在一起來推動慈濟。因此，我們從事慈善工作進一步推展醫療志業。

從醫院的硬體設備道醫護人員的軟體需求，每一項人、事、物，讓我戰戰兢兢，我很感恩許多醫護、醫技、行政同仁為了一股愛心而到花蓮來，不分日夜的付出愛心照顧病人，讓醫院每秒鐘都發揮救人的功能。

看到好多掙扎在生死邊緣的人得到救治，我就感到萬分欣慰；看到被救活的人能再度投入社會發揮生命的功能，照顧家庭，甚至回饋社會，我就感恩無比；也體會到生命的價值觀。

良醫－－把醫治病人當作志業

人的身體有病痛是很自然的現象。人離不開生老病死，而病是人生最痛苦的事，人一旦病了，又得不到醫護人員愛心、細心的照顧，那真是苦上加苦！

尚未建慈濟醫院之前，我曾親眼看到一件事，這件事也是促成我建院的因素之一。

多年前，我到西部一所大學醫院探視一位患重病的慈濟委員，她肚子脹得很痛苦，護士正去找醫師來看。委員拉著我的手說：「師父，這次看到您，不知下次還能不能看到您？」我不斷安慰她。

此時，我聽到外面有人吵架的聲音，互罵聲越來越近，原來是醫師和患者發生了衝突。進入病房後，醫師把氣出在患者以及探病的親友身上，態度很惡劣，我們趕快退到一邊。他把布簾拉起來，我在外面聽到布簾內患者淒厲的叫聲，她說：「我怎麼了，為什麼要插管子？」醫師用很兇的口氣說：「既然沒怎樣，那醫生給你當就好了！你來這做什麼？」

患者一直哀求，我在外面覺得醫師和患者之間好像僵持不下，因此，我走進布簾告訴她說：「妳要聽醫師的話，醫師怎麼處理，妳就怎麼接受吧！妳既然有病，就把身體交給醫師，把心交給佛陀，妳安靜一下，讓醫師來處理！」她才安靜下來，讓醫師插鼻胃管。

當我退到外面時，我流淚了，她身體有病已經夠可憐了，還要接受醫師不善的態度，真是不堪啊！我真的好心疼。

同病房的其他患者家屬走到我身邊向我說：「這種事情每天都會發生！醫師如果不高興都把氣出在患者身上，我們也很無奈。」

那時候，我在心中發願，醫院完成之後，我一定要創辦醫學院－－名醫易得，良醫難求，我們要培養醫學院的學生有佛心、菩薩心，把醫治病人當作是他的志業，真正是要懸壺濟世。這就是我們創辦醫學院的目標。

去做，才能試出成功的辦法

世間有很多苦難，慈濟就是針對這些苦難，不計一切的設法解決，成立骨髓資料即是一例。

首先要有一筆龐大的經費。目前八萬多人的資料庫，光是檢驗費用已超過億元以上，這些都是付出而沒有回收的，因此經濟的壓力非常大。再者，即使有醫學常識的人，卻不一定能接受骨髓捐贈的觀念，很多人持不贊同的態度。所以我除了有經濟壓力

外，也有精神支持的困難，這讓我掙扎了將近一年的時間。

後來我回想過去所讀的經典，我相信佛陀的智慧－－兩千多年前，佛陀就已說過人體內的各種器官都可以布施，何況今日的醫學這麼發達，所以我應該用心、用力去推動。同時我也希望能提昇台灣的醫療水準，如果我們愈怕事就愈沒機會做事，醫療就會因而愈停滯難以進步，所以我們應該要做，才能試出成功的辦法來。

我下了很大的決心成立骨髓資料庫，雖然我不是醫師，但為了做這件事，我一直在研究、探討佛學與醫學，綜合整理之後才下決定。最讓我有信心的是，既有這麼多「有心人」支持，相信很多人都會響應。

八十二年八月，國內第一次的骨髓捐贈抽血驗血活動由台大醫院主辦，教授們希望慈濟幫忙呼籲，我請慈濟委員們去協助，而葉小姐就是在當時參與了這項有意義的活動。

救人是一個決心

八十二年十月，正當我為成立骨髓資料庫全省巡迴呼籲時，彰化正要辦理一個大型淨山活動，台中的委員問我，是不是可以利用這次活動，同時舉辦骨髓捐贈抽血驗血？這是大膽的嘗試，我向他們說可以啊！只要你們有信心。

當我在南部呼籲時，就有好多慈濟人響應簽署捐髓同意書，有些人被問到：「你怎麼簽了？雖然師父在呼籲，但你知道什麼是骨髓捐贈嗎？難道不用再問清楚一點？」他們回答：「不用了，師父怎麼說我們怎麼做，師父不會害我們的。」

從彰化的活動開始，到今天（五月十四日）為止，一年多來骨髓資料庫已有八萬多人的資料建檔；被配對到的人都很歡喜，我曾問他們：「被配對到會不會緊張？」他們說：「師父！我每天都在期待這一天的到來，可以趕快救人，怎麼會緊張呢？」

