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▲靜思晨語

行的供養

◎證嚴上人

佛弟子供養三寶，可分為三種：

一、利供養－－奉物質；

二、敬供養－－以身形禮拜三寶，虔敬讚歎、尊崇佛德；

三、行供養－－以行為及修養恭敬佈施，受持妙法，力行佛陀慈悲德行。

三供養中，「行」的供養最殊勝，其功德也最廣大。

佛陀為利樂一切眾生，倒駕慈航返娑婆救助苦厄。世間有許多孤貧病苦的人，我們應學習佛心佛行，施濟醫藥、財米等資生物質，作「財」佈施；精神空虛者，啟發其愛心、教育其良能，作「法」佈施；並撫慰眾生茫然恐慌的心靈，勸導離開罪惡險道，令其有歸宿感，作「無畏」施。

佛弟子若能以佛心為己心、以佛行為己行，慈悲喜捨，就是最好的「行」供養，也就是報佛菩薩的恩德。

▲社論

人間重晚情

兩千多年前，我們的老祖宗就把理想社會的藍圖，勾畫在「禮運大同篇」裡頭。其中最動人的是：「人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者皆有所養。」

多麼溫馨祥和的社會，多麼尊重生命、重視親情、闡揚人到的社會；看了這樣的藍圖，不禁讓人心嚮往之。

在距離我們越來越遠的年代裡，「不獨親其親，不獨子其子」的質樸思想，相當親切與濃郁；但隨著時序的變化、人際的冷漠，這股沁人心脾、濃郁清香的思想，越來越遙不可及了。什麼「老吾老以及人之老」，什麼「幼吾幼以及人之幼」，都變的只是口號，甚至即使只是口號，還要被人嗤之以鼻。世態炎涼，人心不古，令人浩嘆！

確實，以今天許多人尚且不能「老吾老」，不能「親其親」的情況下，要人「以及人之老」，要人「不獨親其親」，未免強人所難，也未免徒託空言。

鑑於老人問題的日趨嚴重，有人建議「慈濟」興建養老院，使老者有所養、有所終。立意甚佳，但終非解決老人問題的治本之道。中國人講求天倫之樂，青壯年時可以「日出而作，日入而息」，可以為養兒育女，含辛茹苦，劬勞終身，到了老年，最大的回報就是含飴弄孫，最可貴的安慰就是親情的關懷。所以證嚴上人才會不憚其煩的力倡孝道，才會要求天下為人子女者善盡孝養父母的責任。

中國人一向重視孝道，佛陀在世時對孝道的提倡也不遺餘力，一部「父母恩重難報經」清楚的揭示父母對子女的恩情如海深，似山高，非子女區區奉養所能報答於萬一。蓋再多的養老院，都不能解決老人安養的實質問題，俗語說「解鈴還需繫鈴人」，如果天下子女都能照顧好自己的父母，都能讓年老的父母在家安享天倫，則家家都是養老院，處處都是安樂屋，又何勞政府或民間社會福利團體蓋太多的老人院。何況，沒有親情滋潤的老人院，跟「老人集中營」何異！為人子女於心何忍？

新加坡好幾年前就開始提倡三代同堂的家庭生活模式，三代同堂的理念不是新加坡所創，三代同堂的理念是中國人原有的家族生活方式。只是社會結構改變了，這個根深蒂固的生活方式幾乎全部被連根拔起了。現在關懷人類社會何去何從的有心人士發現三到同堂的正面價值性與必要性，所以回過頭來重新從事植根的工作。禮失求諸野，他山之石可以攻錯，新加坡能，台灣為什麼不能，新加坡的及時回頭，不值得我們省思嗎？

「畫說親情－－三代同堂寫生造型園遊會」四月十八日即將在台北新生公園舉行，這是由台北市社會局與慈濟共同合辦的一項親子活動，目的就是在倡導三代同堂的理念，以喚起社會各界對親情與孝道的再重視。動物都有反哺之恩，難道人不會有報親之情？

「養兒防老」的觀念固然不能有，但「尊親報恩」的作為千萬不能無。尤其正信正念的佛教徒更應有上報四重恩，下濟三途苦的認知。父母恩重實在難報，欲報父母恩就先要讓他們能安享晚年，「天意憐幽草，人間重晚情」，晚晴的風光應該是明媚動人的呀！

▲甘露清涼

佛說父母恩重難報經（5）

◎證嚴上人

倘兒決為五逆之子，
破損母胎，扯母心肝，
踏母胯骨，如千刀攪，
又彷彿似萬刃攢心。

良順的子女，初來人間是非常平穩順適的；若是忤逆的孩子，初生之時，就會損傷母體。

古時的人形容婦女生子說－－「生子過後雞酒香，生不了則四塊棺材板」。可見孕婦分娩時，是非常辛苦的，甚至以生命做為賭注。有的人陣痛好幾天，羊水流盡，但孩子仍然生不出來。

生產的過程要歷盡千辛萬苦，胎兒即將出世時，母胎五臟六腑都會劇烈震動，而胎身天旋地轉，做母親的必須承受好像要撕裂肝腸心肺般的痛苦。有時候在產房聽到產婦哀嚎慘叫的聲音，真令人覺得肝腸寸斷，那種情景實在是像扯腸剖腹般的淒慘。

母親臨產時，胎身是頭在下，腳朝上；這樣由頭先生出來，才能順勢脫離母體。假使頭腳顛倒，胎身很難脫離母體，世俗人稱此為「腳踏蓮花」。還有一種情形，不是由頭或腳生出來，而是從下半身的臀部先出來，像坐椅子般，以坐姿縮著身體硬擠出母胎，一般人稱為「坐斗」。

無論是「腳踏蓮花」或「坐斗」出生，都是所謂的難產。這種痛苦對母親來說，「如千刀攪」－－如同幾千萬支尖刀割裂母體，「又彷彿似萬刃攢心」－－又像是數萬支利刃剌鑽母親的心。

母子之間，被生者與生人者，在當初出世與生產的一剎那間，彼此會留下終生永難磨滅的印象，若造成內心的傷痕，則會影響一輩子的感情。

鄭莊公與母親的因緣

春秋戰國時代，鄭武公娶申國公主武姜（武係夫姓，姜從母家之姓）。武姜生第一胎時難產，孩子由腳先出來。武姜受盡痛苦折磨，所以她對這個孩子恨之入骨，這個兒子就是鄭莊公。

武姜生第二胎時非常順利，所以她很疼愛次子共叔段。她為

了庇護共叔段，不斷排斥大兒子，時時建議鄭武公立次子繼承王位。但是鄭武公認為，國家應該由嫡長子繼承王位，所以在臨終之時，仍然傳位給鄭莊公。

武姜在莊公繼位後，要求莊公將重鎮要地割讓給弟弟，莊公後來答應了，就讓弟弟安居在京畿地。共叔段在京畿之地竟然招兵買馬，準備伐王篡位。多位朝廷大臣都勸莊公討伐他的弟弟，但莊公一再忍讓。等到共叔段召集軍隊兵馬，將攻擊王都時，母親武姜竟然準備開啟城門裏應外合。莊公得知此事，便預先派軍搶攻，共叔段兵敗而逃。

莊公對母親非常不諒解，因為從小母親就非常怨恨嫌棄他；莊公的內心也有一份恨意，直到弟弟造反，母親又做內應，幾十年來所累積的怨氣恨意，如今更加深一層，於是他將母親趕出皇宮，放逐到邊地，並且發誓說；「不到黃泉，我不再和母親相見了。」

邊地有一位賢官，名叫穎考叔，是一個非常孝順的人，他知道此事後，就想盡辦法回到京城晉謁莊公，希望能化解這場母子恩怨。莊公當夜舉行國宴招待他，在吃飯時，他把最甘美的食物取來，就包起放進袖口裏。莊公覺得很奇怪，於是問他原因。

穎考叔回答：「平時我雖盡心盡力將所有的東西供養孝敬母親，但是她一直都沒有機會吃到國君所賜的食物。所以我要將這些美食帶回家孝養母親。」

莊公聽了非常感動，慨嘆地說：「你有母親讓你盡心供養，唯我獨無，我實在不如你啊！」穎考叔問莊公原因，莊公就將經過情形告訴他，而且表示，他很後悔將母親放逐到邊城，現在想要再見也沒辦法了，因為當初曾發誓「不到黃泉不相見」，君無戲言，話既然說出口，就不可能再收回。

穎考叔非常有智慧，就建議莊公說：「君王何必憂慮呢？如果把地掘開，直到冒出水來，就可稱為黃泉，而且還可以挖一條地道，在黃泉地底下與母親相見，這樣不是很好嗎？ 」

莊公聽了非常歡喜，立即派人掘挖洞，在地道中與母親相會。

當時，他母親深覺自己過去的不是，同樣是親生子，為什麼要怨長子，疼幼子呢？還險些造成家破國亡的慘劇。而莊公也深深體會到，親子同享天倫之樂是人生最大的幸福。於是母子倆相扶相攜，出了地道，從此和樂相處，同享天倫。

造大福可以轉業緣

母親生子，真的是很辛苦，我們出生到人世間，與父母已結下不解之緣，雖說彼此的惡緣，善緣不定，但緣是可以轉改的，而唯有造大福才得以轉業緣。

一個人在母親體內經過十月懷胎，到出生人間的這段過程，除了必須經過十個月的掙扎外，在出生的那一刻，孩子更是扯母心肝，踩母親的胯骨，如千刀攪割，萬箭穿心一樣，使母親痛苦不堪，受盡折磨。

除了母親懷孕時所受的苦難以外，我們生在人間，父母又是用什麼樣的心來養育子女呢？

如斯重苦，出生此兒，
更分晰言，尚有十恩。

母親懷胎除了有上面所說的

那些苦難外，重複再分析，還有十種恩德：

第一，
懷胎守護恩。

母親為保住肚裏的小生命，必須戰戰兢兢地懸著一顆心，深怕一不小心，胎兒會保不住。所以從懷孕的第一個月起，她必須付出全部的心力來保護胎兒。

第二，
臨產受苦恩。

我們的生命能來到人間，是與父母有很深的緣，有些是善緣，有些是惡緣。如果是惡緣，從懷胎第一個月開始，就折磨母親，尤其到要生產的時刻，有人痛了幾小時，甚至幾天還無法順產，做母親的為了保住小生命，不惜拼著自己的生命，掙扎在死亡邊緣上。

中國人講孝，西方人講愛

中國人看待親子關係，大都歸諸於密切的因緣，尤其佛教分析親與子的因緣更是深刻。也因為親與子有了這分深且奧妙的感情，所以中國人才有「孝」字。而西方人認為父母與子女是一種因果關係，父母是因，而子女是果，就如同我們種樹，把種子種下，隨後開花結果，果實成熟後就脫離樹，好像果實與種子是兩回事一樣。所以西方父母與子女之間，只講一個「愛」字。

西方人的孩子出生後，就被訓練獨立自主，等到孩子長大，讓他們受教育。做父母的只把應盡的責任盡完，對孩子完全是採取自由放任及獨立自主的心態，所以親與子之間的感情通常較為淡薄。正因為這種心態和這種社會環境，所以子女對父母並沒有扶養的義務，父母年老了，只好到老人院居住，還好西方國家，老人福利制度辦得很好。

反觀中國人，孩子出生後，大多數做母親的就一刻也不離手，雙手懷抱著孩子，好像母子之情永遠都無法分開，這種濃郁的親情讓孩子們在長大成人後，化為一分孝思。

其實東西方的女性在懷胎時並無兩樣，但是他們的觀念與習慣與我們不同，父母有愛子女的責任，但子女是不是能愛父母，那就要看他們的心了。

深信因緣，善體親恩

我們都是學佛者，佛陀說人的本性是善，所以我們應該時刻體念父母恩啊！親與子是因緣，承過去的業因，牽引結下了父母子女的因和緣。現在是承受過去的因緣業力，未來也還有要去牽引的業果，所以我們不只要有因果的觀念，還要有因緣的觀念。因緣果報是不斷循環的。父母愛護子女是因，我們孝養父母是果，這就是善業的因緣果報。

第三，
生子忘憂恩。

過去醫學不發達，遇有難產時，往往賠上一條命。婦女懷孕後，時時擔心生孩子會有危險，連家屬也是抱著一顆惶恐的心。一旦看到孩子安然出世，在迎接小生命來臨時的歡喜中，也就忘了所有的痛苦和焦慮。

第四，
咽苦吐甘恩。

現代的人都比較講究衛生，奶瓶用完就要消毒，吃東西也要選擇，照顧孩子都是用科學衛生

的觀念。而在以前農業社會，沒有所謂的嬰兒食品，孩子牙齒未長出前，要吃東西都是由母親先把食物嚼爛後，再放進孩子的嘴中。雖然以目前的觀點來看是不衛生，但當時的時代背景下，全屬親情的流露啊！即使母親肚子再餓，她總是以孩子為優先，把到口的甘美食物嚼爛，再吐出來給孩子吃。

第五，
迴乾就溼恩。

現代的人講究生活品質，嬰兒都用紙尿布。以前沒有紙尿布，孩子用的尿布都是裁取舊衣服或破被單製成。孩子尿溼了或大便了，把尿布換下後還需要清洗。遇到孩子半夜尿溼而啼哭，做母親的就要起床為孩子換尿布。有時候孩子不只尿溼了，也把床舖弄溼，母親就把孩子移到乾爽舒適的地方睡，陰溼的地方則自己睡。

父母對子女的至情至愛，恆久不移

現代的人，已逐漸淡忘了父母恩情，大家都細心照顧自己的孩子，卻沒有人會以同樣的心來照顧父母親。子女稍有一些發燒，耳熱，就寸步不離地整夜守在床前，不知疲倦。然而，父母親病了卻不關心；有些兄弟姊妹眾多的還會互相推拖，連父母親住進醫院，也都會計較要花多少錢，或是藉口太忙，無法留在醫院照顧。

前幾天我到醫院，有位老太太嘮叨不絕地告訴我說，她住院後兒媳都不來照顧她。我說：「年輕人嘛！太忙了。」她回答：「兒子忙，但媳婦送走孫子上學後，就沒事了啊！她就是不願意來照顧我。」這位老太太每晚吵吵鬧鬧，弄得同病房的人都不得安寧。不過這也難怪她，因為心理不得平衡啊！

我們初來人間，母親為子女所受的折磨，和父親對子女的關懷，這種恩德可以說一輩子也報答不完。父母對子女的愛護和關心，是從懷胎第一個月就開始，直到子女長大年老了，還是一樣的關心。為人父母者，在照顧子女的那份至情至愛心態，比為人子女在照顧父母的心恆久啊！多令人感嘆！

孩子離家多遠，父母的懸念就有多長

人身難得，因緣不可思議，芸芸眾生，那一位不是我們過去，現在，未來的生身父母呢？所以人與人之間，要互相感恩。

學佛就是要反觀自性，如果是在家人，父母公婆還在堂的話，就要趕快盡子女的本分，好好奉養孝敬；若是出家，就該利用父母給我們的身體，奉獻給一切眾生，這才是真正在報父母恩，眾生恩。

第六，
哺乳養育恩。

母親的乳汁是人體所需營養的精華，所以古人說吸母親的乳，就好像是在吸母親的血一樣。母乳含在嬰兒的口中，這分母子之情是多麼的貼心啊！現在的人大多以牛奶來代替母乳，難怪母與子的親情愈來愈有距離。

第七，
洗濯不淨恩。

以前的人不像現在這麼享受，紙尿布用完一丟就沒事，以前必須把又髒又臭的尿布，洗淨了

再用。所以當母親的很辛苦，隨時都在清洗孩子換下的衣物，這份愛護照顧之恩有多大啊！

第八，
遠行憶念恩。

孩子從一出生，父母親對他的牽掛就沒有間斷過，即使孩子的歲數已經七老八十了，但在父母的眼中，永遠還是個孩子。無論孩子在那裏，離家多遠，父母親懸掛孩子的那分心，就跟到那裏。

『孝』是人生至美的畫面

現在有很多人把孩子送到國外唸書進修，做父母的千里迢迢的輪流出國照顧他們的生活；也有人女兒或媳婦在國外生產，做母親或做婆婆的，還要千里迢迢的到國外為她們做月子。

想想，父母疼子真如長流水啊！他們愛子女的心，就像水由高處往下流，是非常自然的；而要求子女以同樣的心孝順父母，就像水由低處往上流，是很困難的。父母對子女與子女對父母的心態，竟有這麼大的差別。

我在慈濟醫院看過一幅很感人的畫面。院內有位志工向我說，有位阿婆住進醫院後一句話也不說，也檢查不出什麼病，但是身體卻一天天的衰弱，好像是患了憂鬱症，希望我去開導開導。

我進入病房時看到阿婆的旁邊圍了三個女兒，她們看到我進去，都非常高興的向媽媽說：「媽媽，妳看誰來了？妳想見的師父來了，妳趕快睜開眼睛吧！」可是這位阿婆面無表情，沒有任何反應。

後來進來一位先生，看到我就說：「師父，很感謝您來看我媽媽。」隨後跑到母親旁邊，牽著她的手說：「媽媽，師父來了，妳趕快睜開眼睛看看吧！」

我看阿婆張了嘴，就問她說：「妳是不是想喝水？」她發出聲音說：「免啦」這兒子看到母親說話了，歡喜得握著媽媽的手一直親吻，摸摸她的臉頰說：「太好了，媽媽妳終於說話了，媽媽，我好高興喔！」

這分出自內心的歡喜和孝心，我看了實在很感動，這是人生最美的畫面；現在的社會，這樣的畫面實在太少了。

視普天下老者為父母

第九，
深加體恤恩。

父母親年齡大了，難免會有反應遲鈍或是嘮叨不絕的毛病，一般做子女的總是不知體恤，憐愍。反觀做父母的，無論子女發生任何情況，他們總是會儘量為子女著想，體貼入微，甚至願意代子女受苦。

第十，
究竟憐愍恩。

父母對子女的憐愛是恆長的，即使子女已經年長了，心念仍繫在他們身上，永遠疼愛關注，無微不至的憐愍護念，此種恩德是多麼宏大哪！

其實，普天下的老者，都是我們的父母。我們不應只是孝敬今生此世有親有緣的父母，而是要孝敬普天之下年老的人，視他們如自己的父母來照顧，如此才是真正大孝。人生一旦步入老年，就會惶恐來日不多，所以，不分親疏，只要是老者，我們都應該體諒他，憐愍他，如此天下就可洋溢一片溫馨，處處有人間大愛啊！

▲慈濟訊息

慈悲喜捨，是淨化心地的良藥

◎證嚴上人／主講　弟子靜淇／記

【聯誼會講話】

國曆八十二年二月七日
農曆八十二年元月十六日

諸位大德，阿彌陀佛：今天有多位貴賓在座，包括總統府邱創煥資政、監察委員吳水雲先生、花蓮縣吳縣長以及縣議會俞議長等。我很感恩，也很感謝，感謝有那麼多關懷本會的人士。

不管是在任何單位的政府長官，都非常關心慈濟，若不是諸大德的支持，慈濟四大志業的建設、計劃，怎能如此順利的呈現在大家眼前呢？除了政府單位長官外，我也要感謝二百多萬的會員，每天每時每刻每分每秒，都在關心慈濟，你們點滴的力量集合起來才有今天的成果。

菩薩的「覺有情」是放長情、播大愛

今天有來自南、北、中、東部的委員、會員，我們除了每月舉行一次慈濟委員聯誼會外，同時也為這個月出生的壽星慶生，祝福他們無量壽。

慈濟人的生日實在值得慶祝，因為多一位慈濟人，就能為我們的社會增加一分祥和；好人多，好事當然就多，好事多，社會自然吉祥。因此，多一位慈濟人，社會就多一分平安，當然值得慶祝啊！

今天有這麼多的壽星，接受慈濟大家庭如兄弟如姊妹們的慶生，大家彼此祝福，互相慶生，由此可見這個大家庭的親情是多麼的溫馨。

也許有人會認為：佛教不是教人斷情去愛嗎？為什麼師父在新年頭就談情愛？情愛是不是煩惱呢？我要告訴諸位，佛講的情愛，指的是「長情大愛」。

剛剛大家都做了帶動唱的活動，也比了「長情大愛」的手語，「長情大愛」就是慈濟菩薩的法親長情，是慈濟世界的大愛。有了長情大愛，菩薩的精神就可以普遍天下；普天之下

如果有很多人行菩薩道，世間就會得大吉祥。

佛教所說的情是「長情」－－覺有情，也就是覺悟了的有情人，即菩薩。菩薩現身在世間救人，來來去去沒有休息。觀世音菩薩倒駕慈航來人間救苦，他的愛是及於普天下的眾生－－一切有形狀有生命的物體。這就是放長情、播大愛。

有土地處就有慈濟人　時時刻刻發揮救人良能

「慈濟精神」也就是菩薩這分放長情、播大愛的覺有情－－不分國境、宗教，只要做得到的地方，我們就普施於有情界；這就是佛陀的教育、菩薩的行為。

二十幾年來，我們不斷在國內推展慈善、醫療、教育、文化的工作，如今，慈善工作已從台灣延伸到海外：大陸、外蒙古、新加坡、馬來西亞、美國、英國……，只要聽得到、看得到，我們就會盡力把愛心送到每個貧困孤寒的角落。

也許有些人會以為，我是把台灣的錢拿去救助國外。其實不是這樣，除了大陸與外蒙古是在台灣以「專款專用」方式募得的錢去幫助之外，其餘各國都是「就地取糧」－－由海外慈濟分支機構自行在當地募集，濟貧基金回饋當地，而指定捐作建設基金的款額，則匯回台灣。所以我說，只要有土地的地方，就有慈濟人；有慈濟人的地方，就能發揮愛的良能。這就是「大愛」。

現在台灣是中午，美國則是半夜，等到台灣晚上時，美國又是白天，兩地委員同樣是在做慈濟志業，可以說慈善世界中，日夜都有人在做濟貧教富的工作，無時無刻都在發揮救人的功能，這就是慈濟的菩薩情－－很長，慈濟的菩薩愛－－很廣，既沒有東西南北之分，更沒有國境之別。

有需要我們的地方，愛心就擴及那裡

佛陀教育我們要擴大心胸，有句話說：「心包太虛，量周沙界」，意思是菩薩的心，要擴大到能包容虛空，只要是宇宙之間有需要我們幫助的地方，我們的愛心，就必須擴及到那個地方。

慈濟有很多組織，也有很多的功能。我們有慈誠隊、委員，也有慈濟教師聯誼會、慈濟大專青年聯誼會……。剛剛我們聽到、看到好多小菩薩，拿著撲滿或紅包，要參與蓋醫學院，或救濟可憐的人。他們拿錢給我的時候，我都會問：「你怎麼有這麼多的錢呢？」他們都會回答道：「這是我儲蓄的、這是我打工賺來的、這是我的壓歲錢……」。

剛才有一位拿著柺杖的小朋友，他是在路邊騎腳踏車時，被車子撞斷了腳。雖然他的腳裝上義肢，但卻有一顆健康的愛心，聽說他的腳截肢後要裝義肢時，還惦記著要把自己儲蓄的錢，捐給師公建醫學院。如果不是小菩薩，普通的孩子，又那能表達如此的心聲呢？

另有一對小兄弟各拿一個大紅包給我，我問他是不是壓歲錢呢？他回答道：「才不是呢！這是我向阿祖勸募的、向阿媽鼓勵的、也有向同學勸募的。」由於他們的父母是慈濟委員，耳濡目染下，知道慈濟是個做好事的團體，小小的心靈也被感動，因此一有機會，就向別人介紹慈濟。

慈悲喜捨的教育，是淨化心地的良藥

很多人都說，現在的社會動盪不安，要解決這些問題，就必須重視教育。而慈濟四大志業中，除慈善、醫療、文化之外，教育亦是其中一項，前陣子教育部到慈濟護專做新設專校的評鑑，結果，慈濟的護專得到辦校

成績最優的肯定。

重視社會上教育的問題，單單設立慈濟護專就夠了嗎？不夠，現在我們必須把教育同步推展到社會，讓其他的大專院校也都能了解慈濟精神。目前我們成立了慈濟大專青年聯誼會，讓青年們有機會接觸慈濟，用心去體會社會德育。

今年寒假，我們聚辦了大專生、國中生冬令營，讓他們了解佛教的道理，把佛教的精神，化成日常的生活、動作。剛才上台報告的這位大學生認識慈濟才五天，他過去的人生很偏激，內心充滿怨恨，卻在短短五天內，讓慈濟的清流洗滌了二十幾年來的怨恨和偏激，因此他立定信心，走入慈濟，要把慈濟精神推動行於校園同學間。

付出，是人生最有價值的功能

另一位上台的青年，去年剛考上大學時，就到慈濟醫院當了二星期的志工，深深體會慈濟的長情大愛，所以他非常投入，不止淨化了自己的心，也影響很多同學；甚至在這當中表現出對父母的感恩和孝思。他終於知道生命的真諦，了解「付出」是人生最有價值的功能。

剛剛我們也聽了慈誠隊陳居士的心聲。他很會賺錢，也很懂得把錢用在做好事上面。但是，再怎麼會賺錢的人，也會生病啊！他偶然間發現自己患了舌癌，回到慈濟醫院開刀，舌頭割除一半，經過複雜的修補手術之後，看看他現在的外表、聽聽他的談話，與正常人並無兩樣啊！我曾問他，如今對食物酸甜苦辣的感覺如何？他說，都跟正常人一樣。

諸位，我們的醫院沒白蓋啊！大家所捐獻的每一分、每一毛錢，都隨時在發揮救人的功能。

智慧，大愛，無畏　慈院志工秉持的志業精神

慈濟人不只把情拉長、把愛擴大，而且也很勇敢，這分勇敢，是智慧的勇敢。半個月前，南部委員到醫院來當志工，送病患下樓時，突然聽到大廳的公用電話處，傳來一陣叫罵聲－－有一個人正在講電話，口氣非常凶，旁邊的人都嚇壞了，他向電話中的人說：「再半個小時我就殺到你家去，把你家的人都殺光光。」

很多人都議論紛紛的說要去找警衛來，這位委員心想：以目前的情形叫警衛來有用嗎？她鼓起勇氣走到那個人的身邊，正巧那個人的電話必須再投銅板，卻不小心把銅板掉在地上，當他正灣下身要拾起掉在地上的銅板時，我們的委員剛好走到身邊，拿出銅板遞給他說：「先生，你是不是不方便啊！我這裡有，你先拿去用。」

當他抬起頭時，委員嚇了一跳，因為剛才她嚷著要殺人，臉上的表情很難看，雙眼佈滿了血絲，凶光外露。雖然她嚇了一跳，但她知道一定要拿出智慧和勇氣，才有辦法處理。她很鎮靜的向他說：「沒關係，這些銅板你先拿去用。」接著她彎下腰幫他撿起地上的銅板。

這個人把電話掛上之後，開口講話，他一開口就酒味沖天：「你們的廁所在那裡？我要去廁所，你在這邊等我，我馬上回來。」

等他從廁所回來，我們的委員馬上扶他坐下，他命令的說：「妳幫我打個電話。」

他這個電話是要打到一個學校去找教務主任的，但是號碼錯了，第一通沒接通，接著他又重新說了一個號碼，果然接通了，也找到了那個人。

委員告訴對方說：「我這裡是慈濟醫院，我是慈濟的志工，某某人說要找你。」對方回道：「喔！他是我的朋友沒錯，他的遭遇很失意坎坷，

如果可以的話，請妳稍加安撫他，剛剛我已經叫我妹妹送一些錢去了。」委員向他說：「我請他來和你談談吧！」

等他講完電話時，委員向他說：「電話中的那位先生好像非常關心你？」他回道：「他這個人很有義氣。我有很多朋友以前有事都來找我幫忙，現在我找他們，每個人都避不見面。」

接著，他又要委員幫他撥了一通電話，通知他的家人，之後他們就聊了起來，他問委員說：「妳不怕我嗎？」委員回道：「我怎麼會怕你呢？」他說：「奇怪！每個人都很怕我，為什麼妳不怕我呢？」他開始談起他的過去。

一念之差，身繫囹圄　一個中年人的故事

原來他十七歲時，因交友不慎，誤入岐途，殺死了四個人，判刑二十一年，出獄時已經近四十歲了。當時他也曾想重新做人，但社會上的人不信任他、歧視他；找不到適當的工作，後來他就和別人合夥做中古車的買賣。

不久，因為贓車的牽累，而他又屬前科犯，被檢方指為共謀，判刑一年八個月，送到綠島管訓，直到農歷年前兩天才出獄。

他帶著在獄中做工所得的九千多元到了宜蘭，由於買不到車票，只好用六千元雇了一部計程車，沒想到在半路出車禍，司機當場死亡，他頸子受了傷。

由於歸心似箭，他只好再用剩下的三千元雇了一部計程車回到花蓮。他先到慈濟醫院掛急診，同時打電話向以前的兄弟借錢，但那些人一個個避不見面，後來他才打電話給這位當教務主任的小學同學。兩個人雖是同學，際遇卻不同，一個踏上黑道，一個在教育界服務。

這個同學一聽到他在慈濟醫院，雖然年關近了，工作很忙，但仍答應趕緊叫他妹妹送了兩萬六千元來醫院。他一方面感恩這位小學同學，另一方面愈氣那些兄弟，所以才會在電話中對那些兄弟說：「再半個小時我要殺到你家去，把你全家殺光光。」

他把這些經歷說完後問委員：「妳真的不怕我嗎？我殺過人，也待過監獄，妳為什麼不怕呢？」委員回道：「有一些人以前也是出入監獄如家常便飯，但現在已改過，變成非常好的人。你的經歷在慈濟中並不稀奇，最要緊的是『知過能改』。」

他說；「是這樣嗎？」接著看看委員的名牌說：「喔！妳姓郭啊！妳真像我的媽媽一樣，我很感謝妳。」

委員又告訴他很多慈濟的故事，他也聽的入神，並且表示要悔過重生，所以當他的家人出現時，他非常高興的迎向前去，相見歡喜。最後，郭委員幫他們叫了一部計程車，歡喜的看著他們一家團圓，回家過年。

四大志業　溶於日常生活中

諸位，慈濟的委員就是這樣的放長情、播大愛，一個和她毫無關係的人，雖然是一臉兇相，但她並不怕，用智慧和勇氣輔導他不平衡的心態，這就是慈濟的菩薩德育。

慈濟四大志業溶於日常生活中，希望你們有時間多來了解了解佛教是如何培養菩薩的長情？如何培養寬大的愛心？如果人人都能培養長情大愛，相信家庭一定會很和樂，社會也一定很祥和。

今天是過年後第一次聯誼會，也是各地的慈濟人團聚一起的日子，這是一個好的開始，在此我以最虔誠的心祝福諸位人人平安，家家和樂，吉祥如意，阿彌陀佛！

▲慈濟訊息

如是我聞－－誠實比分數重要

◎靜淇

就讀國中二年級的女兒有天放學回家，無限懊惱的說：「早知道名次會拉下那麼多，我就不會請老師改分數了。」

原來學校第一次段考，女兒的數學考了九十九分，等考卷發下來時，發現有一題計算錯誤，老師沒注意仍然給分，她主動拿去請老師更正，改為九十五分。四分之差，名次竟然落後十名，令她有些遺憾，也有些懊惱。

只見外子輕輕拍她的肩膀說：「誠實比分數重要。」

感謝外子的智慧，這一句話不但打開了女兒的心結，也教育了全家人。

分數不是唯一

由於升學主義掛帥的教育偏差，很多不管是為人父母、為人子女者，他們一味地把分數視為求學唯一的目標，而忽視了「教育」還包括了人格、知能……等的啟發與陶冶。

曾經有個朋友的小孩，從小唸的就是資優班，功課好不說，音樂、美術、演講等才藝在父母的刻意栽培下，更是為學校獲得了無數的榮譽。這麼優秀的孩子，當然是父母心目中的瑰寶，也是師長眼中的奇葩。但也許是太突出、太優秀了，她無形中被父母定位在象徵「曾家最高榮譽」的代表。

樣樣要拿第一的壓力，就在孩子上了國中之後，浮出檯面，她唸的是一流明星國中的資優班，在菁英薈萃的班級上，她的光彩當然不若以往絢爛。

課業的壓力、同學間的競爭，加上父母唯分數是問的教育方式，她沒有「輸」的權利，也沒有稍作喘息的機會，終於在同學誘引之下，她學會了翹課，流連不正當場所，後來更因好奇，染上吸食安非他命的惡習，被彼此稱兄道弟的玩伴誘騙失身。

當朋友發現女兒行為異常時，乖乖女早已成為問題青少年了，可想而知，做父母的心有多痛。

生養子女如同種樹苗

其實類似這種案例，只要我們用心去留意，實在不少。問題的癥結究竟在那裡？為什麼目前的社會，青少年的犯罪率會節節升高呢？當然孩子本身要負起責任，可是父母、家庭、學校，難道就能袖手旁觀嗎？

證嚴上人曾說過：「生養子女就如同種樹苗，樹苗植入土裡，刻意加太多的水分和養分，根會很快腐爛；因為大自然本來就有充分的水、陽光和空氣，自然會培育它。」

我非常慶幸自己走在慈濟道上，擁有一個幸福美滿的慈濟家庭，更能從上人的法語中，找到教育孩子的方向，相信我的孩子們在競爭的求學過程中，將會永遠記得－－「誠實比分數更重要」。

▲慈濟訊息

佛心流泉－－三不

◎靜暘

某日，接到好友的電話，神秘的告訴我一件事，並很慎重吩咐我說：「我跟你說，你不要和別人說……，別人若是知道了，千萬不要說是我說的……」我肯定的告訴他：「你放心，我會保密，絕不會洩露這件事。」

不料，放下電話，馬上又拿起電話，把保證不說的話，轉手又傳給別人，也是附加一句：「我跟你說，你不要……」

回想起民國七十六年，慈濟紀念佛七時，自己曾立下「三不」的願－－一、不聽是非，二、不說是非，三、不傳是非。當時曾受到師姐們的讚歎和鼓勵，認為我是勇猛精進的菩薩，要向我看齊；靜淇師姐也在月刊「如是我聞」專欄中敘及此事，如今已編在慈濟文化「靜思系列」叢書裡。每當讀到此篇文章，總覺「不忍卒睹」……。

事隔近六年，摸摸良心，自己不但沒有力行此願，且似乎早已把「三不」拋到九霄雲外了。

去年八月中旬，又在文化中心購買了王端正先生所著「月映千江」一書，讀到「讒因疑起，閒乘隙入」一文，內容也是提起「三不」的宏願……不禁發露懺悔，狠狠的責備自己一番：「打妄語的凡夫！為什麼發願只發在嘴皮上而不身體力行？難道不怕因果？」

我正襟危坐，一次又一次拜讀王先生對「三不」詳盡的詮釋，使我更深刻明白：「三不」應用在日常生活上，是為人處世、修行的良藥。

謹以一顆懺悔、慚愧之心，重新立願：

一、不說是非：（佛說人有二十難）其中一難是「不說是非難」。上人說，凡夫俗子之所以有「是非」，是由於心量太狹窄，無法縮小自己、容納別人。口舌是傳達思想的關卡，開口動舌要謹慎，不造口業；況且「是非」一出，必會傷人。愛人是仁者的表現，能愛人如己，就不會說「是非」。

二、不聽是非：聽到「是非」，要能分辨善惡、黑白、對錯，持一分定的工夫－－不動心。心能定、氣能和，就能不存偏見，以真理判斷。人謂「謠言止於智者」，智者不惑，不惑必能「定」，有了「定力」，就能不受是非影響。

三、不傳是非：人我間的誹謗、讚歎，要視為平常事；昨天的事，今天就要化消，剛才聽到的是非，現在就要忘得無影無蹤，心念要恆持誠與正。屏棄一己之見，不混淆是非，不以訛傳訛，造成人與事之間的不和睦。「不傳是非」，又是勇者的表現，勇者才能克服「是非」誘惑。

上人教誨弟子：不要空拋時光在無所事事的是非與無聊中，虛度人生。人生苦短，真正需要做的事太多了，哪有空閒去惹事生非呢？

「閒人無樂趣，忙人無是非。」如果你我都有一個忙碌的人生，相信一定沒有空閒「說是非、聽是非、傳是非」，如此，人人必能力行「三不」得宏願。

▲千江映月

為社會奉獻的理想在被喚起－－戴晴對慈濟的印象

◎張輕淺

中國大陸記者兼作家戴晴女士，
元月廿日到花蓮參訪慈濟。
瞭解了慈濟的所作所為，
見到了證嚴上人後，
她激動的流淚不止，
她說：「到了慈濟，
封存多年要為社會奉獻的思想又被喚起。
慈濟不但提昇了宗教品味，
也在台灣發揮了使社會發展趨向平衡的功能。」

戴晴女士在大陸是頗具爭議性的人物，她畢業於哈爾濱軍事工程學院，一九七九年以第一篇小說〈盼〉，受到大陸文壇矚目。一九八二年為「光明日報」羅致擔任記者，並寫下小說〈女人．女人〉和「女性系列」的口述社會史，以及多位近代大陸歷史人物的評傳；許多著作都成為膾炙人口的熱門話題。

自由金筆

身任記者的戴晴雖為一介女流，卻能發揮新聞工作者為民喉舌的本分，執意進行社會紀實和歷史紀實的寫作。

她支持民主運動，曾聯署要求釋放魏京生，並於六四天安門事件後被捕，下獄十個月；後在美國國務院周旋下獲釋。隨後取得哈佛大學尼門獎學金，赴美進修一年。去年五月，獲得國際報聯頒贈「自由金筆獎」，以肯定她爭取新聞自由的努力。

戴晴獲釋後，即受台灣〈漢聲雜誌〉之聘，擔任大陸民間文化主編，並發表了〈我的入獄〉及〈天安門事件回憶－－也談八九春夏之交〉兩文，均引起多方爭議。

元月中旬，她的出國進修期滿，在返國途中，假道中正機場轉機時，透過管道入境台灣，曾引起本地新聞界的矚目與追逐訪問。

戴晴甫抵台，面對記者訪問時即表示，她心中想見的台灣傑出人士是舞蹈家林懷民與慈濟證嚴法師。

一嘗宿願

元月廿日清晨，冒著嚴寒，她在熟知慈濟的雲門舞集創始人林懷民及「天下雜誌」總編輯殷允芃女士陪同下，搭機抵達花蓮。

台北的陰霾濕冷，到了這裡卻是晴空萬里、麗日高照，她們愉快地深吸著花蓮清新的空氣，先行前往慈濟醫院參觀。由「志工老兵」顏惠美師姊引導，詳細介紹慈院醫研中心及志工運作，和慈濟紀念堂的功能與工程進度。被本地媒體追蹤採訪多日的戴晴來到慈濟醫院立即恢復「記者本色」，精神奕奕地到處拍照覓取鏡頭、瞭解慈濟特色及志工活動，對門診前的衛教宣導及志工帶領的團康活動，她更感興趣。

隨後並至慈濟護專，由張芙美校長介紹、引導參觀。上午十一時，她們到達靜思精舍，與證嚴上人共進午餐，並在用餐後，兩度與上人長談。

感受理想之美

戴晴表示，多年前在大陸結識殷允芃女士，獲得一冊「靜思語」及其他上人的著作，就對上人極為敬佩傾慕，希望能見一面。一九九０年漢聲製作普陀山觀音道場專刊，她曾透過漢聲申請來台，未獲批准，一直引以為憾。此次能入境台灣，並到花蓮一賭上人的風采，實乃一酬宿願。

而在參觀慈院時，令她非常感動。她表示，在物質發達的現代社會，多數人著眼於慾望的追求，但志工的奉獻使她體會到－－一個人的幸福，不在於享受多少，而在於付出的快樂。戴晴說，小時候，她深深感受到心中擁有崇高的理想與對未來充滿憧憬時的滿足與美感，而成長面對社會後，這種感覺失落已久；在慈院，她自覺又聽到、感覺到那種理想之美了！

上人表示，天下之大無所不包，但儘管人種、文化、民俗各異，都有一個共同點，那就是－－「愛」，慈濟的所做所為，無不以「愛」為出發，從台灣的四大志業，到大陸賑災，到目前至外蒙救援單親家庭、孤兒、老人，無不是愛的體現。

聽到這裏，戴晴女士激動的流淚不已。

上人進一步詳細說明慈濟對大陸及外蒙的救援過程，上人表示，任何事都少不了「緣」字，大陸的水災及外蒙的政治變局，使慈濟有機會到當地去盡我們的力量，但最該感恩的，還是當地有關單位，與民眾的多方配合，慈濟因而能順利完成援助工作。

上人說，這些都證明「人性中根本的愛，是很容易被啟發的」，而台灣社會更是可愛，老百姓不只是為自己做好事，還不斷鼓勵別人做好事。

便餐之後，上人與他們共同觀看慈濟前往大陸賑災的錄影帶，之後續做長談。上人表示，慈濟的大陸賑災，無形的精神意義大於有形的物質意義，尤其希望當地有錢的人可以捐錢幫助窮人。

把人性關懷帶到彼岸

戴晴表示，最近中共在政策上發

生很大的變化，政治體制也在轉變中；她認為在此一時機，可以加強海峽兩岸經濟、文化－－如慈濟的慈悲、愛心等的聯繫。但可惜的是，大陸雖正轉變為私有制的自由市場，但台灣同胞都是做金錢投資，把物質帶進去，而很少人以文化的方式做投資，戴晴認為，事實上，將愛與對人性的關懷帶進去，才是最重要的。

二時許，上人陪他們參觀了精舍的菜園及蠟燭、豆元粉的工作場後，她們一行才依依告別靜思精舍。

戴晴訪談錄

問：您經由證嚴上人的書而認識他及慈濟，您對他的著作評價如何？

答：太好了！深入淺出且切中時弊，直指人心。

來到這裡，對佛教的態度完全改觀

問：在參觀慈濟後，您對佛教、對慈濟，有沒有特別的感想？

答：慈濟使我對佛教的認識完全改觀。

大陸沒有宗教自由，過去我認為佛教之所以在民間滅不掉，是因為佛教徒有種觀念－－就是對來世的許諾，認為今世的功德，可以福蔭來世，這與共產主義和基督教都不同。

共產主義只要求個人單方面的全部奉獻；基督教則強調，只要奮鬥，就能得到機會，基本上是為了求精神上的平衡而奉獻。

殷總編給我證嚴師父的書後，使我對佛教產生了新觀念：人活著並非為了自己的來世，而是為了今生今世，把愛及個人的努力奉獻給社會。

同時，就我個人所見過的，佛教及傳教的道場形式、教義中的玄奧及所灌輸的觀念，如禪宗的頓悟，都太粗陋，妨礙了具文化修養者的投入，甚至佛教音樂、建築、活動形式，都難以吸引高文化背景的信徒。總之，我覺得無論感召力或文化層次，都到不了知識份子的心中。

但是，到慈濟看了之後，我有了不同的看法。首先，佛教徒對來世的索取觀念消失了，佛教變得具體了；慈濟人從做具體、平凡的事情中，得到精神上最大的滿足。其次，過去對佛教的哲學、藝術的玄奧與神秘感沒有了。第三，慈濟所做的事，提昇了宗教的品味。

封存多年，奉獻社會的思想再被喚起

問：您與上人的對談才開始，就暗自垂淚不止，為什麼？

答：做為一個大陸人，在慈濟所見所聞，使我有種特殊的感受而非常激動。

我是共產主義培養長大的，我也曾為它美麗的理論著迷，但在那片土地上，一般人只被要求毫無保留地全部奉獻，理想只變成少數人謀私利的藉口，大部分的人則在理想被當祭品下受苦；看到一代代人嚐到被欺騙的痛苦後，我簡直不知道要如何看待小時候的理想了。

到了慈濟，我體會到貢獻愛心的美好與精神的昇華，尤其是在慈院，顏小姐樸實無華的介紹，讓我封存多年要奉獻社會的思想，又被喚起了。

志工服務平衡台灣社會發展

問：你甫抵台北時曾表示，想來實地觀察「台灣經驗」了解台灣如

何在經驗發展、政治穩定中，又能避免社會庸俗化。這幾天的觀察，有沒有得到答案？

答：在台北幾天，我發現台灣的社會發展極不平衡。經濟雖然發展，但交通糟、市容亂、人們精神貧乏。

過去，這個社會曾經提供很好的機會發展經濟，有一批人因此發了財，但財富與金錢，使得這個社會的發展失去平衡。

而慈濟的興起，使得這批人有機會回饋社會，使這個具顛覆性危險的社會平衡了；尤其是志工們以服務來回饋社會，更是特別珍貴。此外，台灣的環保及環境污染的經驗，也值得大陸借鏡。

我個人覺得，人們在追求繁榮、富裕、文明的過程中，從未考慮到它帶來的後果；有了經濟條件後，養成了毫無節制的揮霍習慣，早成了物質消耗過量，而不懂得將珍貴的資源回收，變成原始投資再發展，使資金再利用。我想這是因為經濟發展太快速偶然造成的。

西方式的民主社會在享受權利的同時，還要承擔相當的義務；這種民主必須在社會素質相當高、相當成熟的社會才能享有。但本地在富裕的過程中，並未逐步養成高度的社會素質，原因應可歸納為：在文化、文明程度不夠的情況下，經濟發展太快、太偶然造成，而二者也互為因果。以我個人的觀感來說，慈濟的作為，正可發揮使社會發展趨向平衡的功能。

在慈濟，充分展現婦女無限的潛能、才幹、智慧與愛心

問：您長期從事女性的社會研究，從這個角度，您對慈濟有什麼看法？

答：做為一個女性，能看到慈濟發展成這樣，實在是女人的驕傲，我感到與有榮焉！

在這裡，我看到了婦女的無限潛能、才幹、智慧與愛；我看到了具體的成功女性典型，也更知道如何扮演好自己的女性角色。

從民間文化中，重尋民族自信心

問：您為什麼主張要「從民間文化裏找到民族的自信心」？

答：這兩年來擔任〈漢聲〉雜誌的主編，從事民間文化的研究，我發現中國的民間文化是很有生命力、很美的，可惜在五四運動時被拋棄了，而一味地追求時髦、追求西化、這是不對的，也是沒自信的表現。

要知道，民間文化是中華民族、亦是全中國人的智慧，輕易拋棄是非常不智的，因此我覺得從民間文化中，去找到民族的自信心是最重要的，而且空說無用，必需有實際的行動。

問：從今天的訪談中，您對證嚴上人個人，有什麼看法？

答：他是一個非常瘦小、體弱多病、不甚顯眼的人，卻憑著宗教信念及堅強的意志，做出這麼大的事業，這給了我極大的信心。

尤其他患心臟病，我建議他請氣功師治療，他答覆說「沒時間」。她是被花蓮的好山好水吸引而選擇此地修行，但卻因忙碌，有十多年未曾去過太魯閣，我請她暫時放掉工作和我們一起去參觀一下，他的回答也是「沒空」。

可見證嚴師父的時間、精力，並不為保護自己，而是為社會貢獻，這與百萬富翁或歷代皇帝求不死藥完全不同。因此我希望能組成大陸最精幹的電視攝影隊，將慈濟的種種做成紀錄，傳佈到大陸各角落。

▲人生講座

開發生命的大美

◎林清玄

今天我要演講的題目是「開發生命的大美」。開發生命的大美，是希望一個人在平凡、平淡、甚且平常的生活中，建設一個好的、美麗的、光明的心靈，來面對這個世界。

學佛要躲在山中？

很多年前，當我剛開始學習佛法時，我非常狂熱－－每天都吃素，甚至有一段時間日中一食，看到別人吃兩餐就認為：這個人修行有問題；看到吃三餐那還得了！看到別人吃肉，就很不開心，心想：此人一定會得到惡報，會下地獄。甚至於狂熱到認為世間的一切事物，都沒有意義，一定要尋求佛法所言最高的解脫。

當時我在很多經典中讀到，要厭離這個世界才有可能得到成就。因此我對這個世界產生了非常厭惡的心，覺得這個世間無望了，自己躲起來修行才要緊。因此，我辭掉了做了十幾年的工作，搬到鄉下某個山上去住。

從我住的地方走路到山下，要走半個小時，當時我想：這下很保險了，等於是閉關一樣，可以好好在這裡嚴格地修行，於是我每天都拜佛、唸佛，花十個小時以上的時間讀經典，整個人都沉浸在佛法裡面。

在山裡，躲了很長的一段時間。有一天，我路過附近一個寺廟，寺廟前有一個很大的金爐，其實佛教的寺廟通常是不燒紙錢的，但是這個佛寺前面卻有一個金爐，而且有一位師父正站在金爐前，把佛經丟到爐子裡燒。我看了非常吃驚，我趕緊上前請問師父：「你為什麼要把佛經燒掉？」他說：「因為這些佛經堆在寺廟裡大概有三年了，從沒有人去動過；可是新的佛經一直送來，沒有地方放，所以只好把舊的燒掉。」