剛剛葉媽媽也說過，當她知道女兒要去捐髓時，曾強烈反對，幸好女兒意志堅決，否則他會對不起魏先生，今天天魏小弟也不會坐在這兒。

所以說，救人是一個決心。

捐髓是大愛大仁大勇

台中有位慈濟委員，服務於公家機關，當她與受髓者配對相符合時，她很高興地跟先生說：「我好有福報哦！五、六萬人中，我抽中了，我是個幸運者。」先生問：「你抽到了什麼？」她說：「有人跟我有緣，他需要我的骨髓，我要去捐髓啊！」

先生聽了好擔心，馬上勸阻：「你有先生、小孩，我對妳又不錯，妳千萬不能去做這種事。」這位委員說：「就是因為你對我不錯，所以我要讓你歡喜；你能歡喜，就是隨喜功德！你一定要陪我到台北做這件事。」先生在萬般擔心下陪她到台北，完成捐髓的心願。這位委員真是勇敢啊！

她北上捐髓時我正好在台中，數天後她來看我，我問她痛不痛啊？她說不會，只是骨頭有點酸，好像運動過後隔天起床時酸酸的感覺而已，幾天後就完全康復了。

所以說骨髓無損己身。我記得葉小姐在去年五月七日到三軍總醫院抽髓，當時我也在台中，知道有人要抽髓，我虔誠地祝福她，並且讚歎她的精神，等到四天後我從台中北上，葉小姐到台北分會來看我。

當我看到她時，她很瘦，我問她：「你本來就這麼瘦嗎？」她說：「是啊！」我問她抽髓時痛不痛，她老

實的回答：「若說不痛是騙人的。」我說：「如果一點點痛能夠讓你的骨髓注入另一個人的生命中，那也值得啊！就像做媽媽的要生出孩子也需要經過陣痛！不經過這段陣痛，是無法延續另一個生命的。」

葉小姐很孝順，雖然媽媽反對，但在「孝」與「義」兩者間，她都想顧全，所以她瞞著媽媽說要寫報告，必須外宿兩天，然後用這兩天的時間，去做生命中最有意義的一件事情。

兩天後她回家了，仍照常幫媽媽做家事，還去上家教課。

葉媽媽說她女兒現在的身體比以前好、比以前更美，因為她心中快樂，心快樂當然身體就愈健康、美麗。

我認為成立骨髓資料庫是正確的，全世界的華人都可受益；自從成立後，已經有十三個國家前來登記配對，已完成三個跨國捐髓的案例。

要救人只是一念心。佛經說「人有二十難」，其中一難是「棄命必死難」，意思就是有人生命垂危，我要救他，即使犧牲自己的生命也在所不惜。有這種精神的人實在太難得了，他必須具備大人大愛的心，才有勇氣付諸行動，葉小姐就是一個了不起的例子；尤其一年前骨髓捐贈還在呼籲階段，很多人都還不大了解，她卻能勇敢的捐髓，真是不容易。

葉小姐說得沒錯，醫師絕對不會為了要救一個病人，而犧牲了另一個健康的人，我也是抱著同樣的看法，我相信醫學絕不會為了就病人而犧牲健康的人。

佛陀開拓器官移植大道

我很感恩佛陀的智慧，兩千多年前佛陀竟然就能開拓器官移植的大道，雖然當時沒有科學、醫學去實現理想，但兩千多年後的今天，我們都做到了！

魏小弟自從因葉小姐捐髓而獲得重生後，一直期盼能和救命恩人見面，他寫了一封信表示，自從出院後，最大的願望是能看到大姊姊。

剛剛王醫師也提到，魏小弟這次化學考八十分還覺得不滿意，可見他對自己的期待也很高啊！我聽了很高興，我們能夠挽救一個光明絢爛的生命，多令人感到安慰啊！他知道用功唸書，可見將來他一定會投入社會、回饋社會。

我也告訴魏小弟：「你生命的造血功能是從葉小姐的身上獲得的，將來若有人需要你捐髓時，你可要樂意分給別人啊！」這是愛的循環，也是善的循環，生活中有著愛與善的循環，社會才能祥和，人心才能淨化，人也才能和樂。

我們感恩醫師、感恩捐髓的人，也感恩受髓的人，因為受髓者示現了這個病相，讓我們有了開端、讓我們更有信心：面對這樣的病，只要有愛、有好的醫術，就能救更多的人。

感恩所有的慈濟人，因為有大家在後面推動，我在前面才拉得動；我更感恩兩千多年前佛陀智慧的教育和引導，要不是佛陀說器官可以布施，今天我們也無法做這種事。

愛的力量是很大的，我們會無限期、無限量的推動骨髓資料庫的運作。菩薩道本難行，要不斷的做下去才更有機會救人。

千言萬語還是一句感恩，我們要盡形壽、獻身命，但願眾生得離苦，不為自己求安樂。祝福大家，阿彌陀佛！

▲慈濟訊息

如是我聞－－但願杏林多清流

◎靜淇

前幾天因胃痛得厲害，晚上十點多到一所教學醫院急診。看到空間原本就不大的急診室中，醫護人員忙碌地穿梭，病患或躺或站等待就診，加上此起彼落的小孩哭聲，場面顯得擁擠雜亂不堪；尤其負責掛號的護士小姐擺著一張撲克臉，對病患及家屬頤指氣使，更讓在病苦中的患者感到無奈與悲哀。

目睹醫護人員的冷漠

排在我前面掛號的太太，因婆婆患有高血壓、糖尿病、心肌梗塞，連續一星期高燒不退，因而將她送來急診。看老人家全身無力地斜靠在椅子上，雙目緊閉狀極痛苦；沒想到護士小姐連頭也不抬，把拿體溫計的手一伸，要老婆婆過來量體溫，還直催她快一點。

護士和老婆婆之間的距離雖只有三步路，但全身軟弱的老婆婆根本連站都站不起來，何況是走？站在一旁的我實在看不過去，溫婉的告訴護士小姐應該要移步過去服務才對。在眾目睽睽之下，或許她也自覺太過分了，只好心不甘情不願的站起來。當時我內心湧上一股莫名的感傷，感嘆她對護理工作如此不尊重。

因忙碌而忘掉仁心

也許是急診的病人實在不少，每位醫師看病的速度都很快，病人症狀還沒敘述完，處方已經開好了，馬上又輪到下一位病人。由於我右手指感染甲溝炎，於是內科看完，順便轉外科處理。那位外科醫生態度親切，我感恩地說：「謝謝您，您是我今晚所遇到的唯一一位態度親切的醫護人員。」沒想到他竟回道：「那是因為還沒忙起來。」

原本稍被撫平的心霎時又落入谷底，難道只要一忙碌起來，醫師也會忘掉懸壼濟世的初心嗎？

回程的路上我難過的掉下淚來，難怪會有那麼多領教過醫護人員冷漠對待的人，會感嘆醫院是個冷酷無情的地方，甚至把醫護人員形容成晚娘面孔。

期待杏林多清流

記得有位行腳僧請教佛陀要如何不遭人毀謗？佛陀回道：「有三種方法：一是解脫，二是果報，三是福利。」上人曾簡單的詮釋：當我們決心投入利益人群的工作，不管多辛苦，決不退縮且常保一顆歡喜心，這就是心的解脫；而所謂的果報也就是你對別人好，別人感受到，而有所回應，這就是美好的人生；而福利呢？並不是有錢才能福利人群，開口動舌、舉手投足都能福利人群，一個親和的笑容、一句溫言愛語，也是在福利人群啊！

假如每位醫護人員都能抱持上述三種方法來服務病患，即是良醫良護；而有了視病如親的醫護人員，杏林也將處處見清流。

▲慈濟訊息

佛心流泉－－柔軟的力量

◎靜暘

雖說「富貴學道難」，但是，在慈濟世界裡，我見許多富中之富的人，由善門入，進而探討人生的真理，走上慈濟菩薩道修行。

柔軟

前些日子，參加慈友會的聚會，會中我感受到佛法的平等，無論貧賤富貴，眾生皆有一顆柔軟心。

這群企業家夫人們，雖置身於優渥的環境中，卻能放下身段，保有心地的柔軟，由內心散發出的那分美與善，非筆墨所能形容，他們以華貴的氣質取代了原有的華麗氣派。

很多人一旦有了某種地位，就會拘泥於自己的立場，甚至礙於面子而無法改變自己，佳蓉師姊說：「改變自己不容易，但我有決心，一次改變不了，再從頭做起！我要學著沈澱自己的心，直到透徹清楚地看到自己為止。」於是她懂得感恩周遭的一切，也懂得為人妻者需做到「母婦、妹婦、智慧婦、婢婦、婦婦」五輩婦；這是她的理想。

包容

擅長書法的怡靜師姊說，很多人要她書寫「忍」字，但是她認為「忍」字心中還藏有一把刀，不是人生最高的境界；她追求的是上人所賜予的「包容」兩個字－－有容乃大；時時寬宏胸懷，化怨恨為善的力量，再轉化為人生成長的燃料。因此，她可以快快樂樂地度過每一天。

我覺得怡靜師姊除了應用她一雙柔軟的手，寫出令人讚賞的書法，也能應用一顆柔軟的心，不計較得與失，隨遇而安，隨緣自在。

若男和琦玲兩位師姊是去年授證的委員，她們脫去了五彩繽紛的外衣，換上柔和忍辱衣之後，感受到這是一分榮譽和責任。若男師姊說：「穿上它，提醒自己要守戒律；穿上它，外出不需要有保鏢，因為它就像是一張護身符。」

上人曾說過：「持戒就是自愛的表現，懂得自愛的人，才能付出大愛。」

感恩

琦玲師姊由衷感恩她進入慈濟最大的收穫，是一改往日固執的個性，訓練自己成為「善接變化球」的球員，處處輕聲細語，縮小自己，也使得先生對她刮目相看。

會中，當她主動牽著另一半的手，上台接受大眾的祝福時，先生也透露了他的心聲：「我肯定太太的選擇，她現在具足智慧，很難得。」看到琦玲以柔柔的眼光注視著另一半時，我明白這正是柔軟心的力量；欣見慈濟道上又多了一對菩薩道侶。