當時我站在爐前講不出話來－－佛經這麼棒的東西，為什麼沒有人願意拿來看？古代的大德們，可能要步行一千里路，才能讀到一部〈華嚴經〉，可是現在我們竟然把經典放在火爐裡面燒！

我非常感慨，為什麼這麼好的佛經，卻沒有人願意去讀呢？

大部分的人，都把佛教看成避世的、消極的、沒有希望的，對這個世間絕望的人才去出家吃素，或者去修行。為什麼會這樣呢？為什麼佛教不能用很好的形式來傳播？不能使它變成一個美好的思想、對人生有用的

思想，而真正地拿到這個世間來用？當下，我就站在那個金爐邊發誓：這一輩子，我要做一項工作－－把佛經變成非常簡易、可讀。

於是我就下山了，也開始了解到佛法要運用於世間，佛法是可以使我們的生命美麗、莊嚴的。

走向佛法的道路

如果佛法不能拿來用，會變成什麼狀況？記得我剛去服兵役的時候，新兵訓練有一個非常嚴格的規定：每天早上班長都會檢查棉被，要疊的有稜有角、恰恰十二條線、十二個角。如果棉被摺的不好就會被罰在大太陽下出操，因此大家都覺得疊棉被是很痛苦的事情，後來，大部分的新兵晚上睡覺都不敢蓋棉被，鑽盡蚊帳以後把棉被「請起來」擺在旁邊。雖然那時候是冬天，天氣非常冷，但是大家都很習慣不蓋棉被了，一覺醒來就把棉被「請」回原來的位置接受檢查，每次都通過，大家就覺得非常開心。

有一天晚上我實在冷得受不了，就想：棉被真正的用處是用來蓋的，不是用來拜的，應該把它攤開來蓋！也許明天不可能把棉被摺成一樣地完好，可能會被罰出操，但是棉被只有拿來蓋，才能發揮它的價值。所以我決定把棉被攤開來蓋。哇！當時心裡非常地感動，原來蓋被子是一件這麼舒服的事情！

佛法在世間也是一樣。很多人把佛法看做是拜的，把佛法供起來，把佛經擺在最漂亮、最莊嚴、大家最看得到的地方供起來；把佛像擺在桌前，而心裡卻沒有佛像。事實上，佛法是要拿來用的，佛法如果不能拿來用，就跟供在床上而不蓋的棉被沒有什麼兩樣－－要讓佛法成為我們生命的一部分。

學佛的意義，是要在生命裡得到佛法的滋潤而升起改變，而非一天拜多少拜、唸多少經，這只是形式，不是最重要的；佛法真正的目的，是要使你的生命得到更好的改變。而這個改變，就是使你的生命傾向於美好，使你在活著的時候，可以得到佛法的滋潤。

很多人都把佛教當成是死後的宗教，死了以後才有用；但是如果等到死後才有用、它就不能檢驗、不能考察，並且也是不能理解的。我們在歷劫的生死流中，並沒有真正的在佛法裡面得到利益，所以我們現在把佛法拉回世間來，拉到現在來用，拿來做為開發我們內在的一個工具，而不是擺在床邊的棉被。

一個真正的學佛者，不需要有很莊嚴的佛堂，也不需要擺很多的經書，更不需要有多的形式，只要他在生命裡面升起一些改變。這些改變，譬如說今天，他的智慧比昨天更增長、他的慈悲心比昨天更深厚、他的願力比昨天更廣大、他可以做的事情比昨天更多，那麼我們就可以說，這個人正走向佛的道路，而這些智慧、慈悲、願力，以及實踐，都是在提升我們生命的美。

我在鄉下居住的那段時間，常常閱讀很多學者談他們關於佛法、或者對於宗教的看法與觀點。蔡元培的「美學論集」裡，有很多篇都在講一個重要的觀念－－要以「美育」來取代宗教。他認為，宗教裡所有的東西，都可以透過美的教育而得到。梁啟超先生也有同樣的看法。

這令我感觸很深，其實，我認為所有的美學、美育、最好的東西，都在宗教裡面－－我們可以從歷史上看到很多美麗的圖畫、文學、音樂，都和宗教有關。所有的藝術發展到最高的美，就會進入宗教的世界。

一個人為什麼要信仰佛教？佛教可以帶領我們走入什麼樣的美？弘一大師的弟子豐子愷，曾經談到弘一大師出家的原因。

弘一大師是歷史上非常少見的藝術通才，他的音樂好、美術好、文章好、詩詞好、經史也很好，又會演戲，

幾乎什麼都好。但他在人生最顛峰時出家了，為什麼呢？豐子愷提到一個理論。

【第一層樓】芸芸眾生住在物質生活與慾望的世界

豐子愷說，人生就好像一棟三層樓的房子。第一層樓的人住在慾望與物質的世界。他們每天的生活，就是追求三餐溫飽、衣食無缺，完全沒有提升的態度跟能力。

我經常在市場散步，跟市場裡面的人聊天，有一回，我碰到一個賣餃子的人，我問他：「你每天的生活是什麼樣子？」他告訴我，他每天清晨三點就得起來包餃子、做餡，天亮的時候把餃子推到市場去賣，一直賣到晚上才回家，一回到家裡躺下來就睡覺；第二天早上三點又起床繼續這樣子的生活。

他這一輩子可能就這樣一直下去。這樣的人，在我們週遭很多，這是住在物質與慾望的世界。

住在物質與慾望世界的人，跟動物沒有什麼兩樣。有一次我碰到一件事，使我感觸很深。我住在臺北市永吉路，兩旁都是家具店。有一天我經過一間家具店門口看到老闆坐在店門前打瞌睡。這個老闆打瞌睡的樣子很特別，整個身體都傾斜，我在旁邊看了心驚肉跳，看到他快要跌倒了，很想伸手去扶他，但是他每次都在最驚險的時候彈了起來而不致跌倒；而且，當他整個身體傾斜的時候，口水就流了下來，流到最底，頓一下，又吸了回去。更有趣的是，這個老闆的前面蹲著一條狗，也跟他睡同一個方向，口水也依勢流下來。

我站在他們前面想：當人在睡覺的時候，跟一隻狗是沒有什麼兩樣的；人在吃飯的時候，跟一隻老鼠吃飯是沒有什麼兩樣的；人在生命裡面倉皇奔走時，跟一隻蟑螂也是沒有什麼兩樣的。這就是說－－人如果生活在物質與慾望的世界而沒有覺醒的態度，跟一般的眾生，都沒有什麼兩樣。

但是，不管是人或者眾生，都不能滿足於物質跟慾望的世界，都希望能從心靈上有所超越，過更舒服的生活。

有一天，我走過我家樓下一間銀行，發現銀行門口蹲著五條狗。奇怪！狗應該蹲在麵攤，怎麼蹲在銀行呢？而且這五條狗臉上都露出非常滿足和幸福的表情。這些狗為什麼那麼幸福呢？於是我跟這些狗蹲在銀行門口，五分鐘後我就發現它們幸福的原因了－－因為銀行的門很大，進出的人很多，每次有人走進去，銀行的門就拉開，然後冷氣就洩出來。

連狗都有嚮往，希望在物質與慾望的世界裡面，獲取那些比較美好的經驗，何況是人呢！

但是，人跟狗最大的不同是：狗沒有辦法自己開冷氣，只能等人開了去那裡吹。人比較了不起的就是，可以選擇要不要爬上第二層樓。

【第二層樓】透過改變、創造，尋找心靈撫慰

如果一個人沒有辦法滿足慾望與物質的世界，那麼他就會上第二層樓，希望去尋找那些可以使心靈得到安慰的事情。

第二層樓是什麼樣的世界呢？是文學的、藝術的、心靈的、創造的世界。

走上第二層樓的人，不會因為他的角色、職業、身分而有所不同，什麼樣身分的人都可以走上第二層樓。

有一天我走到一個市場，市場旁邊有很多人在賣小吃，其中一家小吃店前面掛著一個很大的招牌，上面寫著「皮爾卡登蚵仔煎」。老闆告訴我，這附近的小吃店競爭非常激烈，所以他想：「如果沒有一個特別的東西，人家就不會來吃我的蚵仔煎。」所

以就掛了一個招牌叫「皮爾卡登蚵仔煎」，上面還有皮爾卡登的簽名。他說，自從掛了這個招牌以後，每天多賺了三千元。

同樣兩個在賣蚵仔煎的人，一個可能每天愁眉苦臉地在賣蚵仔煎，另外一個卻可能想著要去改變、創造，爬上第二層樓。

【第三層樓】從苦難、物質、欲望中解脫

但是，爬上第二層樓的人可能會發現，第二層樓雖然比第一層樓好，但是對於生命的煩惱跟困境，在根源上，並沒有解決。也就是說，這個時候你還是不能滿足於文學、藝術、創造的心靈，你就會爬上第三層樓。第三層樓即是宗教與精神的世界。

當你登上第三層樓，就是進入了宗教的世界。你不滿足於慾望與物質，不滿足於這些心靈的撫慰，你要從內在徹底地改革自己，使自己變成一個全新的人。弘一大師的整個生命過程，就是這樣子，最後他爬上了第三層樓。慈濟功德會的很多朋友們，也都是這樣地爬上了第三層樓。

爬上第三層樓的人當然會比較辛苦。例如要逃難的話，必須要跑遠一點，而一樓的人只要立刻衝出門就可以了。爬到第三層樓的人也會比較不容易被理解－－一、二層樓的人會想：這個人怎麼這麼傻，爬上三樓要幹什麼？

可是第一層樓、第二層樓的人不曉得，第三層樓的風景是非常優美的，可以看更遠、更廣大的世界。這也就是為什麼我們要信仰宗教的原因。信仰宗教就是要從人生這些苦難、這些物質、慾望裡解脫。

【世間的三個層次】器世間．有情世間．正覺世間

這是豐子愷的說法；這個說法在佛教的華嚴經裡面也講到。

華嚴經把世間分成三個層次：第一個層次叫做「器世間」，就是物質的世間；第二個層次叫做「有情世間」，就是有感情的世間；第三個世間叫做「正覺世間」，就是有正確覺悟的世間。

一個人走向佛法，就是從「器世間」走向「有情世間」，再進一步走入「正覺世間」。因此，「佛」這個字簡單的講，就是「徹底覺悟的人」，一個人如果從物質、感情裡面徹底覺悟，我們就說他是佛；佛並不是有一個特別的狀態、特別的身心、或者特別的樣子，一出來就放光、一出來就讓你感受到那種特別。我們從佛教的經典都可以看出，釋迦牟尼佛是一個非常樸實、平易近人的人，他講的道理非常淺顯。如果我們了解到這一點，我們就可以知道，為什麼我們要走進佛法的世界－－佛法具備生命裡最美的東西。

【真、善、美、聖】佛法具備生命最美的四要素

佛法具備生命裡四種最美的要素；這四種要素與蔡元培所說美學教育所可以達到的最高境界，是一樣的。

這四個要素，第一個叫做「真」，第二個叫做「善」，第三個叫做「美」，第四個叫做「聖」。

什麼叫做真？真就是單純、純淨。什麼叫做善？善就是善良、光明。什麼叫做美？美就是美麗、動人。聖就是莊嚴、堅強。而一個人學習佛法、學習宗教、就是正走入這四個境界－－真、善、美、聖。

真：純淨而單純的禪心

首先我們講「真」。真就是要有一個單純的心，來看待這個世間的一切。

為什麼要用單純的心來看待世間

的一切呢？因為世間的一切，各有不同的價值，所有好的、壞的、痛苦的、快樂的，都是非常有價值的。

■世間一切存在都有其意義

從前有一個小孩子，他讀到〈牛頓的傳記〉，知道牛頓有一天坐在蘋果樹下，被一顆蘋果打中而發現了地心引力。這個小孩子很感動，於是第二天他就到蘋果樹下去坐，坐了一整天蘋果都不掉下來，他很失望。第二天又去，蘋果還是沒有掉下來。第三天又去，蘋果仍然沒有掉下來，這個時候他就很難過，坐在那裡胡思亂想。他想到：蘋果樹那麼高，蘋果卻那麼小；西瓜那麼大，西瓜樹卻那麼小，「這麼小的蘋果長在樹上，這麼大的西瓜卻長在地上？這裡面一定有什麼偉大的道理還沒有被發現。」

正在想的時候，一陣風吹來，蘋果掉了下來，打到他的頭，「好痛呀！」他於是想到：牛頓被打中的時候，應該也是這麼痛。於是他恍然大悟，還好掉下來的不是西瓜，如果掉下來的是西瓜，他的頭可能已經不在了。

所以，他得到一個很好的結論：西瓜長在地上是很好的，蘋果長在樹上也是很好，世間的一切存在，都有它的道理。

這個世界的一切存在，既然都有它的道理與價值，因此，一切對生命的企圖、慾望、追求，都是多餘的。因為生命裡的慾望、追逐以及企圖，只是讓我們去發現而已，並沒有真正使我們的生命有更高的價值。

■透過內在止息發現生命價值

所以，佛教常講，如果要發現生命真實的價值，不是透過人們的慾望、企圖與追逐而發現，而是透過內在的止息。

內在止息以後的態度是什麼呢？就是面對著個世界一種單純的態度。單純的態度即是我們佛教徒常講的：隨緣、無執、無著，這些都是單存的態度。當然，我們現在很難了解，什麼樣子叫做單純，因為我們現在都已經太複雜了。

有一年過年的時候，我跟幾個朋友一起到菲律賓一個小島旅行，這個地方的人從來不用錢，因為睡醒了、肚子餓了，就去摘一點東西來吃，吃完了又去睡覺。這個島也沒有電，所以每到晚上就一片漆黑。因為沒有電，所以也沒有電視，沒有收音機，沒有報紙，也沒有雜誌，這裡的人每天都過著非常單純的生活。但是因為現在有很多觀光客到了那個地方，所以這個島的中間就蓋了一間飯店。

有一天我走進這間飯店，向服務生要了一杯椰子汁，等了半個小時椰子汁都還沒有送來，於是我跑到櫃台去問。櫃台的人看著我，微笑地指著窗外，我很好奇的跑到窗戶旁，把窗子拉開一看－－居然看到剛剛那位服務生，正爬到椰子樹上摘椰子！

當時我感慨很深。幸好椰子樹種在門口，如果種在海邊就慘了，我可能要到晚上才可以喝到。對他來講，他沒有把椰子儲存起來的概念，要椰子汁那就去採嘛！而且因為不需要賺錢，所以他也沒有時間概念。

服務生終於把椰子採下來了，挖了一個洞，然後就直接遞給我。

過幾天，我和四個朋友又走進這家飯店、我們向侍者講：一個要椰子汁、一個要芒果汁、一個要蘋果汁、一個要咖啡、一個要紅茶。點完了以後，那個侍者馬上昏倒在地上。醒來以後他說：「太複雜了，可不可以一個一個來？」好，先點椰子汁，然後他去爬……等到所有的果汁都送來，已經過了一個下午。‵

這樣的人是多麼單純啊！他每次只做一件事情，沒有什麼煩惱，因為他的煩惱絕不會超過兩個，如果超過兩個，他先昏倒在地上，醒來之後再說。但是我們現在的人都不是這樣，我們都有很多的煩惱，你回去把你的電

話簿打開來，看看你記了多少個電話，就知道你有多少因緣，就有多少的煩惱。

於是我們瞭解，可以記住很多東西、可以累積很多東西的人，不一定可以過得快樂，不一定可以找到生命的本質。所以我們應該減少對慾望和物質的追逐，使你的心保持在單純的狀態。

最單純的就是小孩子，我們在孩提的時候也很單純，只是在接受大人的價值觀以後，開始變得不單純。

在我們上學以前，所有世間的一切都是有價值的。譬如說，我們坐在院子裡看一隻蝴蝶飛來飛去，看一整個下午，自己覺得很感動；我們可能看到彩虹在天邊，一直看到彩虹消失；我們可能跑很遠的路去看花……做很多大人們認為沒有價值的事情。

可是，等到我們背著書包去上學的那一天開始，大人就告訴我們：「這個是沒有價值的！你應該補數學、國語、社會、自然，你要學習很多的東西。」然後我們的腦子被脹滿。如果有一天你坐在院子裡面看著蝴蝶飛來飛去，你爸爸可能會走過來，「啪！」一巴掌打過來。「死孩子，不去寫功課，在這邊幹什麼？」一巴掌把你的蝴蝶夢打醒了。

▓專注活在每一個當下

在我們生活的記憶裡，累積了太多的東西，我們每天可能要看很多份報紙，要花很多時間看電視，事實上，這些對生命的開發，都是沒有幫助的。對生命的開發最有幫助的是－－保持內在的空間。而保持內在空間的方法，就是要你用一種單純的態度面對這個世界。當你有一個單純的態度，你可以不必為明天的事情煩惱，今天就可以做很多事情。

宗演禪師每天睡覺的時候，都要做這樣的練習：睡覺的時候就觀想自己不會再起來了，這一睡可能就死了，於是要把生命裡一切的痛苦與憂傷統統放下。

不要想說這是不可能的事，這是非常可能的事啊！根據統計，全台灣每天有三百多個人躺下來睡覺，第二天就沒有再起來過。有一天我也會是其中之一。抱著這樣的心態睡覺的時候，就可以把煩惱統統放下。

那麼醒來的時候做什麼樣的觀想呢！宗演禪師說，醒來的時候，就好像朝陽躍出山谷，要來照亮這個世界、承擔這個世界。

當你把生命每一刻都集中來做一件事時，那麼你的生命就會得到非常好的品質，非常好的擴展，其實這也就是在佛法或者禪宗裡面所講的－－要專注地活在每一刻：喝茶的時候喝茶、吃飯的時候吃飯、睡覺的時候睡覺。這全賴有顆單純的心，當你處在這樣的狀態時，你就可以體驗到生命裡的美好。

所以，你要使自己變成一個單純的人，首先就要有一個單純的生命與態度。我常常講禪宗的這個「禪」－－左邊有一個表示的「示」，右邊有一個單純的「單」，合起來的意思就是「單純的表示」：單純的心、單純的生命的態度，叫做禪。如果你可以處在這樣一個單純狀態的時候，你就可以說：「我已經有禪了」。

善：光明向上的特質

第二個是「善」。善就是清淨、向上、光明的特質。在這個光明的特質上面，特別指的是心靈的提升，使我們的心靈有一種光明的特質。

我們要了解，一個人活在這個世界上，並沒有辦法透過物質，或者透過慾望來得到安頓、得到滿足與快樂。有很多人有了很好的物質與慾望的條件以後，還是沒有辦法安頓他的身心。在我們的四周有很多這樣的例子。

有一天，我從家裏出來散步，看到有一部非常漂亮的賓士五００白色

轎車，非常豪華，滾金邊的，招牌也是金色的。我很好奇，想走過去看看，到底是誰開了這麼豪華的汽車呢？可能是一個頭上禿禿，肚子大大的富商，才會開這麼好的車吧！

走到車子旁邊時，我大吃一驚，坐在裡面的，是一個非常年輕、美麗的小姐，正在車裡哭，為什麼哭呢？我想看看她可以哭多久，就跑到旁邊的商店借了一把椅子，坐在旁邊看她哭，哭得好傷心呀，她哭了將近一個小時。

當時我思考了幾個問題。第一：如果我像她這麼年輕，我會不會哭？我想我不會哭，高興都來不及了－－年輕實在太棒了，我願意把我這輩子所得到的一切，別人所給予我的讚賞或者成就，來跟年輕人換取她的青春。但是這是不可能的。而眼前這個年輕人，她把她的青春用來坐在這裡哭泣。

第二：如果我像她這麼美麗。我會不會哭？我不會。我會趕快買一面鏡子回家照，愈看愈喜歡，從此過著幸福快樂的日子。然而，眼前這位美麗又年輕的小姐，為什麼哭泣呢？

如果我像她這麼有錢，我會不會哭呢？也不會，我會把這些錢拿來做我一直想做而沒有做的事情。但是，她有那麼好的條件，卻坐在那裡哭。

可見，生活或物質的條件對於生命的開發，並沒有什麼幫助。一定要從內在，從心靈上，才可能得到內在的開發。而這種開發如果要使一個人的生命安頓，就要往好的、清淨的方向走，使一個人保持在清淨的狀態，他才可以免除物質與慾望的捆綁，而得到真實生命的美。

■掙脫慾望的襯衫

我曾經寫過一個故事：前有一個非常有錢的的人，他非常不快樂。其實，只要我們走出忠孝東路，我們就可以看到，很多很有錢可是並不快樂的人，而大部分有錢跟不快樂的人，他們都是這樣過下去。但是這個有錢而痛苦的人他就想：像我這麼有錢而這麼不快樂，一定是得了某種病，我一定要去找一個藥方來治療。

於是他到處去問，誰是最有智慧的人，要去求教。後來他找到一個有智慧的人，跟那個有智慧的人說：「我得了一種病：我很有錢，可是很痛苦，你有沒有治療這種病的藥方？」這個有智慧的人就說：「有！很簡單。你只要去尋找這個世界上最快樂的人，跟他借他的襯衫穿五分鐘，你的病就會治好。」

「哇！怎麼這麼簡單，不早說！」他於是把他的財產安頓好，開始出發旅行去尋找這個世界上最快樂的人。走出去，只要路上碰到人就問：「你快樂嗎？」結果大部分的人都說「不快樂」，只有少部分的人覺得快樂。他問那些回答「快樂」的人第二個問題：「那麼，你們是不是這世界上最快樂的人？」大部分的人都說「不是，我雖然快樂，但是也有痛苦跟煩惱不安的時候」「那你不是我要找的人。」

他只有一直找一直找，但是始終找不到世界上最快樂的人。就這樣找了二十年。有一天，他走到一個樹林的旁邊，看到有一群人在那裡唱歌、跳舞，似乎很快樂。他就跑過去問：「你快樂麼？」「很快樂」「那麼，你是不是世界上最快樂的人？」「不是！」

這個有錢而痛苦的人當場崩潰了！因為已經找太久了。他於是坐在那裡哭。

那些人問他；「你為什麼哭呢？」他說：「因為我在找一個世界最快樂的人來治療我的病，可是找了二十年都沒找到，我的病大概無藥可治了。」這些人就跟他講：「你找對了！這個樹林裡據說住著一個世界上最快樂的人，你進去找就沒有錯了。」

他一聽就很開心，衝進樹林，果然看到一個人，坐在樹林裡面帶微笑

，看起來很快樂的樣子，便走過去問：「你就是傳說中那個世界上最快樂的人嗎？」「嗯！沒有錯」「哇！太高興了，求求你把你的襯衫脫下來借給我穿五分鐘，因為我現在雖有錢卻很痛苦。一個有智慧的人告訴我，只要穿你的襯衫五分鐘，我的病就能治好。」

講完了以後，這個坐在地上、世界上最快樂的人就哈哈大笑：「哈……你難道沒有看到我是不穿襯衫的嗎？」

這個人當場就呆住了－－這個世界上最快樂的人，原來是不穿襯衫的呀！

這給他一個很好的啟示，他當場就把襯衫脫下來，跟這個世界上最快樂的人住在一起。

你可以發現，當一個人要追尋生命的美好與快樂，要從心靈上來提升；也就是要放下對於物質的追求跟污染，才可能使一個人的內在得到清淨。這個世界上，沒有慾望的襯衫可以使我們得到快樂，只有脫掉慾望的襯衫，才可以使一個人得到真正的快樂。這是善的經驗。

美：廣大深刻的美好與美麗

第三個是「美」。美就是美好、美麗。什麼叫做美好與美麗？當我們講到美好與美麗，通常都停留在感受的層次：我們感受到這朵花很美，但是這朵花很快就會凋謝；我們感受到這個人很美，但是這個人很快就會老去。所以「美」在我們的經驗裡面不是恆常的，是不斷地在變化。也就是說，這種平常一般人所認識的美，是短暫的、是無常的，是非真實的。

什麼是一般認識的美？我來舉一個例子。

▓感受之美非實

有一天我跟兩個朋友開車，到台灣北海岸去旅行。我們在海邊拍照、寫生，一直到夕陽西下，我們三個人就說：我們到海邊去看夕陽。於是把手上的工作放下。

跟我去的兩個朋友。一個是攝影家，一個是畫家，我們三人就坐在海邊一艘廢棄的船上，用很單純、美好的心，等待夕陽西下。正在欣賞落日的時候，攝影家忽然大叫：「呀！蝴蝶，海邊有一群白色的蝴蝶！」

真的啊！海邊有一群白色的蝴蝶飛來飛去。當時我非常吃驚，莫不是佛菩薩示現－－海邊沒有樹、也沒有草，怎麼會出現白色的蝴蝶？海邊的蝴蝶真的很美，在紅色的夕陽前面飛來飛去。

攝影家朋友背起他的相機，用跑百米的速度跑到海邊要拍蝴蝶。我們看著他跑過去，然後又看著他停住了，站在那裡發呆，然後他伸手去抓蝴蝶。我們跑上前去，他垂頭喪氣，把手張開－－原來他抓到的是一張垃圾的紙片。發現了這個事實，那種美好的心境和感覺，剎那間蕩然無存，我告訴攝影家朋友：「你如果不去抓這個蝴蝶，我們今天就可以帶著很美麗的記憶離開這個海邊，回到家裡就可以跟別人說：今天在海邊夕陽西下的時候，一群白蝴蝶飛來飛去……」，現在美夢完全破滅了。

這就是感受的美。感受的美在距離一百公尺的地方，白色的蝴蝶跟垃圾的紙片，是一樣的。

所以，感受是不真實的，感受的美不是生命裡真實的美，它只是生命裏短暫的小美。

我們要講的美是生命的大美－－不會因為感受而改變的美。即使沒有夕陽、沒有蝴蝶，你都可以用一種很好的心來看待這個海邊，這才是生命的美。

■保有一顆廣大與深刻的心

而生命的大美，具備兩種重要的特質。第一個特質就是「廣大」，第二個特質就是「深刻」。一個人如果

比別人更能體驗或著感受到美，那是因為他對美有更廣大的觀點、更深刻的體驗。

從佛法觀點來看，所謂的廣大，就是你的見諦，也就是你的見解；所謂的深刻，就是你的體驗。所以一個人要體會人生的美或著佛法的美，一定要具備這兩種重要的特質－－見解與體驗。

見解是佛、菩薩、善知識、師父告訴我們的；完全從自己的內在提升、超越，而感受到的，則叫做體驗。

一般人所看到的人生，是一世的生命，一個人八十年、五十年、或著一百年的生命。但是如果你有一個廣大的見解，你就會看到，人生是一個非常開闊的過程。

每一個人都經過無始劫的輪迴而投生到這個世界，在我們這個世界裡所經驗到的一切事物，譬如說吃飯、喝茶、睡覺、娶太太、生小孩、工作、賺錢，這些在無始劫的前生裡，都已經歷過了，那麼為什麼我們還要來這個世界？是因為我們要來這個世界裡做一個更廣大的學習，使我們的心比上輩子更開展、更開闊，認識到人生只是一個小的過程而已。

這種廣大，就會使我們在一生裡，不管是童年、少年、青年、中年，一直到老年，都有一個好態度來生活；要不然人生就變得非常有限與短暫。譬如說，你一下子就老了，老了還要不要過日子？老了當然還要過日子，老了怎麼樣使你有美好的經驗呢？那就是因為你知道：死後還有世界，死後還有來生，因為你知道時空是一個無限延長的觀點。這個時候，你就會有一個對未來，甚至對死後的世界，有一種好的承擔，或者一種好的期待。

如果沒有一個好的觀點、一個廣大的觀點，一個人投生到這個世界，投生的那一天就是開始邁向死亡的道路；這是非常可怕的。

■永遠向前的姿勢

記得我在讀初中一年級的時候，台視有一部非常有名的電視布袋戲，叫做「雲州大儒俠」，一直到現在還記得這齣布袋戲。每一次「藏鏡人」要出現的時候，燈光就會閃呀閃的，舞台就會搖來搖去，然後放鞭炮，黃俊雄先生就會在後面旁白：「金光閃閃，瑞氣千條，莫非是藏鏡人從很遠的地方響響前來……」ㄅ一ㄤˋㄅ一ㄤˋ

……燈光全部暗掉，藏鏡人出現，然後燈光再亮。藏鏡人的造型很可怕，他全身都穿著黑色的衣服，蒙著黑色的面紗，戴著黑色的帽子，出現的時候就狂笑，笑完以後，他會講一句話：「這個世間的人，都是一步一步踏入死亡的界線。」

「這個世間的人，都是一步一步踏入死亡的界線」－－從出生的那一天開始，就是在走入死亡的界線！想起來多麼可悲。如果一個人沒有廣大的態度來面對人生，那麼他的生命過程，就是一個悲哀的過程，因為不斷地會走向老、走向病、走向死。

但是一個人內在的心靈若具有廣大的態度，他並不是一步一步在走向死亡的道路，而是一步一步走向智慧的道路。因為他有所開展，所以一直到死前的最後一刻，都保持向前的姿勢。

佛教為什麼會那麼偉大？為什麼有西方極樂世界，有東方琉璃淨土，有兜率天，有十方諸佛國土？十方諸佛國土並不是叫你趕快死，來我這裡好了，不是這樣的；而是說，未來有一個美好的世界，一直到你死前的最後一刻，都要保持向前的姿勢，不管你是八十歲，一百歲，或者五十歲，你都要保持向前的姿勢。

有一次我在基隆極樂寺參加一個座談會，座談會開到一半，突然有一個人走進來，走進來的時候所有的人全部站起來鼓掌、立正。走進來的那個人是誰？原來是郎靜山先生，今年一百零二歲，大家看了都非常感動。

當時我就想：如果我一百零二歲，我會不會還坐那麼遠的車來參加座談會，萬一死在半途怎麼辦？但是他很偉大，一直到一百零二歲，對生命都保持向前的態度。可是我們看到很多二十歲、三十歲，就已經老去的生命，實在非常可悲。

所以，我們首先要使自己有一個廣大的態度來看待我們的人生。第二，是要深刻、要去體驗你在這一世裡所遭遇的一切，而從中升起智慧。

■讓知識發出光芒

「智慧」用最簡單的話講：智慧是上面有一個知識的知，下面有一個日－－太陽，就是「自己發光的知識」叫做智，如果是聽來的，沒有自己發光，那就是「知」而不是「智」。什麼叫做智慧呢？慧下面有一個心字邊，就是自己的感受叫做「慧」。所以，所謂的智慧，就是可以自己發光、自己感受，能夠判斷和思維的叫做智慧。這個智慧，要透過對生命深刻的體驗而開展出來。所以我們要來體驗我們的生命。

通常我們講到學佛的時候，一般人都比較偏向於去外面學習，而比較少做內在的開展與體驗，我想這可能會造成一個缺失；這缺失就是，經過一年兩年之後，你不知道你的智慧有沒有比一年兩年以前得到更好的開展。所以，內在的體驗非常重要。

我自己有一個非常簡單的關於內在的體驗的方法。你怎麼樣去認識生命的美好？每天把你所經歷的平凡、平淡的人生裡，認為可以啟發你的東西記錄下來，不管是一句、兩句、三句都沒有關係，記錄下來，這些就是你的體驗，這和佛菩薩所教導的是不同的；從佛理中領悟，再透過自己的體驗而得的，這才是屬於我們的真智慧。

有一回，我經過仁愛路誠品書店，看到我的書都擺在眼前最醒目的地方，就去翻翻我的書，感到很開心。接著，繼續往前走到文具部，文具部擺著很漂亮的筆記簿，我拿起來一看，大吃一驚，因為在誠品的文具部，最便宜的筆記本，定價兩百七十五塊，怎麼會這樣？因為我的書定價最貴的一本才一百七十塊，這個完全是空白的賣到兩百七十五，而且紙張又那麼薄，看起來沒有什麼份量，為什麼賣那麼貴呢？當場我就問一位相識的服務小姐：「奇怪！你們這個筆記簿空白，賣兩百七十五。我的書那麼厚，紙張又那麼好，才賣一百七十五。道理何在？」那位小姐說：「林先生呀！

「你的書都已經寫滿了，要人家寫在那裡？」而這本空白的筆記簿，每一句寫下來都是自己的而不是別人寫的，多麼有智慧的解釋啊！這是一個很好的啟發。我們可能讀了很多的佛經，我們可能對佛法有很多的觀點跟看法，好，把它紀錄下來，來開發我們更深刻的生命。

▓用心紀錄生命的體驗

如果每天晚上你坐下來，買一本二百七十五塊的筆記，打開想要寫一句有智慧的話，想了半個小時都想不出來，這個時候，藏鏡人似乎就從很遠的地方前來，告訴你：「一步一步踏入死亡的界線」。真的很可怕，你在一天裡面智慧沒有得到提升，這一天就等於死亡。「是日已過，命亦隨減，如少水魚，斯有何樂？當勤精進，如救頭燃」要用這樣的心去記錄、去記載你在生命理的體驗。

常常有人問我：「林先生，你每天寫那麼多的文章、寫那麼多的書，難道你不會枯竭嗎？為什麼你可以一直寫出這些東西呢？」我說：「如果一個人家裡只種一顆樹，那麼他沒有辦法賣水果，因為他的水果很快就用會賣光，如果一個人家裡有一片果園，他每天都可以走進這果園，看看那一個成熟了，就把它摘下來賣。而

生命亦然，如果你有一片果園，那麼你的智慧就會源源不絕。」

所以，要不斷的去體驗生命，使他深刻、廣大，使它有一個美好的狀態，不會被動搖與改變。

生命裡，當然有很多波動的、好的、壞的、凋謝的、不好的東西。但是只要內在那個深刻的體驗建立起來，對佛法有一個廣大的態度，那麼在佛法上就不可能退轉。

聖：莊嚴而堅強的態度

第四個是「聖」。聖就是莊嚴，要有一個莊嚴的、堅強的態度。

我們從歷史上看，從釋迦牟尼佛開始，所有的佛、菩薩、弟子，他們只要一站出來，都是非常莊嚴的，不只是他們的形貌莊嚴，他的身、口、意，都非常莊嚴，講話莊嚴、語言莊嚴、身體是莊嚴的、意念是莊嚴的。

身為佛教徒，就是要學習怎麼樣使身、口、意處在一個莊嚴的狀態；而這種莊嚴的狀態，不管生命遭遇到什麼樣的痛苦、不安跟動亂，都不會被改變。

這也就是說，你的內在要非常堅強，要了解學佛是為了什麼？是為了開發自我，為了了脫生命，為了走向生命最極致、最完美、最圓滿的境地。所以在這個過程裡所遭遇的一切，都只是一些干擾而已，它並沒有辦法真正地阻撓或者破壞我們的生命。

當然，我們學佛的人會遭遇到很多的痛苦跟不安，也可能遭遇到比未學佛的時候更壞的狀況。但是沒有關係，你要了解到，這個世界沒有變好，就是變壞，這個世界本來就是無常的。不要因為無常，而改變內心的態度。

■即使痛苦，也有他的有價值

我家有一個陽台，大概四個月以前，我種了一顆木瓜樹。有一天，我起床的時候，發現木瓜樹翻倒了，我就把它搬起來。又過了幾天，木瓜樹又倒了，於是我又把它搬起來；過幾天又倒了，我想，這一定是我兒子幹的好事，就把他叫了過來：「木瓜樹是不是你弄倒的？」他說：「是。」我說：「你為什麼要弄倒它呢？」他說，因為他讀到一本書上面寫著：「植物有向光跟向上的特性。」所以正在試驗使一顆樹轉彎的方法。

果然，這顆木瓜樹真的轉彎、真的變成Ｌ形長起來了。長了一兩個月以後，兒子又把它站起來，因為要讓它轉彎。所以我家現在有一顆木瓜樹是Ｎ字型的。

每次我看到這顆木瓜樹就感觸很深，一棵植物它都有這種不斷向上、向光的特性，你把它翻倒，它還是向光明的、向上的地方去長。人也是一樣，人只要有莊嚴的心，被推倒了還是會往光明的地方去。

所以，當我們有這種向上的、向光的態度，那麼人生的痛苦對我們來講，都只是掛在我們莊嚴的生命裡的花環罷了。

所以，不要害怕學佛遭遇的痛苦、困難、阻攔或不安，一切的事物都是為了來增長我們，因為即使是痛苦，也有它的價值。

我的孩子有一天讀「世界偉人傳記」，讀完了以後就跑來告訴我，他說：「爸爸，我讀了世界偉人傳記的第一個心得就是－－你快要偉大了。因為根據我的統計，這個世界上百分之八十的偉人都是禿頭的，你很有希望。」它翻給我看，孫中山、蔣中正、甘地、愛迪生、愛因斯坦、史懷哲，每個都是禿頭。第二個心得呢？他說：「根據我的統計，這個世界上的偉人，百分之百都遭遇比一般人更大的痛苦。」

「這個世界上的偉人，百分之百都遭遇比一般人更大的痛苦。」－－講的實在真好！比起一般人，我們都覺得很痛苦，但是我們如果看偉人傳記，就會發現，每一位偉人都因為痛

苦而偉大。

所以痛苦也不是什麼不好的事情，人生裡一切負面的東西，都不是什麼不好的事情，只要能提升、轉化，那麼這些壞東西，都可以變成好的東西。

抓住生命正向的時光

當我們有了真、善、美、聖的態度，生命內在的品質，就會漸漸地得到改變、得到提升。

在實踐上，如果我們用一個最簡單的方法來看待我們生命裡的真、善、美、聖－－把我們每天所經驗的生活分成兩個部分：第一個部分叫做正向時光，第二個部分叫做負向時光。正向時光就是光明的，好像一棵木瓜樹向上長一樣；負向時光就是墮落的、不安的、煩惱的、悲哀的、無聊的、無可奈何的、沒有希望的、消極的。每一個人都有這兩部分，然後要面對那些負向的時光，使它轉化，減少這些負向的時光。使我們生命裡那些消極的部分減少。然後把你正向的時光抓住，使它延長，使它增加，使它深刻。

如此，慢慢的，我們在每一天，不好的時間就會減少，好的時間就會增加，然後我們就會真正地從內在裡，產生一種快樂、美好的情懷。這在禪宗裡面叫做「日日是好日」。日日都過著好日子的人，死的時候，當然會去一個更好的世界。如果日日過著不好的日子的人，即使他在學佛，或者每天拜多少佛，死了，因為他身心相應，仍會到不好的地方。

所以，我們要常常去改革我們的內心，使我們常常有正向的時光。每天都過得非常開心、非常的快樂，才不枉為一個佛教徒。我在我的書桌上，寫了句座右銘：「與其愁眉苦臉的唸佛，還不如抬頭挺胸的做人。

佛法是世間跟出世間都圓滿與完美的法，如果一個人在世間的生活，沒有走向圓滿跟完美的這種心情或者心境，那麼他出世間的佛法，也不可能圓滿跟完美。

讓我們大家一起來過美好的生活，從此刻起，最一個有美麗心境的人；然後去發展你自己的那個美麗的心情、美麗的情懷，來影響你周圍的人，那就是最好的度化；而不是拉著別人的脖子說：你一定要唸大悲咒，不然你會下地獄。如果是這樣的佛教，大家都會逃走，實在太可惜了。所以從改革我們的內心開始吧！

內在徹底的改革與覺悟

最後我們來看三個字。

第一個字是神仙的「仙」。神仙的「仙」左邊是一個人字部，右邊是一個山。什麼樣的人會變神仙？就是心一直往山上提升的人，走到山頂的人就叫做「仙」。第二個字是「俗」，俗氣的俗左邊也是一個人字邊，右邊是山谷的「谷」；什麼樣子的人是俗氣的人？心一直往山谷墮落的人，一直往物質跟慾望墮落的人，這樣的人就

鄉夢．悲與愛－－專訪慈濟護理獎學金得主麥瑞特

◎潘鳴

《醫療援助衣索匹亞》之三

甫獲慈濟美國分會頒發護理獎學金，自衣索匹亞來美求學的麥瑞特說：
「死亡在我的國家是司空見慣的事，如果你到衣索匹亞，
所有你在電影上看過最悲慘的死亡鏡頭，每天就發生在你身邊。」

「大概是因為目睹了太多的死亡，我才選擇了照顧病患－－護理專業，並且將它作為自己的終身職業。」慈濟黑人獎學金獲得者麥瑞特（Mebrat）在談到自己的專業選擇時，顯得很激動。

紅十字會的門外，每天躺滿了饑民和病人，許多還得不到及時的醫療就死去。每逢深夜，哀哭聲此起彼落。

今年廿七歲的麥瑞特來自一個苦難深重的國度－－衣索匹亞。當她廿歲時，曾到父親工作的紅十字會分站做義工－－這個紅十字會發放食品和提供醫療救助。

她說，她每天看到門外躺滿了饑民和病人，許多病人得不到及時的治療便死去，一天中至少有一百個病人死在紅十字會的門外﹔每逢深夜，哀哭聲在這個鄉村此起彼落。

她回憶起某一天，看到一位婦人在門外哭得非常傷心，便忍不住上前安慰。原來她的家人都感染了流行病，遠道搭車來到紅十字會，但病人終究不治。前天丈夫過世，今天又死了孩子﹔這位婦人的悲慘經歷，一直留在麥瑞特的腦海裡。

麥瑞特告訴我們，衣索匹亞是一個十分貧窮的國家，百分之九十幾的人靠家庭式農業為生，過著半饑半飽的日子。人們的主食是麵製品，沒有豬肉、魚類等副食品可食。在廣大的農村和沙漠區，成千上萬的人共飲一條泥河，許多人一生中從來沒有喝過乾淨的水﹔即使在城市，也因為經費拮据，無法淨化飲水，人們仍得喝帶泥的水。各式各樣的傳染病就隨著污穢的飲用水四處擴散。最常見的傳染病是水腫、霍亂、菌痢和其他各種瘟

疫﹔其中水腫（也稱血吸蟲病）的流行十分普遍。到了衣索匹亞，隨處可看到雙腿或腹部腫脹的人。

衣索匹亞的內戰之火一直燃燒了近卅年，這種因種族、部落及政治糾紛引起的連續戰爭，留下了大量的殘疾病患，在顛沛流離中茍延度日，大量的人因沒錢看病，久病纏身而死。

「死亡在我的國家是司空見慣的事，如果你到衣索匹亞，所有曾在電影上看到最悲慘的死亡鏡頭，每天就發生在你身邊。」

談到衣索匹亞的醫療狀況時，她說：衣索匹亞的醫療非常落後，其表現在缺少醫院、醫療設備簡陋及醫務人員的專業知識貧乏上。

麥瑞特說，衣索匹亞是一個人口眾多的國家，但大小醫院卻只有七、八家。而這些已有的醫院，全都集中在城市，廣大的農村幾乎沒有一所醫院，更談不上醫療網了。醫院內的設備極其簡陋，護理人員也多由缺乏訓練的婦女來擔任，所以因醫療設備缺乏或者護理不當，亦造成很高的死亡率。在農村，病人只得求助於當地的土醫，這些土醫大多持一些民間的偏方榨取金錢，使許多病人望而卻步。

「死亡在我的國家是司空見慣的事，如果你到衣索匹亞，所有曾在電影上看到最悲慘的死亡鏡頭，每天就發生在你身邊。」談到這裡，麥瑞特的聲音已經哽咽。

高失業率以及饑餓的威脅，使得她不得不遠離家園，在美國掙錢以養活家人

像其他非洲國家一樣，衣索匹亞的政治大權和經濟大權全部操縱在獨裁者的手中，獨裁者將利益與權益分配給親信，視人民如草芥，其結果是生靈塗炭，人民陷在水深火熱中。這種悲劇歷代相傳，遙遙無終期。

雖然國際社會時有援助，但是社會經濟發展仍然困難重重，就業率十分低，人們無以謀生。麥瑞特在國內有四個姊妹和兩個兄弟，在她的兄弟姊妹中，有兩位農業碩士和工程碩士，畢業後找事四處碰壁，也賦閒在家，一家八口靠父親那份少得可憐的退休金，過著食不果腹的生活。

現在麥瑞特在繁忙的課業之餘，利用週末時間到餐館打工，所得除自己的生活必需外，全數寄回衣索匹亞貼補家用。她的生活非常節儉，每月要寄好幾次錢回家，那怕是十美元，她也必定寄回家，因為十美元就是衣索匹亞人一個月的伙食費用，能讓她的父母和家人沒有饑餓之虞。有時候，她還買一元一件的Ｔ恤給她的兄弟姊妹，這在他們看來，算是一件厚禮了。

談到她將來的打算時，麥瑞特的心情十分矛盾。按照她的本領，她十分渴望將自己所學貢獻給祖國，然而，她斷定回國後會面臨失業，她的家人也會因為她的回國而重新餓肚子。因為政府濫用經費，在醫療上投資極少，工作機會相對也就非常少，沒有關係和門路，更難上加難了。

為了一家人的生活，她不得不遠離家園，在美國掙錢，這是她的痛苦﹔但是，她相信有一天，一定能回去為祖國的人民服務。

▲專題報導

那裡有苦難，我們的援手就伸向那裡

◎張輕安

《醫療援助衣索匹亞》之四．一

慈濟與世界醫師聯盟，元月中旬簽訂一項援助衣索匹亞三年計畫，
將在衣國受旱災與戰爭影響最嚴重的三個地區，
分期建立完整的醫療健康架構。

同樣一條生命，生在非洲，是否就註定了貧病饑旱的命運？

八年前，衣索匹亞的大饑荒曾引起舉世震驚，進而帶動世界各地關注全非洲的貧窮問題﹔然而，時至今日，黑暗非洲兵連禍結、遍地饑民餓殍的消息與畫面，仍不時地衝擊、震撼著人們，相信許多人曾經自問：「我能為他們做什麼？」

由於戰亂及種種現實因素，答案每每令人頹然。

M.D.M.搭起慈濟援助衣索匹亞橋樑

證嚴上人多年前就有意援助非洲難民，但也苦無援助管道﹔元月十五日，終於一償宿願。

有鑑於衣索匹亞年年乾旱，而且內戰不斷，造成饑殍遍野，亟需國際社會伸出援手﹔而由於非洲大陸運補困難，最有效率的援救方式，便是與國際性組織共同合作，以國際充沛的義務志工及現成運補網路，配合慈濟

慈善事業基金會物資援助，對衣索匹亞的災民提供直接的救助。

元月十五日上午，有著「那裡有災難，就將援手伸到那裡」的相同人道精神的兩個組織－－「世界醫師聯盟」（ M.D.M. ）與「台灣佛教慈濟慈善事業基金會」，在花蓮靜思精舍簽訂了一項合作方案－－緊急援紓非洲衣索匹亞居民的醫療衛生救助。

此一合作計畫，代表著台灣二百七十萬名慈濟會員的愛心，與國際慈善組織匯流，共同為國際間苦難的人們，重燃生命的希望。

三年計畫逐步建立完整衛生健康架構

這個方案，是針對衣索匹亞遭受旱災及戰爭影響最嚴重的地區－－再首都阿迪斯阿貝巴以北約三百五十公里的曼斯區、基斯握拉哈及北秀縣等三地，所需的醫療、衛生救助項目所設計的。計畫在救助的範圍內，建立一個醫療網，完成一個完整的衛生健康架構，能配合並應付當地所需的醫療需求。這項方案預計持續三年，預估將有二七七，一七五人受益。

根據合約內容，慈濟基金會將提撥七十七萬三千美元，約合台幣一千九百四十餘萬元，贊助「世界醫師聯

盟」，分期逐步推行多項方案。預期重點目標如下：

第一年第一期：二個醫療中心（瑪哈達中心和莫拉利中心）和十四個門診中心的重建工作。供給安全水源，調查社區衛生健康情況。

第二年第二期：建立十個醫療站和負起教育、訓練當地醫藥、衛生人員的責任。

第三年第三期：持續醫療站建設，和注重宣導預防醫學工作，及追蹤調查當地社區民眾的營養狀況。

「世界醫師聯盟」於一九八八和一九八九年起，已在衣索匹亞曼斯、基斯握拉哈區，全面推展醫療衛生工作，曾在當地建立起兩個分別擁有三張和二十張病床的小型醫療中心，和十四個類似台灣衛生所型態的門診中心。然因當地內戰頻繁，政治、社會治安不穩定及基於對工作人員安全問題考慮，致使醫療工作停頓下來。一年半前，衣索匹亞政局逐漸穩定，景氣較為復甦，加上衣國人民自決心與自立性甚強，因此慈濟此時的援助，正是恰當時機。代表「世界醫師聯盟」前來簽約的有：總裁沛迪耳博士（DR. PIERREPRADIER）、財務負責人安瑟蘭小姐（MISS BEATRICE AMSELLEM）、和衣索匹亞醫務工作負責人法蘭度先生（MR. JOSE FERNANDES）。他們分別從巴黎和衣索匹亞搭機前來台北，元月十三日在台北慈濟文化中心與慈濟基金會副總執行長王端正等人開會、討論援助方案。一月十四日抵達花蓮，進一步與證嚴上人會商細節。

十五日上午十時，證嚴上人與「世界醫師聯盟」沛迪耳總裁在中英文逐條對照的合約書，蓋上本基金會印張和親筆簽名後，合舉起本會會旗和該組織繪著和平鴿的會標，象徵兩個組織團體將攜手同心合作，紓解衣國人民飽受饑病脅迫的危難。

提供廿七萬人民基本醫療照護

該項方案的金錢投入，主要包含

各項疫苗、生化藥品、各種醫療與實驗器材、衛生設備的採購，及交通工具和包括在當地工作的外籍醫師、護士、藥劑師、保健員、衛生專家、建築師和協助訓練當地衛生人員等的人事支出費用，及重建 M.D.M. 在當地的二個醫療中心和十四個門診中心，復甦其服務患者的功能。另外亦將在援助地區尋覓適合地點，廣設十個新的醫療站。

據 M.D.M. 總裁沛迪耳表示，目前該地區只有兩個醫療中心及三個醫療所，基本醫療、手術及實驗的設備顯著短缺。該項方案的實施，將使得目前只能滿足五千位患者的當地醫療服務，擴及到二十七萬餘名的當地居民，彌補衣國衛生部無法提供的有關醫療服務。

上人表示，過去時常在各項傳播媒體得知衣索匹亞人民面臨疾病和饑餓的困境，讓他感到非常心疼，也一直想要伸出援手，可是卻苦於沒有救助管道。如今「世界醫師聯盟」搭起了救助溝通橋樑﹔上人說，慈濟出錢，該組織出人力更為辛勞，十分感恩該組織協助慈濟對衣國人民的醫護救援工作﹔尤應感恩默默在災難地區做醫療奉獻的醫師。

這項援助基金，是以慈濟「國際救難基金」支出，上人強調，該項簽約意義非凡，除了繼大陸、外蒙濟助之後，再度踏出的國際救助，將慈濟愛的工作推展的更深遠外，台灣人的愛心和光明善良面，也將隨著這項愛心工作，展現在世人的眼前。同時，上人更希望將來國內的醫護人員也能一起響應該項活動。

這項方案的合約內容中約定，世界醫師聯盟在收到慈濟基金會的贊助款七天後，必須展開救援行動，而慈濟有全監督、檢查有關此方案的推行及財務情形﹔而在此方案結束時， M.D.M. 可以在慈濟的同意之下，將儀器與供給品，交給當地政府或其他人道組織。

援助．關懷．見證－－世界醫師聯盟組織（MEDECINS DU MONED）

◎陳淑伶

《醫療援助衣索匹亞》之四．二

”TO HELP TO CARE AND TO BEAR WITNESS”－－「只要那裡有災難，我們的觸角就會伸到那裡，去關懷、幫助那些最需要、卻也最容易被忽略的地方。」這是世界醫師聯盟組織（MEDECINS DU MONED，簡稱M.D.M.）成立的宗旨。

世界醫師聯盟組織，是一個國際性的醫療救援組織，誠如它的英文名稱稱”Doctors of the World”，它是結合全球富有愛心、從事醫療專業的自願者，深入世界各貧窮落後地區，進行慈善醫療工作，如：傳染病的預防注射、醫療所的重建、訓練醫護人員、甚至防治愛滋病的流行。

該組織創設於一九八０年，總部設於法國巴黎。由於世界各地天災、

人禍頻仍，疾病、戰爭、貧窮、饑餓……等威脅著人的性命﹔而全球有許多人正受病苦折磨，於是一群熱情的醫師有感於救人是醫師的天職，如何為這些苦難眾生，實施人道的醫療行為，發揮高度的醫療救援功能，是責無旁貸的任務，因此乃陸續結合志同道合的醫師，共同實踐救人的理想。M.D.M.組織於焉誕生。

據一九九二年的資料統計，已有來自世界各地近七千名的醫療人員響應M.D.M. 的號召，參與該組織的義務性醫療工作，其中以法國籍醫師居多。由於必須深入世界各災難現場工作，因此除了救人外，還必須時時擔負可能以身殉職的生命風險，所以該

組織團員均須宣誓奉獻生命。去年對衣索匹亞的二十三次醫療救援行動中，就有十七位團員殉職。

M.D.M. 是一個非政府組織的團體，只要有戰爭、疾病、饑餓等天然或人為災難發生，以致威脅到人類生命的地方，不分種族、宗教、政治背景，他們將儘可能提供醫療上的關懷與照顧。每年差不多有六百位左右成員，在世界各地從事醫療救援活動﹔而每一個行動方案的成員均包括：內外科醫師、麻醉師、護理人員、技術專家、接生人員、後勤人員以及管理人員。平常這些組織的團員，均有自己的專屬工作，但是他們都願貢獻生命中數個月的時間，為受苦難的人工。只要該組織需要他們時在十二至廿四個小時之內，即能趕赴集合地點，深入災難現場參與救援工作。

比如在一次南斯拉夫大規模的戰亂中，首都貝爾格勒附近，二天之中死亡六萬多人。在獲知消息的第二天，該組織立即派出二十二個醫護人員並運輸各項醫藥用品，抵達災難現場，進行各項救援事宜。

每一年， M.D.M. 差不多需推動數十個以上的方案，以一九九二年為例，他們推動了五十五個方案，範圍涵括歐洲與中東、亞洲、拉丁美洲以及非洲。他們的救援行動並不侷限於開發或開發中的國家，一項數據顯示，去年在歐洲方案中，針對東歐南斯拉夫境內的克羅埃西亞、塞爾維亞、波士尼亞等種族要求獨立，而引發內戰傷亡的醫療援助，支出費用即達七百二十萬美元。

紐約、莫斯科、雅典、馬德里、明斯克、克魯塞爾，是 M.D.M. 最主要的海外據點。

除了在世界各地救援外， M.D.M. 在自己國內（法國）亦從事多項援助方案。從一九八六年開始，他們即提供法國境內二十七家醫療中心醫藥用品的援助﹔另外，對於那些無家可歸、失業而無法領取失業救濟金的人，他們皆給予適切援助。

M.D.M. 設有董事會，成員十二人，每年都會召開一次會，對一些重要的事務下抉擇﹔有五十位永久成員監督該組織的行政及管理方式。

該組織的成員均屬義務性質，只領象徵性的薪水。其基金來源，平均百分之六十七來自私人捐贈，其他則來自機關團體。以一九九二年為例，全球共有五十萬人對 M.D.M. 提供私人經濟援助。

M.D.M.1992年施行醫療援助方案統計

┌────────────┬──┬────┬──┬────┬──┐
│ 地區│非洲│拉丁美洲│亞洲│歐洲及 │小計│
│服務項目 │ │ │ │中東地區│ │
├────────────┼──┼────┼──┼────┼──┤
│基層保健服務 │ 2 │ 2 │ 0 │ 0 │ 4 │
├────────────┼──┼────┼──┼────┼──┤
│都市基層保健服務 │ 0 │ 3 │ 0 │ 1 │ 4 │
├────────────┼──┼────┼──┼────┼──┤
│少數民施基層保健服務 │ 0 │ 3 │ 1 │ 0 │ 4 │
├────────────┼──┼────┼──┼────┼──┤
│婦幼基層保健服務 │ 0 │ 1 │ 1 │ 0 │ 2 │
├────────────┼──┼────┼──┼────┼──┤
│人權：關懷、訓練、見證 │ 1 │ 2 │ 0 │ 3 │ 6 │
├────────────┼──┼────┼──┼────┼──┤
│醫院重建 │ 4 │ 0 │ 1 │ 0 │ 5 │
├────────────┼──┼────┼──┼────┼──┤
│對抗結核病 │ 0 │ 1 │ 0 │ 0 │ 1 │
├────────────┼──┼────┼──┼────┼──┤
│對抗霍亂 │ 0 │ 1 │ 0 │ 0 │ 1 │
├────────────┼──┼────┼──┼────┼──┤
│難民問題 │ 1 │ 4 │ 0 │ 0 │ 5 │
├────────────┼──┼────┼──┼────┼──┤
│愛滋病 │ 3 │ 0 │ 0 │ 1 │ 4 │
├────────────┼──┼────┼──┼────┼──┤
│青少年問題 │ 0 │ 0 │ 1 │ 4 │ 5 │
├────────────┼──┼────┼──┼────┼──┤
│技術訓練 │ 3 │ 1 │ 8 │ 2 │ 14 │
├────────────┼──┼────┼──┼────┼──┤
│方案總計 │ 14│ 18 │ 12 │ 11 │ 55 │
├────────────┼──┼────┼──┼────┼──┤
│累計支出金額（百萬美元）│5.4 │ 6.3 │3.2 │ 2.9 │17.8│
└────────────┴──┴────┴──┴────┴──┘



▲專題報導

為了讓你有可期待的明天，我奉獻出我的今天

◎張輕安

《醫療援助衣索匹亞》之五

【人物介紹】（1）

和災難病苦的人同在－－法國M.D.M.主要幹部

歐洲？法國？巴黎？看到這幾個地名，令人聯想到什麼？一個古老悠遠的旅遊聖地？抑或新潮、浪漫、風情萬種，令人嚮往的代名詞？

來自法國，即將與慈濟攜手援助衣索匹亞的「世界醫師聯盟」（M.D.M.）的成員們，基於對生命的尊重、對人世的浪漫與熱情、及對傷病眾生的無限關愛，他們經常往返於炮火隆隆的戰地與貧窮落後的國度，關懷、援助烽火下的生靈﹔也將被戰火荼毒的地獄，及遭受乾旱、饑荒蹂躪的第三世界慘狀，帶回安定富裕的自由世界，為時代的黑暗面，留下見證。

元月十五日與慈濟簽訂衣索匹亞援助方案的M.D.M.代表，包括總裁沛迪耳博士、緊急專案及財務總監安瑟蘭小姐、衣索匹亞醫療推動方案負責人法蘭度先生。他們都有豐富的戰地經驗，多年的戰火餘生錄，讓他們本身也都充滿了傳奇。

總裁／沛迪耳

現年六十歲的法籍醫師沛迪耳博士，是M.D.M.當初十二個創始人中的一位。他早年曾加入世界衛生組織（W.H.O.），服務足跡遍及許多戰亂國家，例如黎巴嫩、以色列等地。

他當初創建M.D.M.的理想，是希望能設立一個不受限於政治立場，不論種族或宗教信仰的分別，無須通過層層會議決定，就能夠在最短時間

內，趕赴災難現場，發揮高度醫療救援功能的團體，於是結合了一批志同道合的醫師，開始實踐這個理想。

沛迪耳博士，在元月十四、十五日兩天，短暫停留花蓮期間，曾簡單扼要地點出該組織的精神在於－－「那裡有災難，我們就到那裡去」、「去幫助最需要的、卻也容易被忽略的地區」。

他說：「踏入台北分會建築物的大門，令我印象深刻的是，每個人都面帶笑容。再來，我發現這裡猶如一個小型世界，給我不完全是宗教的感覺，而是一種思想、一種與人類生命的聯繫。」「在這裡，我真正感受到的，是一種猶如兄弟般『世界一家』的感覺。」

衣國醫務推動人／法蘭度

十五日早上簽約之前，該組織駐衣索匹亞的醫務推動負責人法蘭度先生，見精舍常住忙碌搬運笨重的冬令發放物，西裝畢挺的他，毫不考慮地也掄起衣袖認真地扛運，一箱接著一箱……，紮實熟練的動作，令人很容易地聯想到他在衣國胼手胝足，辛勤工作的樣子。

他本身也是醫師，自一九八四年起，就深入衣國工作，對當地十分熱愛，雖是法籍人士，卻娶了衣國女子為妻，並育有兩個孩子。目前妻小皆在衣國。

財務總監／安瑟蘭

篤重沉斂的財務負責人安瑟蘭小姐，為感受慈濟精神，十五日清晨四時，也準時出現在精舍大殿參加早課。儘管她聽不懂經文，也不懂種種儀式的意義，在一個半小時的時間裡，她仍然跟隨大眾虔誠跪拜。

在簽約過後，她難掩內心的激動，透過翻譯，主動向前對上人表達，她近年來難以忘懷和尊敬的人士有兩位：一位是去年見到的一九九二年諾貝爾和平獎得主瓜地馬拉籍的利歌薇坦．曼楚女士（Rigobetra Manchu）。曼楚女士是因致力於當地歐洲移民與原住民印地安人的和平運動和社會和諧的傑出成就而獲獎。她表示，上人以宗教家無私無我的情操，奉獻一己於社會大眾，點燃社會上無數人的良知，讓此地人民攜手共造愛的社會，這一分愛的感染力，同樣令她畢生難以忘懷。

當天晚上，恰好是安瑟蘭小姐的生日，M.D.M.全體簽約代表在台北一家餐廳為她慶祝，據悉在會中，她為這些天在慈濟所見及簽約的順利，而感動涕泣。她表示，多年來，旅行了許多國家，做的又是監督財物與簽約的工作，深深體會到向人伸手要錢的困難。而他以前對台灣的印象，就像一般國際媒體對台灣的報導般，認為台灣是相當功利的﹔但在慈濟，她所接觸到的，都是很有愛心的人－－在與慈濟的簽約過程中，她參觀了東區委員授證、聯誼會、冬令發放、早課、朝山……她親眼看到慈濟人喜捨的精神。台灣人的愛心、慷慨、對信仰的虔誠以及展現的宗教力量，都使她非常訝異與感動。

尤其是與慈濟簽約過程之順利，慈濟表現出對他們完全信任與對人性的毫無猜忌，是她多年來無數簽約活動中最好的經驗。對上人，她也深深體會到他的親和與廣大無邊的愛﹔而上人事必躬親的辛苦，更讓她體會到上人的偉大。

發揚人道精神

簽約活動結束次日，她與沛迪耳、法蘭度即分別返回法國與衣索匹亞﹔而詳細的行動計畫書，在一週內就從兩地分別寫出，展現出他們迅速的行動能力。

「只要那裡有災難，援手就伸到那裡」，「世界醫師聯盟」與慈濟兩個組織，不約而同地具備了這樣的人道精神﹔此一精神，也將由這次的合作關係而更發揚光大。

【人物介紹】（2）

回教徒的「慈濟精神」－－劉春園搭起援助橋樑

◎張瓊齡

「……那天，原來也只是不經意地瀏覽著報紙，當我讀到慈濟十戒的最後一戒，竟然是騎車要戴安全帽時，當下感到分外親切。因為我們回教的教義也是很生活化的，連吃飯、走路，都有成規可循。」儘管只是報章上的驚鴻一瞥﹔儘管對於慈濟團體的過往、現況，幾近一無所知﹔儘管兩大宗教的淵源、基本信念如此懸殊……。

然而，透過「生活中修行」這個共同點，讓篤信回教的劉春園先生在心版上留下一抹「慈濟印象」。而任誰也臆想不到，令上人懸念多年，始終不得其門而入的「援助衣索匹亞行動」，竟然是藉由劉先生這一抹印象的因緣。

一九八０年代起，東北非乾旱、戰事的消息，稍具危機意識者，恐怕早已備妥行囊，隨時要逃離的﹔然而，劉春園先生卻特立獨行，不但在這個時期前來此地展開事業，並且長期留駐蘇丹，一住就是十年。「我喜歡冒險，喜歡當開路先鋒！」他這麼形容自己。

「我在高中時代受一位教官的引導，接觸、信奉了回教。」或許是這樣，早早讓他對這個地區有種特殊的興趣。十多年來，劉先生的活動足跡遍布北非、中東一帶回教盛行的區域。

北非的旱災以衣索匹亞的災情最為慘烈，未去之前，劉先生曾向一位來自當地的友人探詢衣國情況，那人說「不危險啊！」－－他指的是首都的情形。而就憑這句話，劉先生來到了衣索匹亞，並把貿易的觸角伸展到此地。

促成慈濟援非計畫

「去年四、五月間，我在衣索匹亞的飯店遇上了尹可凡，他以為我是日本人。」

劉先生蓄著鬍子，說起英文來有種特殊的口音。「那次的會面，他跟我略提了M.D.M.在尋找專案合作者的事。」當時劉先生的心中尚未有適當的對象，然而，他相信，台灣不乏這樣的人士。

「後來，就憑著在報上看到那則關於慈濟的消息，我展開了行動。」以劉先生多年經商的經歷，恰如其分地擔任起聯繫者的角色。在雙方會談的過程中，不時提供他在當地實地的見聞以為參考。

原以為，像這樣國際性的合作計畫，必然要大費周章，反覆往返的，沒想到，證嚴上人在瞭解M.D.M.的理念與計畫後，當下便做出合作的定奪，並感恩對方圓滿慈濟多年來想要援助非洲災民的心願。這一切，看在劉先生眼裡，簡直是不可思議！

回饋社會的時候到了

「回想這幾次與慈濟接觸的經驗，內心受到了莫大的震動！」劉先生為了更進一步了解慈濟，特與桃園慈誠隊長楊慶鐘師兄聯絡，並出面邀集社區住戶，舉辦了一場慈濟茶會。而日後只要有機會，他便向人介紹慈濟。

「我已經四十幾歲了，是到了該把事業收起，回饋社會的時候了。」他向來是個講求效率的人，以往不喜歡耗費時間在「溝通」上面，因此，周遭的伙伴、朋友們，對他的感覺是又愛又恨。「他們不喜歡我，卻又少不了我。」不過，現在的他，不再那麼霸道了，他會先聽聽旁人的意見。

年初六，他又飛往衣索匹亞－－打從一見面，他便一再提出詢問：「有沒有我可以幫忙之處？」「我可以為你們做些什麼？」「千萬不要客氣，有什麼需要，儘管提出！」「我要去收集更詳盡的資料！」……

面對他滿溢的熱情，該說些什麼呢，該提出什麼請求呢？

如果能夠的話，請代我們向當地的民眾問聲好吧！

【人物介紹】（3）

鏡頭後那顆悲憫的心－－戰地攝影記者尹可凡

◎張輕安

與「世界醫師聯盟」代表前來花蓮簽約的「大地」地理雜誌特約記者FRANCIS HICKEL，是一位傳奇性的遊俠型人物﹔十幾年的戰地記者生涯，使他成為衣索匹亞的常客，對當地的風土民情、自然環境、歷史背景……如數家珍，對戰爭景況感受尤深。

「沒有名氣、沒有職業、沒有地址、沒有憂鬱，也沒有錢﹔雖然累了，卻永遠快樂」－－在台灣出入十餘年，通中文的他，為自己取名「尹可凡」，並印了這樣的一張名片，很生動地描繪出他本人及其個性。

嚮往馬可孛羅生涯

尹可凡於一九五四年出生在法國阿爾薩斯省的史塔茲堡。曾在法國擔任專業舞台設計師多年﹔會成為戰地記者，他則自稱出於對攝影及旅行探險的狂熱和一場「意外」。

他對旅遊的狂熱深受他叔叔的影響。小時候，叔叔常在看完報紙後，與他討論各國風土民情及國際局勢，使他對外國的奇聞軼事有無限的憧憬﹔而傳奇人物「馬可孛羅」，更成為他崇拜的偶像，也使得他對亞洲充滿強烈的好奇與關愛，朝思暮想地欲一探究竟。

年紀稍長，他非但熱情未減，更開始著手計畫實行旅遊探險，使得他的父母親友都大吃一驚，而懷疑他的頭腦使否有問題。

十四歲時，他邁出了旅遊生涯的第一站－－東歐，儘管當時所有親友都認為共產國家危險性高，也不適合未成年者單獨旅遊，但他則「雖千萬人，吾往矣」地，獨自完成了他的路程，並在十六歲時暢遊泰國和寮國。

回國後，他開始學習日文，一九七七年獲獎學金赴日進修。此後，旅遊即成為他生命中快樂的泉源﹔他的足跡遍及中國大陸、台灣、香港。一九八七年起，中東、非洲等與戰爭有關的國家，更看得到他揹著相機，冒著生命危險獵取珍貴鏡頭的蹤跡。

「除了攝影外，我能為不幸者做些什麼？」

由於喜歡照相，在豐富的遊歷生涯中，他從攝影鏡頭中看到了人間太多的悲、歡、離、合，漸漸地，他開始思考：「除了照相外，我可以做些什麼？」

於是，從一九七三年開始，他就希望能成為戰地的攝影記者。在一次休假的旅途中，偶然地，他正好碰到有位攝影記者不幸死亡，文字記者則找上他：「我們需要一位攝影記者，跟我來！」從此，他就走上了「戰地記者」之路。

當了戰地記者後，尹可凡不斷自問：「我要當個好的戰地記者，還是壞的戰地記者？在報導後，我還能為這些不幸者做什麼？」於是，在這種內在的責任感驅策下，他也擔負起戰地援助工作的聯繫與橋樑的使命，並收養了許多戰地孤兒﹔此次「世界醫師聯盟」與慈濟簽約，他即是認為該組織做得很好，因此義務隨團服務。

為烽火下的兒童尋求生機

不久前，他曾深入動盪不安且充滿貧窮的孟加拉首都達卡，採訪部分民眾因宗教信仰衝突，而在一天內破壞一千三百座寺廟者的「暴行」之餘，他發現一位罹患嚴重心肌梗塞的夢加拉報童「賈拉」，已瀕臨死亡邊緣，尹可凡不忍坐視不顧，而將他送往英國醫治。

同時，在孟加拉，他發現當地的兒童畫充滿了活潑生機，因此他特別收集了廿二幅由九歲至十三歲小朋友所繪的兒童畫作，與他的攝影作品共同在台北的畫廊展出，希望能藉由義賣的方式，一方面能喚起社會大眾的愛心，共同關心孟加拉的動亂﹔一方面也希望能為賈拉籌募一些醫療費用。最後，賈拉雖仍不治死亡，但他也盡力了。

對於飽受戰亂與饑餓折磨的衣索匹亞兒童，尹可凡也有深切的悲憫，他說，在衣國首都阿迪斯阿貝巴，有許多來自全國各地從事擦鞋業的街頭游童，他們活在「每天只看到別人的腳，而看不到自己未來」的日子裡，為了生存，有的也不免偷、搶、行騙﹔他們有自己的組織，互相爭奪地盤而時有爭端。尹可凡曾花了一個月的時間與他們談話，傾聽他們的故事、心聲與希望。

對於這些擦鞋游童，尹可凡有他自己的計畫。他希望回到衣索匹亞後，能夠訓練這些擦鞋游童組織一個無舞台的表演團體，組一輛卡車，載著他們巡迴全國各地，去表演他們各自的故事與理想﹔並在當地傳遞、散播和平與希望的訊息，使當地的兒童們，也可以對人生產生美好的憧憬與理想。

再者，他計畫安排一所房子收容這些游童，且進一步幫助他們就學。由於衣國有位最有名的歌星就是擦鞋出身，他也希望聯繫這位歌星能出面協助，證明「我能，你們也能」，帶動這些鞋童成為好的演員或歌星，而能有較好的前途。尹可凡說：「在這裡，有很多陰暗的角落等待我們伸出援手，只要有心，有千百種方法可以做事！」

活在人群中的人

採訪「世界醫師聯盟」與慈濟簽約，令尹可凡感動。兩年前，他就曾聽說慈濟計畫為孟加拉的風災募款，但沒時間去花蓮一探究竟，此次的簽約，終令他一償宿願。見到上人，他心中有非常複雜且難以描述的感覺，「看到他，心中就有一種很溫暖的感覺，一直抓著你、跟著你。他沒離開過自己的國家，卻可以知道世界的需要﹔他不需要站在窗口看，就可以知道世界的究竟﹔他不必旅行，不必親眼看到，就可以明白許多事情與道理

。而我們走得越遠，卻知道的更少！」

尹可凡形容上人：「他非常親切、非常平易近人，任何人都可以接近他，他似乎無所不在，又似乎不存在。他看人、事，都非常深入。」「你不需要了解他的話，重要的是去感覺他，那種感覺無法描述，但可感到－－他，就像我的媽媽！」

「She is the people for all people, all the people in one people.」，尹可凡說：「他是一個平常人，卻是活在人群中，為人群成就偉大事業的人。看著他、感受到他，看到他所做的事，可以調整我們自己的路避免出現偏差。他原可以自己支配自己的時間，但由於感受到人類的需要，強烈的使命感鞭策他去做這許多事情。而他在成就大事業時，都存著平常心，不會有任何興奮或激動，這也是他最偉大、最值得尊敬的地方。同時讓我們印證了一件事實：快樂或幸福並不存在於可以自由自在為所欲為，而在於不認為工作是一種責任！」

在戰地，使用最頻繁的語言是「再見」

近年來，每當尹可凡在烽火連天的戰地採訪完畢，就會回來台灣休養生息，等待下一次任務，再出發。

「我們當戰地記者的人都特別容易老，因為有太多場合、太多機會要跟人說『再見』。而且道完再見後，可能再也沒有機會見到對方！」

這種經驗在他的記者生涯中已經歷太多了。他緩緩說出一段沉痛的回憶：他在阿富汗認養了一個可愛的小女孩Gouklamou.在有一次與她道別後，下次他再去時，已見不到她－－因為她已誤踩地雷慘死多日了！這個來不及長大的可愛小女孩，成為另一個戰火下無辜的犧牲品，令尹可凡唏噓不已。

不過，尹可凡也表示，在戰地每一分、每一秒，都有溫馨感人的故事發生，會勾起許多回憶。最近她又將在孟加拉認養兩個小孩﹔同時，下次返台，他將策劃出版一些書籍或出版品，介紹戰地及其他地方的兒童生活狀況，教育幸福的台灣小孩，知道其他發展中國家小孩的情形！

▲杏林春暖

一個插管病人的聲音

◎黃惠如

「當我要離開時，他努力的吐出兩個字：『看我』
－－這是我第一次聽到插氣管內管的病人說話……
走出加護病房，我哭了……」
慈濟護專二專二年甲班學生黃惠如，
利用暑假到一所醫院工讀，
將服務期間的心靈撼動娓娓述說。

第一眼見到他，被他那頭類似清朝時代的髮型所吸引－－頭頂光禿，四周留了及肩的長髮。我想這病人一定是走在時代尖端的年輕人。走近瞧個究竟，他的脖子套了頸圈，診斷牌上寫著「C3、C4、C5、Fr.」（編者按：頸椎第三、四、五節骨折）。我抬頭望他－－清秀的臉，端正的五官，是帥哥級人物。然而，他卻必須面對未來下半身癱瘓的命運，心中一陣惋惜。

正當我要離開時，他醒了，並開口對我說：「小姐，妳幫我好不好？我手好酸。」

不要急，我有時間陪你

透過幫他按摩的機緣才知道，原來是一場車禍使他躺在加護病房，除了雙手可以微微動外，他已失去其他的感覺了。

生命遭受如此大的轉變，令這個二十八歲的人像個無助的孩子般，他終日大吵大鬧，一直喊不舒服，令加護病房的護士頭痛極了。沒有人肯多花時間去陪伴他，才使我這個暑期工讀生，有機會去接觸他。

兩天之後，他轉到普通病房，還來不及給他一句鼓勵的話，就看不到這個病人了，令我深深體會到加護病房的流動率是如此的快速。

一個星期後，因肺下葉有擴張不全的情形，他又被轉到加護病房。這一次，插上了呼吸管，頭髮也全理光了，身上出現了褥瘡，情況比以前還糟。

由於插著呼吸管，使他無法發出聲音，他以手勢來表達他的需要，卻沒有一位護士了解，他顯得慌亂、無助、失望。連照顧他的護士也無視於他的肢體語言時，他變得不合作，拒絕治療且躁動。

我覺察到他的不舒適，想起自己曾和他相處過幾天，於是我進去看他。病人對於我的出現，又呈現出急躁

的狀態，無力的揮動著手臂。我告訴他：「不要急，我有時間可以陪你。那裏不舒服，慢慢告訴我。」他不理會我，只是閉著眼睛不停的將手掌上下拍打。我說：「是不是手酸？」他張開眼睛點了點頭。

於是我幫他按摩手臂，換一個較舒服的姿勢，又根據他的唇語猜測他的需要。第一次我不懂，他會再表達一次，第二次我仍不懂，他開始著急了，但我始終未曾放棄，一邊鼓勵、安撫病人，一邊透過觀察病人外觀來猜測。就這樣，他終於安靜下來，並合上眼休息。

這一笑，開啟了我們各種方式的溝通

隔天我再去看他，他對我笑，這一笑，開啟了我們各種方式的溝通：比手劃腳不行，改用唇語，唇語不行，改用手指來寫字，再加上我的猜測，每一次我都能了解他的需要。久而久之，我和病人建立了默契－－當他嘴唇動時是想潤唇；當他指著喉嚨時，是想抽痰等等。他開始信任我，只要見到我，不論多麼不舒服或疲倦，他一定會對我微笑。

漸漸地，我們聊得更多，每次上班第一件事就是去看他，我會告訴他今天星期幾，發生了什麼事；記得有一次我告訴他今天星期四時，病人馬上接著比劃「歡樂一百點」，面對他的俏皮，我不禁會心一笑。

每到會客時間，他的家人不了解他的意思時，他會又氣又急，直到我出現才安靜下來；其他護士不懂他的表達方式，他失望的放棄溝通；一見到我，又會高興的和我打招呼，告訴我他的需要並接受護理。

當我即將結束工讀時，為了讓他明白除了我以外，仍有可以信任的護士，我開始和同事結伴去和他溝通，一方面也減少去看他的次數。有時候，他會請我不要走，很明顯地，他已開始為這分治療關係即將結束而感到不捨。

每當我躲在一旁看其他護士和他溝通的情境，一個指來指去，一個猛搖頭，就像看見當初的我；而雙方是否能建立良好的關係，端賴護理人員願不願多花點時間和耐心－－護理就是這樣一個過程，當妳走過時，回頭一看，也正有人順著這條路，一步一步在學習呢！

當我要離開時，他努力吐出兩個字：「看我」

工讀的最後一天，心情特別複雜，下班前，我去向他道別。他看著我，什麼也沒表示，我依然鼓勵他慢慢表達自己的意思，不要著急，並且多休息。

當我要離開時，他努力的吐出兩個字：「看我」－－這是我第一次聽到插氣管內管的病人說話，心中激動莫名，走出加護病房，我哭了……。

▲杏林春暖

認識生命的自然歷程－－醫療與健康的隨想

◎張正弘

生、老、病、死－－人生必經之路程，每一階段都是一些掙扎與努力；人只不過是在這天地逆旅中，盡力度過每一時期。

醫學不能改變生老病死，只能設法讓人們在這些過程中少一些苦痛，多一些安慰

醫學也是如此，它不能改變任何一個階段的結果，只能設法讓每個過程順利一些，讓我們的肉體或心理少受一些苦痛，多得一些安慰。

美國著名的醫界前輩，威廉．歐斯樂爵士（Sir William Osler）說過這麼一句話：「（醫師）治癒疾病只能偶而做到，通常可以解除一些苦痛；但永遠可以給予安慰。」這句話到了今日依然不變。然而科技高度發展，醫療行業的制度化、公式化、儀器化，以及醫學教育的科技導向，使得多數醫師們忘記了這句銘言。

其實不是醫師們忘記，而是整個人類社會都忘記了－－生命的自然歷程。

工業革命、科技革命之後的人類社會，無止境的「成長」與「進步」變成唯一的目標，因此所有作為都永不能停止，且不斷地加速。對整個地球而言，就是無法遏止地竭澤而漁；對人類自己的身體而言，目標就是不斷地延長壽命、減少疾病。所以死亡就是醫學的敵人，要盡全力去克服；無形中「長生不老」、「永生不死」，變成醫學的唯一目標。

人類社會要求醫學的，就是避免死亡（或許這也是法律上無法同意安樂死的原因之一）、治癒疾病（所以許多人無法接受慢性病「治不好」的想法）。在這種觀念中成長的醫學生、醫師，自然將「治癒」疾病，當成唯一目標。一旦疾病無法「治癒」（或暫時治療）時，醫師只能接受挫折感，而無能為力。所以，多數醫師不願面對末期癌症瀕死的病人（因為覺得自己反正也不能做什麼），對長期慢性病覺得無聊（反正你就是要一直吃這些藥，當飯吃！）

醫師最重要而且永遠能做到的，就是給予病人支持與安慰

前輩大師的話提醒醫師們：最重要而且永遠能做到的事，就是－－給予病人支持與安慰。一個醫師所能給予病人的支持－－透過基本原則與系統的方法－－絕不止是普通人單純的同情。

一個癌症瀕死病人，面對即將來臨的生命終站，如果能正視它、接受它，甚至計畫、安排它，那將會使這一歷程順利而圓滿。

然而事實上，患者面對一個全然未知的命運，心中擔負著無數的焦慮、挫折、憂傷，而且這一生所有用來對抗壓力、對抗挑戰的工具－－自己的身體，卻正毫無辦法挽留地離他而

去。想要接受這必經的最後歷程，談何容易？

此時，最需要一位了解這情況而能實質支持他、幫助他的人，「醫師」－－自然就該是、也最適合扮演這一角色的人。同樣地，病人周圍的家屬也面對著一個即將來臨的永別，情境，可能也有許多需要支持、幫助的需求。

一個充滿關懷、了解死亡，而能主動接近病人及其家屬的醫師，並不代表醫學的失敗；相反的，他可以顯示出了解、接受死亡的態度，而能充分支持、安慰病人及家屬，給予他們許多幫助。他可以跟他們討論目前疾病的情況，和接下來可能的變化，以及醫療上將採取的各種步驟，讓他們能有準備與選擇；他可以告知，當最終情況來臨時，是何種情況，該如何因應。最重要的，醫師經由此等充分的支持與坦誠的溝通，顯示自己對死亡採取的正向態度，讓病人及家屬了解－－他們並不孤單，醫師會一直幫助他順利走完這最後一段路程。

拋開人定勝天的虛妄觀念，以整體醫療照護取代「治癒」的狹隘追求

面對其他情況時：比如長期慢性病、逐漸進展的疾病、身心症、行為問題引起的病症，以及老化過程中自然功能喪失等問題，醫師絕不是雙手一攤，表示無能為力；相反的，如何顯示自己的了解、接受，進而積極的面對與計畫，更是醫師重要的任務。只是醫師要先學習拋掉十九世紀以來，虛妄的「人定勝定」觀念，重新認知生命自然的歷程。

事實上，近年來歐美醫學界對前述問題的了解，以及研究的長足進展，就是認知了「醫療照護」的整體觀念，而非僅一味追求狹隘的「治癒」而已；因為以自然為敵，終將徒勞無功。

對生命自然經歷的正確認知，才是維持生命生生不息的原動力

誠然，對身體器官病變的醫學研究，必須不斷地進步下去，但保持正確的觀念，才是永遠生生不息的原動力。

健康是什麼？健康並不是一個絕對的定義－一個殘障的人可以是健康的；一個有慢性病的人可以是健康的；甚至一個癌症病人，都可以是健康的。如果在一個人生命自然歷程中，他確實盡力地照顧自己的身體，維護健康、避免危害，在有問題時，能尋求能力範圍內所有可能的醫療照護，而後坦然面對其結果，發揮所有的功能－－這樣的生命，在我認為，才是真正的健康。

（本文作者現為慈濟醫院家庭醫學科醫師）

▲琉璃世界

愛與死亡的拔河競賽－－不向血癌低頭

◎陳淑伶

「在我生命陷入最黑暗的泥淖時，
佛菩薩示現於我的，
是蓮花處處的人間淨土。」
一場無常的疾病，
讓溫文玲年輕的心，
體受到無盡的愛與溫暖……

那一天，是她廿九歲生日，在慶賀生日的同時，卻也同時被宣判死刑－－她意外收到罹患血癌的化驗通知﹔而且在今年六月前若找不到合適的骨髓進行移植，她的生命，將可能逐漸被惡化的病情所吞噬……。

廿九歲生日接獲血癌通知

廿九歲，正是生命中的金色年華，在人生事業上正待起飛的年齡。溫文玲，與時下年輕人一樣，有著滿腔的理想與抱負，正等待著她去開展﹔怎奈一道無情的索魂帖－－血癌，卻讓她無端地從雲端跌入谷底，原本編織遠景的美夢，破碎了。

溫文玲是來自台灣的留學生，目前正在愛荷華大學商學院，攻讀財務管理博士學位。去年三月生日的那一天，她到醫院檢查Ｂ型肝炎抗體，上午醫師還告訴她，肝功能一切正常，學長們還為她慶生﹔下午卻自醫院傳來惡耗－－她的白血球數目不正常激增至九萬五千多（正常人是三千至一萬間）－－她被告知罹患慢性骨髓性白血病，也就是俗稱的「血癌」。

這無疑是她人生的一大轉捩，醫師告訴她，目前唯一的存活希望，就是在十二到十八個月內，找到完全相配的骨髓，進行骨髓移植。

找尋合適的骨髓，在自己的兄弟姊妹間機會是最高的，但溫文玲雖有四個弟妹，檢查結果，卻沒有一個人的骨髓和她相符。她唯一的希望，只能在茫茫人海中，找尋一個和她相符的ＨＬＡ（人類白血球抗原）之有緣人，進行非親屬異體移植，否則，只能靜待死亡的降臨。

同種族背景是決定白血球組織抗原相配合的重要因素，因此，患者在本族裔中找到符合捐獻者的機率最大。然而，當初國內衛生主管單位因惟恐器官移植（如腎臟等）淪為買賣行

為，因此在「人體器官移植條例」中，有關骨髓移植活體器官捐贈來源限制為：非配偶或三等親屬，不能作骨髓移植。在法令未開放的情況下，溫文玲欲在國內找尋有緣的捐髓人，是不可能的。

骨髓捐贈說明會人間有愛

在確知必須從非親屬中尋找捐贈者，醫院便立即與校方聯絡，由來自台灣的中國留學生組織，為她在當地發起號召。一週內，配合當地媒體的幫忙，成功地召開了一場骨髓捐贈說明會。反應非常熱烈，會後立即有上百人簽名願意做捐贈測試。

為了配合大型的集體抽血活動，美國全國骨髓捐贈中心特地調派人手支援，僅愛荷華地區，即有三百多人前來抽血，使原定一日的測試活動，因人數過多，而增至二日。

「在整個事件過程中，我感受到人性最溫暖的一面－－許多認識與不認識的台灣同學或同鄉們，自動組織義援會，為我籌畫一切活動﹔無常的疾病示現，卻讓我體受到無盡的愛與溫暖。」

一場未可知的無常，讓溫文玲領略人間至愛，在愛荷華的整個大學城，尤其是中國餐廳、東方食品行，均貼滿了她的海報﹔此外，電視、廣播、報紙，不時的呼籲、採訪報導，讓人們對於骨髓捐贈的必要性，也有了更深一層的瞭解。

慈濟美國分會伸出援手

慈濟美國分會輾轉得知溫文玲的事，在聽取各方專家意見後，決定向社會呼籲，協助溫文玲尋找骨髓捐贈者。

一九九二年十月一日出刊的美國「慈濟世界月刊」，一版頭條新聞以「給溫文玲年輕的生命一次存活的機會」為題，大篇幅報導，呼籲同在異鄉的中國遊子伸出援手，共同讓溫文玲的生命可以重生。此外，在慈濟各大小型聯誼會或茶會上，亦大力呼籲會員支持。

在慈濟美國分會呼籲下，兩週內即有一百六十人響應登記。從十六歲的少年到五十多歲的中年人，從學生到企業家，紛紛以行動展現她們對溫文玲的關愛。美國亞洲骨髓奇跡配型

聯合會（Asians for Miracle Marrow Matches）聞訊後，主動與美國分會聯繫，願意在捐獻知識宣傳與測試技術上，幫助慈濟推展這項活動。

骨髓銀行在世界各先進國家，早有組織成立，在美國有七十五萬人以上登錄加入骨髓捐贈的行列，而其中亞裔卻只佔 5.2%，因此，乘此次為溫文玲找尋生機的因緣，亦可藉此建立屬於華人同族的骨髓銀行，日後可以為其他血癌病患帶來重生的希望。

十一月十五日，慈濟美國分會與聖荷西聯絡處，同步舉行捐獻者的血液測試。志願捐贈者十分踴躍，位於蒙洛維亞市的美國分會靜思堂，有三百五十七位、聖荷西則有約一百位社會愛心人士參加驗血，以具體行動響應慈濟的呼籲，表達對溫文玲的血肉關愛。

人類生存是一項集體運動，人是群體的動物，與週遭的事物息息相關，而佛教也講眾生平等，對任何苦難的眾生，均應伸出援手。在測試的過程中，一幕幕感人的畫面，不斷浮現－－懷著身孕的女士得到消息，匆匆趕來﹔小兒麻痺患者不顧勸阻，執意接受測試﹔有人見血就怕，甚至昏倒，如今也鼓起勇氣參加﹔開數個小時車程遠道而來的測試者，等待獻出他們的人性情懷﹔白髮蒼蒼的老者，因為超過年齡限制（十八歲至五十五歲）被婉拒時，那分失望的樣子……

雖然族裔背景是決定能否找到相符骨髓的最大因素，然而仍有外籍人士參與。人人一致的希望就是：I hope it's me，為挽救一條年輕而寶貴的無價生命，盡一分心力。

由於作此種血液測試，每人必須花費約新台幣五千三百元，然而，美國政府為了挽救一個外國學生的生命，所有費用均由政府補貼。

「我是個土生土長的台灣人，並不是美國公民﹔只因為我在美國生了病，需要幫助，就得到如此的照顧，由此可見美國對於生命的珍惜、尊重。」溫文玲充滿感恩。

「血癌在外國，可以不是絕症，但是在台灣，如果不能在兄弟姊妹間找到骨髓，又無力出國就醫者，就只能等待死神的召喚了！」

促使國內放寬骨髓捐贈限制

溫文玲慶幸自己能遇到那麼多關愛她的朋友，但是由於國內骨髓移植的法令限制，面對台灣那些和她一樣罹患白血病的患者－－尤其患者多為年輕人或小孩，無數的父母，因為無力挽救自己的子女而悲切的哀號－－她感到相當痛心﹔同時也覺得有責任讓其他血癌患者能尋獲一線生機，她特地回國向衛生署長報告自己的親身經歷，請政府考慮修改法律，為台灣的骨髓庫催生。

衛生署長張博雅在與溫文玲的一席談話後，為了不讓白血症者因得不

到適當骨髓移植而喪命的悲劇一再發生，決定以最快速度修訂國內器官移植條例。

去年九月中旬，行政院衛生署將自七十六年六月開始施行的「人體器官移植條例」第八條第二項條文中：「摘取其器官需不危害生命安全，並以移植其三等親以內之血親或配偶為限」的原條文中，加入「且除骨髓移植外」的字句。放寬骨髓移植的限制，使今後的血癌患者，能夠有最後的一線生機。

對於這項遲來的消息，溫文玲說：「對我或許沒有實際上的幫助，但是我依然滿心歡喜，因為我知道，今後有更多的癌症病人，將因為社會大眾給予的鼓勵，而堅持希望，勇敢面對挑戰。所謂的人間淨土，不就是這樣開始的嗎？」

廣結善緣，無憂無懼

目前，溫文玲在化學藥物的控制下，病情尚稱穩定﹔雖然幾次的大規模驗血，未能為她找到那位有緣人﹔但是卻有六位捐血人，將分別成為其他血癌患者的救命恩人。而後來她也經由全世界的電腦連線，在香港找到二位經初步測試，血液組織與她類似的人，只是仍必須經過更進一步的測試，才得以確認是否可進行移植。

為促使國內骨髓資料庫的成立，溫文玲於元月中旬回台，並於元月二十日赴花蓮拜訪慈濟本會，感謝慈濟人的溫馨關懷。

從得知罹病的那一刻的拒絕、沮喪、難過、恐慌，到如今對生死的安然自在，樂觀開朗的溫文玲表示，面對各方的關愛及慈濟團體的祥和溫暖，帶給她精神上相當大的鼓舞力量，「在我生命陷入最黑暗的泥淖時，佛菩薩示現給我的，是蓮花處處的人間淨土。」她充滿感恩的說。

雖然距離今年六月，醫院為她排定移植的時間，已剩不多，而至今仍未尋獲適當捐贈者﹔雖然她仍在生死邊緣掙扎﹔但是面對一切，溫文玲說：「我以平常心迎接將來的結果﹔因為我已經結下許多的善緣。」

認識骨髓資料庫

◎陳淑伶

台大醫院血液腫瘤科陳耀昌醫師指出，骨髓移植（包括異體及自體）適應的病症包括：白血病（急性及慢性）、再生不良性貧血、重型地中海型貧血、淋巴瘤、多發性骨髓瘤、骨髓形成不良症候群、神經性母細胞瘤、各種先天性造血系疾病等。而其中慢性骨髓性白血病、再生不良性貧血、地中海型貧血、骨髓形成不良症候群、各種先天性造血系疾病，則唯有異體骨髓移植一途才能救治病患。

相同的ＨＬＡ是骨髓移植的必要條件

異體骨髓移植的首要條件是要有骨髓捐贈者，而捐贈者的骨髓必須和患者有相符合的ＨＬＡ（人類白血球抗原）。ＨＬＡ在本族裔中找到相符者的機率最大，尤以兄弟姊妹間相同的可能性有25%，無血緣關係之異體骨髓移植，在慢性骨髓性白血病已證明成功可行，並獲一九九０年諾貝爾醫學獎。

陳醫師指出，依照統計，若能擁有二萬個志願捐髓者的資料，則任何病人在此二萬人中，找到相同ＨＬＡ者之機會在90%以上﹔若超過十萬人，則可達到99%的機會。

世界先進國家均已成立捐髓者登錄組織

全世界先進國家均已成立捐髓者登錄組織﹔「國際骨髓登錄組織」亦於一九八四年成立，藉由各地骨髓庫電腦連線搜尋系統，篩選合適之捐髓者。美國已有七十五萬人登記願為捐贈者，日本亦有二萬人。

我國異體骨髓移植從一九八四年開始，由台大醫院施行。目前除台大外，台北榮總、三總、台中榮總、省桃等醫院，均已成立移植中心，完成骨髓移植達三百例。我國現為亞太骨髓移植的主要會員國，但還未有「骨髓庫」的建立，以提供有心捐贈者登錄。

兩年前加拿大華裔女童麗莎，因罹白血病，而向世界各國發出捐贈骨髓信號求援，可惜最後未能找到組織抗原配對相符者而離世﹔香港另一名病童小戈登，雖也未能如願找到合適的捐贈者做骨髓移植手術，但卻掀起香港民眾對捐髓的重視－－香港藝人張艾嘉、岑建勳等，亦曾為此發起義演活動，建立了香港的骨髓資料庫。我國留美學生溫文玲就是透過國際骨髓資料庫，在香港找到二名初步檢驗相符的捐贈者。

政府已放寬捐髓者的限制

國內自民國七十六年頒布「人體器官移植條例」，限制器官捐贈者需是三等親或配偶，以避免買賣器官的情形發生。而在法令的限制下，國內患者若無法從兄弟姊妹間找到適合者，只能靜待死神的召喚。台大小兒科醫師林凱信表示，台灣地區每年光是白血病患者即有二百多人，其中有一半的比例均因無法治療，必須靠骨髓移植。但因配對不易、經費龐大等因素，真能如願作移植者，仍佔少數，所以泰半均因找不到適合捐髓者，而慢慢失去生命力。

留美學生溫文玲即是深受其苦，才親自回國向衛生署懇訴自己的經歷，請求政府放寬法令。如今，政府已將法令放寬，骨髓捐贈已不受任何的限制了。

建立一萬人的登錄系統，每年至少可挽救二十名患者生命

根據估計，如果建立一萬人的骨髓組織抗原類型登錄系統，平均一年至少可救回廿至卅名原來面臨死亡邊緣的病人。這些病人在經過骨髓移植後，存活的成功率便提高至百分之四

十至五十。

然而林凱信醫師指出，目前國內推動非親屬骨髓捐贈，衛生署雖已放寬法令，但因國人對捐贈骨髓，仍受傳統錯誤認知，未如捐血普及﹔再者，單是抽血檢驗的費用，每個人就需新台幣五千元左右，此筆費用亟需衛生署大力支援或是企業界響應，如此才能為願意捐贈者免費篩檢，在國內建立起骨髓資料庫。

建立骨髓資料庫概念與血庫的概念是完全不一樣的。血庫是將捐獻者的血抽取之後，集中放置以待需求者使用﹔而骨髓庫則是捐獻者的骨髓抽樣分析資料庫，亦即是一個電腦資料庫；在與患者骨髓未相配之時，捐獻者並不需要像捐血那樣抽取多量的骨髓。患者亦可經由骨髓資料庫，找尋與自己相符的有緣人骨髓。

而骨髓移植和一般移植不同，它不需要經由外科手術，而是利用輸血的方法，將骨髓輸入病人體內。

十八至五十五歲的健康人，都有資格成為快樂的捐髓人

捐髓者的年齡需在十八到五十五歲之間，健康狀況良好，無關血型及最低體重的限制。檢驗的過程相當簡單，先將少量的血（約10cc）送至化驗室作抗原配型﹔若相合時，再確定捐血者與接受者的相容性﹔然後，在局部或全身麻醉下，抽取少量骨髓做分析。

一般來說，如果受者是孩童，捐隨者僅需捐獻200cc骨髓，大人則需500cc。骨髓抽取的部位約在骨盆的上端，抽取時並不需要開刀。在抽取過程中因為全身或半身麻醉，不會感到疼痛，待麻醉消退後，會感到輕微的疼痛或不適，三五日之內就會消失﹔而抽取的骨髓是可以再生的，再生的快慢因人而異，一般最多在一個星期至十天內，即可補足所捐的骨髓量。

近年來，由於環境改善及藥物的進步，骨髓移植的成功率已明顯提高，感染率及其他併發症則大幅減少。在國內曾為多位血癌患者進行骨髓移植成功的陳耀昌醫師指出，以台大醫院為例，去年三月至十二月間，共完成三十四人次的骨髓移植，其中僅一名因感染的併發症而失敗、兩名因原來血液疾患復發而失敗，其餘全部無病存活。移植的成功率約有百分之五十。「雖有失敗的，但無可否認，骨髓移植是血癌患者唯一可以重生的機會。」陳醫師強調。

骨髓捐贈可以迅速再生，無礙健康

大多數國人對抽骨髓的觀念，仍停留在傷身體、半身不遂等心結上，以致無法踴躍捐髓。骨髓移植醫學界指出，如果想要幫助患者完成骨髓移植的心願，建立骨髓資料庫，最重要的兩件事，就是：教育民眾「骨髓捐贈無礙健康」的觀念﹔以及衛生署願意補助捐髓者免費接受篩檢。如此，國內才有希望建立骨髓組織抗原資料庫，以嘉惠更多人。

▲琉璃世界

白血病問答－－剖析「青春之癌」

◎陳耀昌

時至今天，急性白血病的治療有了很大的突破，
只要能有好醫師加上好運氣，
「從血癌中再生」已經不再是天方夜譚。
有一半的病人在接受骨髓移植手術後，
可以完全脫離血癌的陰影。

白血病，特別是急性白血病，是所有癌症之中最富文藝氣息，或最羅曼蒂克的。

這樣說，對不幸罹患此重症的患者或許有些不敬，但事實上，正表示我們最深的無奈與無以名狀的感傷之情。

好發於豆蔻年華的少男少女或幼兒

絕大部分的癌症，其好發年齡都在四十歲以上，給人的感覺是，家中經濟支撐者或權威所有者的傾崩。而急性白血病的年齡分布，則殊為特別，常見於豆蔻年華的少男少女，或一臉無辜的童稚幼兒（雖然中、老年人罹患此病者也不少）。

因此，許多表達人類男女之情、親子之愛的小說或電影，大多以此病為背景。最有名的，如小說與電影「愛的故事」中的女主角珍妮佛，到國片「期待你長大」的病童，以及一部七十年代以「反核」為主題的外片「父與子」，都是描寫歡樂人生橫遭急性白血病摧毀，良辰美景奈何天型的故事。

在現實之中，我們也看到許多應該正享受人生最美好時光的少男少女或新婚佳偶，卻只能在病床上絕望地為自己苟延殘喘的生命奮鬥著，稀疏的頭髮，更是象徵著遠去的青春、斷弦的愛情。這是一種最令人深深感到造化弄人的病。

血癌在今天已不是絕症

不過，感謝上天，感謝那些孜孜不倦於白血病研究的醫學生們，感謝美國托瑪士醫師（Dr. E. Donall Thomas）經過幾十年的努力之後，急性白血病已經有相當高的比例可以治癒了。有時病人問我，他得的是什麼病，我乾脆就回答：「就是愛的故事裡女主角得的那種病。」然後會加上一句：「愛的故事是一九七０年的作品，只好讓女主角魂歸離恨天，男主角淚灑相思地﹔如果席格爾一九八０年再寫這本書，他一定讓珍妮佛去接受骨髓移植，然後成功歸來，和以

前一樣漂亮動人，成為二十世紀版的白雪公主。」

的確，急性白血病的治療，進步太大了，只要能有好醫師加上好運氣，「從血癌中再生」，已不再是天方夜譚了。

以下僅就病人常問的幾個問題，對白血病作個簡單的介紹。

不正常白血球惡性增生

Ｑ：為什麼叫做「白血病」？我們的血液，普通是紅色的，是不是罹患此病之後，血液會變成白色的？

Ａ：我們的血液有三種細胞：紅血球，用來攜帶氧分﹔白血球，為體內最重要的防禦細胞﹔血小板，司凝血功能。其中由於紅血球占絕大多數，所以血液看起來是紅色的。

如果我們抽血液入試管，加入抗凝劑，靜候一段時間之後，上清者為血清，下紅者為紅血球及血小板﹔在正常情況下，上清者只是薄薄的一層，若在白血病時，白血球的數目大量增加，可達正常的十倍至數十倍，這一層白色就非常明顯，因此稱為「白血病」。

Ｑ：白血病與白血球過多症，兩者之間，有沒有什麼不一樣？

Ａ：我們講白血球過多症（leukocytosis），是指血液循環中的白血球增加。譬如說，我們正常的白血球數大約是每平方毫米在四千到九百之間，如果超過一萬，就可說是白血球過多了。

一個正常人，在遭受某些刺激時，例如細菌感染，白血球就會增加，這是常常發生的事，是一種保衛身體的正常反應。好像戰時，軍隊就會增加一樣﹔這時白血球大約在一、二萬之間為多。嚴重感染時，雖可以更多，但一般而言，極少有四、五萬以上的。

在少數情況下，白血球增多並非是對刺激的正常反應，而是屬於不正常白血球的惡性增生，好像叛兵作亂的軍隊一樣，此時，白血球可以高達三、四十萬以上，這就是白血病。

但是，在少數情形下，骨髓內雖然充滿惡性白血病細胞，但並不一定釋放到周邊血液內來，故血液中的白血球反而有減少的現象。

因此，白血球過多，在大多數情況下不是白血病﹔而白血病，在少數情況下，並不一定要有白血球過多。

Ｑ：何為急性白血病，何為慢性白血病？是不是突然發生，來勢洶洶的，叫做急性﹔而在不知不覺中發生的，症狀較不明顯的，稱為慢性？

Ａ：就症狀發生的情形而言，大部份的急性白血病確實常突如其

來，來勢洶洶；大部份的慢性白血病，確實是不知不覺中出現的。但就學術上的定義而言，並非以此考量。

簡言之，我們體內的白血球，必須在骨髓中歷經數種成熟的步驟，而只有在最成熟階段的細胞，才被釋放到周邊血液中。在急性白血病中，惡性細胞大多是極度不成熟的芽細胞，這些癌細胞，因為某種原因，無法再進一步分化，到此為止。這種以不成熟的芽細胞為之的血癌，稱為急性白血病。

反之，所謂慢性白血病就是指癌細胞可以有相當好的分化作用，分化到與正常細胞極類似，甚至無法以型態學去區分﹔而直至其數目大量增加，方使人覺其異常。

化學治療可以緩解

Ｑ：急性白血病應如何治療？效果好嗎？

Ａ：急性白血病是到目前為止，是所有癌症中，化學藥物治療成果最輝煌者，至少有一半以上的病人可以經由化學治療而達到滿意的控制（緩解）。

化學治療的目標，是「緩解」。所謂緩解，就是患者經過治療後，骨髓的細胞分類看似正常，在周邊血液中的紅血球、血小板、白血球的數目，也能維持在正常範圍內；不論骨髓或周邊血液，都找不到有血癌細胞的跡象，病人也感覺如同正常人一樣，可以過正常的生活，有正常的體力。

但事實上，此時病人的體內仍有大約一千萬至十億個癌細胞，只是以目前的檢驗方法不易察覺出來。換句話說，化學治療可以消滅百分之九十九．九的血癌細胞，但可惜不是百分之百，故將來這些少數的殘有細胞仍會死灰復燃﹔大約在六至三十六個月左右會復發，故仍不能算是「治癒」。可喜的是，也有少數的病人，在化學治療五年以後，仍無復發跡象，則表示很可能有「痊癒」的機會。

第一次化學治療後，在孩童型的急性淋巴性白血病約有百分之九十以上可達緩解；在成人之急性淋巴性白血病及所有急性骨髓性白血病（不論成人或小孩），約有百分之五十至六十的病人可達到第一次緩解。

第一次緩解的緩解期，大約能維持三至三十六個月左右﹔然後，絕大多數的病人會復發。一旦復發，常表示再發出現的血癌細胞較具抗藥性也較難纏，故下次化學治療的效果往往比第一次為差，大約只有百分之三十的人可以再進入第二次緩解﹔然後下一次復發的時間愈來愈短，治療的效果也愈來愈差，病人終而不治。

骨髓移植有治癒機會

Ｑ：有沒有能完全消滅這些血癌細胞而達到「治癒」成效，而不只是「緩解」的手段呢？

Ａ：我們要感謝托瑪士醫師，他成功地發展出骨髓移植的技術，目前已被公認為治療急性白血病的最佳方法，只要病人在最佳時期接受骨髓移植，則痊癒的機會，可以達到一半左右。

換句話說，有一半的病人在接受骨髓移植後，可以完全脫離血癌的陰影，這真是一大突破。

急性骨髓性白血病或是高危險性急性淋巴性白血病人，若在第一次緩解時接受骨髓移植，有百分之五十左右的治癒率﹔若在第二次緩解才做，只有百分之三十左右會成功，所以進行骨髓移植的時機是很重要的。

至於兒童型或低危險型的急性淋巴性血癌，大約有百分之十至二十的病人，可以因化學治療來得到長期存活，所以我們可以等病人復發後進入第二次緩解，無法以簡單化學療法達到治療時，再來準備做骨髓移植。

Ｑ：異體骨髓移植與自體骨髓移植，有何不同？

Ａ：異體骨髓移植即是傳統的骨髓移植，簡言之，既然血癌是骨髓母細胞之異常變化所致，我們就用極大量（高於傳統化學治療數位）的化學治療，加上全身放射治療，把骨髓的細胞，不分好壞，殺個精光，也就是「焦土政策」之意﹔然後，再把正常的骨髓植入，讓它生長出來，代替原有有病的骨髓。

自體骨髓移植則是在病人年紀太大（四十歲以上），或找不到合適的供髓者，所以只好自求多福。惟先決條件是病人一定要能進入良好的緩解狀況，在此期「收割」其骨髓，然後放在液態氮中冰凍起來（可以維持二年左右）。這些骨髓不會受到大量化學治療及放射治療之破壞，成為將來正常骨髓細胞再生的來源。

異體骨髓移植的優點是：１．成功率較高；２．病人即使未能緩解也能進行。但缺點是：１．限制多，有年齡之限制，且不一定可以找到供髓者；２．有致命之排斥作用。

自體骨髓移植的優點是：較無限制，可以自求多福﹔無排斥作用，不需服用抗排斥藥物，病人可以活得較愉快。缺點是：成功率稍遜﹔復發之病人甚多，幾達一半左右。

此二種模式，何者為佳，尚無結論，有待更深入的研究、進一步的觀察及改進。

（本文作者現任臺大醫院內科醫師）

▲專題報導

「非洲之角」的文明古國－－衣索匹亞

◎謝寶慧

《醫療援助衣索匹亞》之一

乾旱、饑荒、戰爭與癘疫，使這塊古老土地上的人民，長期受到死亡威脅。
當今天世界各國的關懷焦點鎖定在比鄰的索馬利亞時，衣索匹亞的苦難並未消失；
內戰頻仍，使世界各國援助的糧食發放不彰﹔
而長期營養不良，更使饑民無法走到發放點領取食物，就已疲死於途。

〈地理要覽〉

衣索匹亞（Ethiopin），位於非洲東北部，西界蘇丹，東鄰索馬利亞與吉布地，南接肯亞，北瀕紅海；是一個多山的國家，地形與氣候變化極大。

瓦須裂谷把衣索匹亞分割成兩個大高原﹔西邊阿比西尼亞高原自紅海延伸至肯亞邊界，高原內部被峽谷、陡坡隔開，造成通訊困難；東邊歐加登高原地勢較低，地形完整，向東緩降於印度洋。兩高原四周，則為低地圍繞。

北部為紅海海岸平原，而沙漠海岸區地表荒涼，到處是熔岩流﹔東部是歐加登半沙漠區，植物罕見，水源稀少；西部蘇丹邊界沿線，及藍尼羅河與支流的深谷地，炎熱、潮濕，熱帶林木蔥翠。

主要河流有藍尼羅河、特克澤河、巴羅河，為尼羅河流域的河川，最後注入地中海；而不屬於尼羅河流域的河流中，謝貝利河是非洲最長河流之一，流經衣索匹亞東部大半地區，橫越索馬利亞，與印度洋平行流約二千四百公里，注入沼澤。

衣索匹亞的氣候一如地形般複雜，涵括了寒帶、溫帶及熱帶氣候。海拔二千五百公尺以上的高山區，屬寒帶氣候；一千八百公尺至二千五百公尺的高原，屬溫帶氣候，可種植葡萄﹔炎熱低地區屬熱帶氣候，包括海岸平原、北部大裂谷荒涼郊區、熱帶谷地、東部乾草原及周圍低地區。紅海海岸區是世界上最炎熱的地區之一，其中馬沙華港的氣溫常高於攝氏五十度。

一般人提到非洲，除了聯想到埃及文明之外，腦中出現的，大都是奴隸、沙漠、探險、黑暗大陸、野生動物等印象；加上近年來，由於非洲各國連年的乾旱與內戰，更使得這個古老的土地上充滿戰火餘生、四處逃竄的難民，和嗷嗷待哺、瘦骨嶙峋的饑民。

位於「非洲之角」的衣索匹亞，一度被稱作阿比西尼亞，為非洲最古老的獨立邦國。乾旱與內戰造成的饑餓與疾病，嚴重威脅衣索匹亞人民的生命。內戰的頻仍，使世界各國援助的糧食發放效果不彰；而長期營養不良，更使饑民無法走到發放點領取食物，就已疲死於途。

有鑑於此，「世界醫師聯盟」提出一項緊急醫療援助方案，獲得慈濟基金會全力基金支援，這項合作計劃於元月十五日在花蓮慈濟本會完成簽約儀式。

在此同時，我們收集各方資料，期為讀者試繪出此一遙遠而陌生的國度－－衣索比亞。

衣索比亞是非洲的文明古國，他的歷史，可回溯到西元前一千年

舊約聖經列王紀第十章記載著：「希巴女王聽見所羅門王因耶和華之名所得的聲譽，就想以難解的話，來試探所羅門。跟隨她到耶路撒冷的人甚多，又有駱駝馱著香料、寶石和許多金子。」

但據衣索匹亞人的傳說，希巴本是衣索匹亞的女王，因所羅門王愛慕她的美色，幾經周旋後，希巴懷了所羅門王的孩子，這個孩子也就是衣索匹亞第一任皇帝－－曼涅里克一世。因而皇帝有「猶太的獅子」之稱號，也因此衣索匹亞人自許為所羅門王的後代，他們認為自己是「衣索匹亞人」，而非「非洲人」。

衣索匹亞之名，是早期希臘探險家所取，意為「臉孔被太陽烤焦之地」，它是一個擁有「十三個月太陽照射的國家」（衣國年曆有十三個月，每月為三十天，最後一個月只有五天），歷代的皇帝與總統都以「衣索匹亞的太陽」自許。

古希臘詩人荷馬，將這塊地區分成東、西衣索匹亞兩部分，這種分法也被希羅多德及後來的希臘和羅馬的地理學者沿用。一些古代的作家提到三個衣索匹亞王國－－納帕塔、麥羅埃和阿克森，只有最後的阿克森和現代衣索匹亞領土相符。猶太人和腓尼基人似乎亦曾到過衣索匹亞，與其交易香料和象牙。

在埃及托密勒統治時代（西元前三世紀至前一世紀），希臘商人進入衣索匹亞，而希臘殖民地就建在衣索匹亞邊界上。

西元一世紀後半，一位商人在描寫紅海和印度洋海岸時，寫下「紅海航行記」，這是第一次對衣索匹亞有正確的描述。作者敘述阿克森為阿克森王國首都，其海港阿杜利斯為重要貿易中心。西元一至八世紀是阿克森王國的繁榮期，他們甚至征服阿拉伯半島的葉門，建立據點。

非洲第三大人口國

衣索匹亞人口約有五千五百萬人，繼奈及利亞與埃及之後，為非洲第三大人口國。約百分之八十五的人民居住在各處的小村落、屯墾地或小鄉村，城鎮人口不超過二千人。

最大城市為首都阿迪斯阿貝巴，在衣索匹亞語是「鮮花」之意，建立於一八八０年代，人口超過一百萬，為開羅與約翰尼斯堡間東非最大城。一九六０年左右，鄉村人口大量流入首都，此一城市遂成現代堂皇大廈與傳統破爛建築蔓延的複合體。而德雷達瓦則是重要的鐵路、公路和商業中心。

衣索匹亞的種族數目據稱有一百個，其中有許多是相當小的族群。阿姆哈拉族約占人口總數的百分之廿五。在歷史上，阿姆哈拉人主宰國家的政治發展與帝國的擴張，並將阿姆哈拉語、衣索匹亞正統基督教和本身的其他文化，擴展至其他族群。提格列人約占人口總數的百分之十二﹔歐洛末則是最大族群，約占總人口的百分之四十。而其他較大族群則多是遊牧民族。

衣國有七十多種不同的語言。阿姆哈拉語是文化主流，也一直是衣國的官方語言。阿姆哈拉語屬閃族語系，因而與阿拉伯和希伯來語有關。衣索匹亞語至今依然是衣索匹亞正統教會的禮拜儀式用語。衣索匹亞政府在

一九七四年後，確認阿姆哈拉語及提格列語、歐洛末語、索馬利亞語、渥雷塔語為學校的國語。

至於宗教方面，有基督教、回教以及傳統的泛神教。

傳統的衣索匹亞人有相當獨特的生活方式。西部高原的人民，主食包括酸餅與燉肉，佐餐的有蜜酒（蜂蜜釀的酒）或泰拉酒（一種黑啤酒）。男女的普通裝束是沙馬裝－－繡花邊、織工精細的白色棉袍，此種文雅的服飾有各種不同風格的穿法，饒富特色，可與印度的沙麗服與墨西哥的披肩相媲美。

衣國北方的典型住宅是長方形的石頭建築，南方則以樹枝、編條、泥巴和茅草造成的圓頂茅舍最為普遍。教會建築在北方是長方形，南方則為圓形；其共同特色是一系列同心圓向外開展，與耶路撒冷的所羅門神殿有異曲同工之妙。

衣索匹亞人熱愛騎馬，亦喜愛音樂，傳統音樂已高度發展。他們對社會賢達相當敬重，並有一套繁複的禮節。一夫一妻制的家庭雖是社會的基本單位，但他們通常視婚姻為一種契約，甚至還有一定的時限，因此離婚非常輕易，再婚的情形更是普遍。

世界上最貧窮的國家之一

衣索匹亞是世界上最貧窮的國家之一，經濟仰賴農業和家畜的飼養。一九七五年政府將所有耕地收歸國有，一九八四年政府宣布十年計畫，並將百分之五十的農民編組在合作單位中。政府另有一「重新安置計畫」，打算將易發生乾旱的東北地區之一百五十萬人民遷移至西南方。

而在水分充足肥沃的高地，廣泛種植小麥、大麥、玉蜀黍、高梁，以及衣索匹亞稱為teff的穀物。在需灌溉的低地，則種棉花、甘蔗、水果、蔬菜。咖啡是主要的外銷產品，占外銷收入的一半以上，其他則為皮革、豆類及搾油果實。

牛、綿羊和山羊是主要的牲畜，獸皮和皮革也因而成為該國重要的外銷品。外銷的主要對象為西德、吉布地、日本、沙烏地阿拉伯、法國和義大利。

而工業發展只限於輕工業，食品加工、棉紗棉布及水泥是主要的工業，大部分的製造業集中在阿迪斯阿貝巴。

缺乏適當的通訊系統是阻礙衣索匹亞經濟發展的主要障礙之一。境內有兩條鐵路連接內陸和沿岸港口，分別由首都阿迪斯阿貝巴連接吉布地的海港及紅海的阿沙布。

衣國大約有八千公里長的公路，連接阿迪斯阿貝巴和各省的大城；航空方面，有三個國際機場，位於阿迪斯阿貝巴和阿斯馬拉。

衣國的教育制度是非洲最貧乏的國家之一。一九二五年以前，大多數學校屬衣索匹亞正教會所辦，由於阿姆哈拉語是唯一使用的語言，因此教育成為阿姆哈拉少數民族的專利。

一九七四年革命發生後，教育制度亦隨之改革。一九七九年開始成人教育計畫，積極推展識字運動，識字率由一九七四年以前的百分之十，增加為百分之三十五；所有學齡孩童的入學率由一九七０年的百分之十六增至百分之四十六；中學入學率由百分之四增為百分之十三。最高學府為設於阿迪斯阿貝巴的國家大學，然而入學率卻不到百分之一。

從所羅門王時代開始，衣索匹亞就沉浸在傳統的基督教世界裡。原始的祈禱儀式，與虔誠膜拜的心靈，都延續著拜占庭時代的真義。

第四世紀中葉，聖．弗魯孟提烏斯將基督教傳入衣索匹亞，開啟了衣索匹亞與地中海世界的關係。

聖．弗魯孟提烏斯在衣索匹亞文學上被稱為「和平之父」，西元三四０年，他被亞歷山大港的聖．達修，任命為衣索匹亞的第一任主教，從此，衣索匹亞的基督教就和埃及的科普特基督教派結合一致。

直到西元第五和六世紀，該國才普遍信仰基督教，並和西方世界維持親密的發展關係，但西元六三九至六四二年回教徒征服埃及後，此聯繫關係便被切斷。此後大約一千年的時間，衣索匹亞忙於抵禦從北方及東方入侵的回教徒，以及南方異教徒，以致和基督教世界幾乎隔絕。

神秘的基督教國度

從十二世紀開始，西歐就到處謠傳：在非洲有一神秘的基督教王國，

由祭司王約翰統治；並說，拜占庭皇帝曼努埃爾一世（一一四三～八０年在位）收到一封祭司王約翰所寫的信，詳述其王國中不可思議的事－－據說他支配了七十二個國王，而他的王國包括了三個印度地方。

十五世紀一些葡萄牙探險家試著探索這未知的國度，一四九二年或者一四九三年，他們成功進入衣索匹亞，呈遞葡萄牙國王寫給祭司王約翰的信；一五二０年，丹格爾皇帝在位，葡萄牙特使團抵衣索匹亞朝廷，其中有位牧師後來發表了一篇對衣索匹亞情形的完整記述。

回教汪洋中的一葉扁舟

一五二七年，衣索匹亞受回教徒攻擊，許多地方皆被佔領，一五四一年葡萄牙派遣一支勁旅支援衣索匹亞。最後入侵者雖被驅逐出境，但是衣索匹亞已經積弱不振，無法阻止鄂圖曼土耳其人佔領沿海區，使得衣索匹亞再次和西方世界隔離。

基督教起源和最初的傳教地區，在西亞和東北非一帶，但是今天除了以色列和衣索匹亞之外，其他地區都已漸漸成為回教世界的成員，衣索匹亞如同浮沉在回教汪洋中的一葉扁舟。

據一九九一年的統計，目前衣國約有百分之五十二點六的人民信仰基督教，極虔誠的遵守傳統宗教儀式﹔而百分之三十一點五的人信仰回教，回教徒主要分布在衣索匹亞東部、南部。

衣索匹亞和其他非洲國家最大的不同，是大部分非洲國家有很長一段時間淪為歐洲國家的殖民地，但衣國除了一九三六至一九四一年間被義大利佔領之外，始終保持獨立，是非洲歷史最長久的獨立國。

在以後的幾個世紀中，衣索匹亞因內部的鬥爭而分裂成許多小王國。主權握在提格列和阿姆哈拉王國的統治者手中，而他們之間仍不斷的在戰鬥。

十九世紀，一位酋長卡沙試圖恢復衣索匹亞的統一與權力，他逐步征服各分裂王國。一八五五年他宣布自己為整個衣索匹亞的皇帝，稱號為狄奧多爾二世。

與義大利的衝突

一八七二年至八九年約翰四世在位時期，開始和義大利發生衝突。

一八八九年曼涅里克二世即帝位，由於受到義大利的支持，因而和義大利簽定烏西阿利條約，承認義國擁有對北境厄立特里亞的部分主權。翌年羅馬方面宣布厄立特里亞為義國的殖民地。

因為義大利文與衣索匹亞文規範的條約有所差異，曼涅里克於一八九三年正式宣佈廢除條約；一八九五年義大利卻因而入侵爆發戰爭。一八九六年曼涅里克在阿多瓦的決定性戰役中，擊敗了義大利軍隊，使義大利承認衣索匹亞的獨立。

曼涅里克與前任的狄奧多爾一樣，試圖將衣索匹亞轉變為現代化國家，而他最偉大的成就是－－當歐洲在非洲擴張殖民地達最高峰時，他成功地維持了衣索匹亞的獨立。

一九一三年曼涅里克逝世後，繼任者雅蘇改信回教﹔衣索匹亞的正統教派、貴族和軍隊聯合將他推翻。

賽拉西時代

一九一七年曼涅里克的女兒勞蒂圖，宣佈自己為衣索匹亞女皇，由皇戚和親密的顧問馬科南攝政，不久，二統治者間起了摩擦。

一九二三年，衣索匹亞成為國際聯盟的會員國，馬科南訪問了主要的歐洲國家。

繼而，馬科南攝政權力日增，並於一九二八年宣布為王，勞蒂圖僅保有女皇名義，一九三０年勞蒂圖逝世後，馬科南正式登基為皇帝，號為海爾．賽拉西一世。

時值二次世界大戰伊始，墨索里尼領導的法西斯黨為建立義大利帝國而侵略衣索匹亞，國際聯盟制裁無效﹔

一九三六年衣國首都阿迪斯阿貝巴被攻陷，墨索里尼將衣索匹亞和厄立特里亞與義屬索馬利亞，組成「義屬東非」。賽拉西前往英國尋求政治庇護。

一九四一年賽拉西返回衣索匹亞，與英軍逐退義軍，進入首都﹔一九四二年，衣索匹亞向德、義、日宣戰，並於一九四五年成為聯合國的創始會員國之一。

戰後，聯合國決議：衣索匹亞和義大利殖民地厄利特里亞，合組成聯邦﹔一九六二年，厄立特里亞成為衣國的一個省份。直至一九九一年，厄立特里亞又脫離衣索匹亞，自成獨立國家。

一九七四年末代皇帝賽拉西被推翻後，衣索匹亞結束了君主政體，建立了一個非洲獨特的社會主義政權

傳統的封建社會架構，加上賽拉西的獨裁統治，改革聲浪漸起。一九六０年欲推翻賽拉西的政變流產後，賽拉西對所有反叛者處以死刑，社會和政治每況愈下﹔飢荒和物價上漲，再加上政府不願家醜外揚，執意掩飾一九七四年約有廿萬人因乾旱、饑荒活活餓死的事實，並以「大屠殺」對付全國首次大罷工，更增加了社會的不安。

成立共產政權

一九七四年陸軍軍官控制政府，臨時軍事委員會逮捕並廢除皇帝賽拉西﹔一九七五年廢除君主政體，衣索匹亞成為社會主義國家。一九七七年二月軍事領袖馬利安開始掌權，同時擔任該軍委會的主席、國家元首及三軍統帥。軍事政府信奉馬列主義，與蘇俄關係密切，共締友好條約﹔至一九八四年正式成立共產政權。

馬利安上台後，即大規模肅清政敵、屠殺人民，施行一連串的激烈改革政策，把許多民營事業及土地收歸國有，並強迫百姓每月繳出四分之一的所得給政府。百姓無以承受，加上政府貪污腐敗的搜括，衣國經濟完全癱瘓。

一九八五年兩大叛軍「伊利垂亞人民解放陣線」及「衣索匹亞人民革命民主陣線」，爭取北部厄立特里亞及提格列兩省獨立，馬利安發動攻勢，爆發大規模內戰。

一九九一年七月，衣索匹亞人民革命民主陣線推翻馬利安軍事政權，組成過渡政府

一九九一年七月，由提格列族主導的衣索匹亞人民革命民主陣線組成過渡政府。

雖自賽拉西時期開始，衣索匹亞即存在著饑荒的窘況，然至一九八四年之名藝人發起”We are the world”活動，才喚起世人對衣國饑荒的重視。各國際救難組織集資捐贈米糧予災民。然而，大部分的糧食皆因內戰被軍隊掠奪，並無法直接送達災民手中。

非洲大陸曾是孕育人類文化的文明古國之一，相對於今日東非哀鴻四起、餓莩遍野的苦難，歷史，給他們出了一道無解的習題……。

▲專題報導

掙扎烈焰下

◎張瓊齡

《醫療援助衣索匹亞》之二

結束帝王統治與軍事獨裁時代，掌權年餘的過渡政府
正試圖紓解內戰，改善國內經濟。
相較於前，現在的衣索匹亞努力想走出困境。

「……一九九一年八月底，我取道肯亞北往衣索匹亞。在前往阿迪斯阿貝巴的旅途中，衣國南部中央地帶所展現的風貌，是那樣地絕美與豐饒，教人驚艷。真的，幾乎每隔數里，即見小橋流水相映成趣，蔥綠的大地直與遠方蓊鬱的山林連成一氣。」

「衣索匹亞實有豐厚的潛力得以自給自足，甚至有餘裕外銷糧食至世界其他角落－－假如這兒的人們得以在和平中過日子，能夠朝著正確的方向球發展的話。」

「途中，曾經見過一位衣國老者，談及對於國家現勢的看法時，他鬱鬱地凝望遠方叢山，悲嘆地說：『我們有如一群漂泊旅人，隨著火車風馳電掣，卻茫然不知去向何方……』」（註１）

現在，是一九九三年。

假如，有人問你：對於衣索匹亞的粗略印象－－你會做什麼樣的答覆？

饑荒？疫厲？戰亂？乾旱？或是死亡？

的確，直到今天，以上的任何一個答案，依然是九百萬名受苦的衣索匹亞人民，時時刻刻正在面對的事實－－不知有多少戰地記者、志願工作者，冒生死之險前往當地，才留下這樣的歷史見證。

還記得中學時代上地理課，我們都曾經背過一些衣索匹亞的物產、省會等資料，不過，隨著考試的結束，這些印象也就隨之淡漠了。

但是，萬萬沒想到，幾年後，「衣索匹亞」會再度闖入你我的思緒，

並且是透過如此慘絕的方式－－那是一九八四、八五年間，衣索匹亞的悲情形首度披露在世人面前。

一九八四年國際掀起「四海一家」的援非熱潮

還記得當時國際間瀰漫著一股援非的熱潮，報章、雜誌，紛紛報導饑民的慘況，一個個頂著碩大頭顱、肚腹突出，四肢卻是鬆皮包骨的垂死饑童，他們曾經是攝影機競相捕捉的畫面。自那個時候起，美國的許多大學校園裡，經常有學生發起援非靜坐或遊行，不僅流行樂界唱出「四海一家」的呼籲，古典樂界也不落人後地舉辦歌劇援非演唱會，據說可容納兩、三萬名觀眾的露天劇場，聚集了來自

全世界的樂迷，動輒數千元美元計的入場券，仍一票難求呢。

就在一切救援、募款動作如火如荼進行的當口，也有人開始進一步地探問非洲苦難的源頭－－

－－追溯出帝國主義在第三世界植下的遺害

－－尋找出當地焚林以耕作、取火的農家生活，是造成久旱、土壤流失、土地沙漠化、全球溫室效應此惡性循環的成因

－－集數十個的種族為一國家，固然是呈現了人類文化的多樣性，然而，以同種族為凝聚力的各個軍事陣

線所引發的爭權戰事，卻殃及了數十萬平民流離失所。許多家庭的男丁在夜半熟睡時被莫名其妙地徵召，一去十七年﹔三十五萬僥倖戴著殘軀回鄉的歸人，每每要面對妻子改嫁的事實，和已經夷為平地的家園……。

然而，當我們一頭栽進非洲的悲情中，滿腔熱血沸騰之際，並無暇細想：

－－因著時空、文化的阻隔，究竟如何確知當地人民真正所需？

－－是否能夠確定所有援助的物資，都能送到每一個需要者的手上，而不是在中途被革命軍奪走，使其勢力更加坐大，反道倒造成人民更大的苦難？

－－我們如何知曉，一名奄奄一息的少女，當食物送到口邊的時候，竟然沒有力氣可以進食？

－－兵荒馬亂的危險性，固然早有心理準備，但是，我們要如何去預想：短短幾十公里的路程，一部載送醫療人員的卡車，竟然可以被搶劫二十六次，車上十七名醫生卻是救人不成，反倒喪了生命？

這些年來，透過長期駐紮在非洲的救援工作隊的實地經驗，我們才知道－－只是單純的想要向受苦的人們，表達一分簡單的關心，竟是一件這麼複雜、困難的事－－感恩這些仍健在或已往生的工作人員，若非他們身入險境，所有的救援都不可能實現。

乾旱、饑荒、戰禍綿延，是「非洲之角」長年的夢魘

最近，索馬利亞內戰與饑荒的嚴重，再度引起國際關切，聯合國更派出「和平部隊」進駐索馬利亞，以維護國際援助物質安全運抵饑民手中的行動。

衣索匹亞、蘇丹、索馬利亞、肯亞、吉布地，這幾個位於東北非，一般合稱為「非洲之角」的國家，在地理環境上緊密相連，一但其中有戰事爆發，戰爭國家的人民便越過邊界，逃向鄰近幾個國家尋求棲身。

而這些國家境內，自一九八０年代起，皆或多或少遭受旱災之害。其中衣索匹亞因旱災所引起的大饑荒，至少可上溯至一九七三年，保守估計，當年至少有十萬人死於饑荒，數十萬人流離失所。

在這之前，發生於衣國的災荒，或因賽拉西政府不願家醜外揚、拒絕向國際賑災組織求援，執意掩飾真相﹔或基於冷戰期，國際間微妙的政體陣營畫分，西方先進國家不便揭發立場相近的衣國災難真相﹔因而，世人並未知曉災情。

一九七四年，衣國末代皇帝賽拉西被廢，次年奉行社會主義的衣索匹亞宣告成立。在這個政權轉移的關口，英國國家廣播電台曾在各媒體之先，揭示了災情，這項消息對於賽拉西政府的垮台不無催化作用。

其後的馬利安軍事政府掌權期間，又遭遇了第二波的乾旱。在當時號稱是本世紀最嚴重的旱災，八四、八五年間，肆虐所及有二十四個國家，受害者達一億五千萬人。據估計，單只衣索匹亞死於饑荒者，已達五十萬人，一百五十萬名難民逃入鄰近國家，共有六百多萬人掙扎於饑餓、垂死的邊緣。

今天，國際的焦點鎖定在索馬利亞，但事實顯示，衣索匹亞的苦難尚未消失，且其他未列入救援名單的非洲國家，也不意味著他們就沒有苦難。

在非洲，除了衣索匹亞和賴比瑞亞未曾長期淪為歐洲的殖民地，其他五十餘國都是一九五０年後才建立的新興國家。其中厄利特立亞是歷經了三十年的抗爭，方於兩年前（一九九一年）正是脫離衣索匹亞的新生國。對於這些位在非洲，客觀環境並不算優厚的國家來說，花一兩個世代的時間以發展有效的政治和經濟制度，原是預料中的事﹔我們又怎能期望，因著人為因素，長期蘊釀出的乾旱、饑荒、戰禍後遺症，以及因營養不良更無力抵抗的流行疫病，會在短期內大幅度地平撫住呢？

人心的矛盾與糾纏，不因種族、膚色而有差異﹔衣索匹亞的苦難，值得人類共同省思與協助

你我皆有理智，做什麼事都會深入調查評估，該做的，必然即知即行，決不拖泥帶水，不做徒勞之事。但多年前那一幀幀來自黑色非洲，曾經撼動你我的苦難眾生相，是否還依然那樣地怵目驚心？是不是還能夠讓人泫然欲泣？

法國戰地記者尹可凡（註２）說，幾個月前，他到索馬利亞和吉布地一帶，因為乾旱，找不到水喝，只好喝尿－－還不能一口氣喝完，得和同伴分著喝、省著點兒喝。

其實，「苦難」的滋味是多重的，身陷其中和走出之後，別有一番滋味在心頭，但不是每人都有機會嚐到。就像尹可凡，如果，他被迫長期居留當地，沒有超拔的機會，那麼，所有無奈的事，會因為必須忍受而成為常態，他會把這些事鄭重地向同陷困境的人訴說嗎？

他之所以告訴我們，是因為我們從來也不曾經受這樣的苦難與無奈。所有的見證，是來自苦難，又超越了苦難。

而我們，真的不曾苦難過嗎？

當尹可凡說到，衣索匹亞在十七年的社會主義政府時代，許多人在半夜被秘密警察帶走，從此沒有下文﹔當尹可凡說到，許多人帶著殘破的身心，從蘇丹戰場回到衣索匹亞，才發現妻子改嫁了，家也沒有了﹔在一九七四年，人們滿心以為推翻了帝國政府，從此可以開展一個新的局面，過更好的日子，卻沒有想到，軍事政府的時代是思想控制的時代，政府撥出百分之三十以上的經費維持三十萬大軍，而維繫數千萬人民生計的經濟開發費，只占百分之二十五﹔在遭遇頻繁的戰亂，和更大規模的乾旱與饑荒之後，這個政府終究又被推翻，改行民主政治……。

從衣索匹亞的經歷，又再次發現，

人類文明的進展過程中，有許多雷同之處，人心的矛盾與糾纏，不因種族、膚色而有所不同。先進國家，較早從苦難中走出，在長期的和平中，個人的潛能、幸福，得到發展的可能。是否記得老祖母在訴說躲空襲的那段日子時，常會半天不語，然後，突然冒出一句：「你們真好命！」

年前，隨著義診隊到台東，才知道，唯一能和老邁的原住民溝通的憑藉，竟然是日語－－目前，衣索匹亞境內，有些種族意識強烈的群體，拒絕說阿姆哈拉語（衣國官方語言），他們認為語言的統一化，會使各個民族特有的語言逐漸流失，進而失卻了民族文化的多樣性－－從前，因著某種微妙的「抗日情結」，讓我拒絕學習日語，然而，這趟東部行之後，才真正明瞭：使用語言最大的意義是促進溝通，並不是為了製造疏離。

當地最需要的是整體生存環境的改善，國際救援組織正長期奮鬥

現在，時序進入了一九九三年，當我們說起衣索匹亞，竟然還是在談饑餓、還在談死亡，也許令人覺得沮喪－－不是已經運了糧食，已經成立醫療隊了嗎？不是……。

其實，你我都心知肚明：頭痛醫頭、腳痛醫腳，不是治本之道﹔衣索匹亞並不需要過多的單項物資，他們需要的是適量、適用的各項周邊物資，也包括實用的技術教導、農耕方式的改良，甚至於相應的產銷管道的建立，以求整體性地改善生存環境。

基督教「世界展望會」，在一九八五年於衣國安索基亞山谷展開緊急救援糧食之後，待該地區災情過去，他們留在當地，與社區共同擬訂山谷復甦計畫

▲隨師行記

1993.01.01 超越人我是非，以出世的心，做入世的事

◎善慧書苑

一九九三年一月一日

一元復始，北區慈濟人歲末聯歡已圓滿結束，上人原定今日返花，卻因北迴鐵路一票難求，隨順因緣留在台北分會。

一早，北區慈誠隊大隊長黎逢時師兄，與兩位副隊長前來向上人請安，並請示未來的發展方針。上人以環保工作為例，示：「環保推動得非常好，但其目的重在教育、帶動風氣。因此，若有人以拾荒為生，亦可將回收的資源送給他們。」

自從上人呼籲援助外蒙的孩子後，一波一波的小菩薩就源源不絕的響應。南崁國中一年級的學生們，在邵照馥師姐帶領下，前來捐獻。他們說：「我們不會賺錢，只是省下麵包錢，盡一點心意。」

孩子們的善念，令上人欣慰，上人說：「下一代的愛心善念具足，我們的社會就有希望。」

曾經罹患癌症，被宣布僅剩餘三個月生命的郭秋華師姐，在上人精神鼓舞，及師兄師姐們的關愛下，活得勇敢自在；當她看到有人登報中傷慈濟，十分痛心，特從台南趕來請示上人如何應對。上人安詳寬解道：「做社會工作要超越人我是非，以出世踏實的心態，做入世的事；不要有心接受他人無謂的傷害。」

▲隨師行記

1993.01.02 夫妻在人間舞臺應扮演「清淨伴侶」

◎善慧書苑

一九九三年一月二日

十點十分，火車終於在期待下駛進花蓮月台。結束冬令全省巡迴會務，面對前來接駕的常住，上人露出慈藹的笑容，十餘日的奔波勞累，盡在不言中。

午後，在林碧玉副總執行長的陪同下，上人前往玉里探慰兩天前往生的曹葦居士之遺孀，陳靜枝師姐。

陳師姐悲切地表示：「先生臨終前仍掛念慈濟志業，希望盡快再回來為志業奉獻！」

上人慈慰陳師姊整理心緒、安頓後事：「人生如戲，投生在人生舞台上，就要好好扮演自己的角色。戲份一旦結束，當然就得鞠躬下台；旁人也要給予鼓勵的掌聲，讓他功成身退，為另一齣戲揭幕而準備。」

「既然他有願再來，就得祝福他早日如願。要成就他就不要憂慮。你自在，他才能安心，如此才是真正清淨的伴侶。」

▲隨師行記

1993.01.03 真正的道場在心中，「多用心」就是莊嚴道場

◎善慧書苑

一九九三年一月三日

專程回國參加歲末新委授證典禮的英國委員慈華師姐，向上人報告英國會務的推展情形。他們準備六月份於首都倫敦申請登記成立分會，請上人教示未來方向。

「慈濟是以佛教的出世精神，做為社會人群服務的入世工作。所謂出世，即是要捨除人我是非，以無我的精神付出。」「分會的設立，並非辦道場。真正的信仰，能讓我們時時刻刻心有所依止，真正的道場建立在人人心中，『多用心』就是莊嚴道場。」

「我強調宗教是人生的宗旨、生活的教育，不要談虛妄的理想、不求

幻想的世界觀，而要講求實際的人生觀。」上人語重心長地重複叮嚀海外子弟，要有佛心師志的精神，以正確的宗教觀來引導、帶動。

寒假首梯次大專志工服務隊報到，晚膳後，大家齊聚中庭，由顏惠美及黃明月師姐解說工作流程及個案輔導技巧。

▲隨師行記

1993.01.04 外蒙濟助團完成親手遍布施

◎善慧書苑

一九九三年一月四日

慈濟首批至外蒙古發放衣物的工作人員，昨已回到台灣，今晨由林偉賢居士先行代表向上人銷假，並報告此行發放工作的大略情況。

偉賢居士說：「蒙族具有強烈的自尊及互助的精神。今天接受我們的援助，除了實質需要之外，最大因素乃是我們的誠意。當地相關人員表示：『外蒙自建國以來，從未有過外來援助發放的情形．』對於台灣及時的雪中送炭，他們深深感恩。」

偉賢居士並特別提到：「蒙古民航為了配合救濟工作，雖值春節，仍為我們加開專機，且從原訂六架貨航，臨時追增為九架。到達機場貨倉後，又特例准予立即通關清交貨物，甚至連飛行員也都義務加入幫忙清點、搬運的行列。九架貨運費用也只收八架的費用，這種特例的配合，還是創舉呢！」

前往外蒙發放的辛苦不在話下，但能讓那些受凍孩童、老人暫時得保溫暖，上人寬慰地一再感恩此行工作人員。

加拿大多倫多李陳姿樺師姊向上人報告：希望能組成慈濟愛心服務隊在當地活動……。

上人示：加拿大社會福利做得很好，貧戶不多，慈濟工作或應著重於精神教育的「教富」工作。

▲隨師行記

1993.01.07 一切動作利益人群；一切言語解人心結；一切力量扶助人群

◎善慧書苑

一九九三年一月七日

晨，台中委員師兄、姊及寒假大專青年志工們，齊聚中庭，紛紛述說他們在醫院服務病人的心得與上人分享。

許多同學不怕髒、不怕煩，細心、耐心地為病人洗身擦澡、按摩慰撫，由此體會到孝順父母的重要。

上人看著年輕的一代懂得愛人，不禁感到台灣充滿希望。上人期許他們這分菩薩的功能－－「一切的動作都是利益人群；一切的言語都能解人心結；一切的力量都能扶助他人。」

今天是農曆十二月十五日，大眾隨師上殿禮拜大悲懺。十時半，上人為四位弟子－－王惠玉、莊秀純、韓立青、楊婉新，舉行出家儀式。

「爐香乍爇、法界蒙薰、諸佛海會悉遙聞」在莊嚴的唱誦下，上人升座，佛子們頂禮、合掌長跪。弟子拜別父母恩後，上人開示：「從今而後，以佛為親恩，以眾生為所度化的對象。入於如來家，荷擔如來業，行於菩薩道上，發願『上報四重恩、下濟三途苦』。盡此身命『為佛教、為眾生』。」

出家乃大丈夫事，將相難為，上

人要求出家弟子應有大丈夫的心量、大菩薩的胸懷，徹底突破一切人我是非－－與世無諍，則世安；與人無諍，則人安；與事無諍，則事安。切莫讓人事困擾己心。既解世上無常，即無事值得計較、無事可令煩惱，而能心懷眾生、立志立願、投入人群。

上人要佛子們謹守今日的志願，心不離佛，佛不離心，於方寸的心地之中，以佛心為己心，依師志行菩薩願，步步向於人群眾生，入於慈濟志業。

▲隨師行記

1993.01.09 以健康照護落實對台灣原住民的關懷

◎善慧書苑

一九九三年一月九日

上午，李明亮夫婦與方菊雄教授，入精舍面見上人。李教授提出「原住民健康研究室計畫草案」。

由於花蓮的車禍比率佔全省第一，而百分之六十皆起於酒醉開車；其中，原住民是高比率群。李教授覺得慈濟在東台灣，責無旁貸地應負起這類研究工作的社會責任。

慈濟此項草案，除本院精神科王浩威醫師積極協助外，目前任職秀林鄉衛生所的泰雅族裔孔吉文醫師，亦熱心參與。上人委請李教授詳盡規畫，以便對原住民的生活形態，做最有益的幫助和提昇。

下午，近七百位台中會員利用假日進入精舍參訪。精舍空間有限，所以在草地上排上椅子，以此為講堂，聆聽上人敘說慈濟四大志業。當上人開示畢，許多小朋友紛紛迎上前來將手中撲滿交給上人。赤子童心，將藍天綠地映照得更加清麗。

▲隨師行記

1993.01.11 比德．李程，仙樂飄飄慈濟聞

◎善慧書苑

一九九三年一月十一日

目前正在世界各地作巡迴演出的比利時籍鋼琴家比德．李程，是位國際知名的古典音樂作曲、鋼琴演奏家；其夫人劉美貞女士也是位留學奧國的鋼琴老師。才華橫溢的賢伉儷在本會榮譽董事趙森發夫婦的引介下，認識慈濟，他們肯定慈濟工作對社會的影響，發心以每銷售一張夫妻倆發行之作曲、演奏ＣＤ唱片，即捐出七十元版稅，作為籌建醫學院的基金。

昨晚，在中國時報駐花記者石常輝及委員的陪同下，夫婦倆來到精舍面晤上人，並邀上人及常住師父一起聆賞他的作品。今晨，他們又專程入精舍做早課。

比德先生是位率真的藝術家，他表示，一直深愛著淵源廣博的中國文化，尤其慈濟精神能把中國倫理道德帶入另一嶄新局面，是帶動整個台灣社會向善、向上的活力泉源；這分力量激發他為慈濟作曲的動機。

上人聞言，欣然建議他不妨以慈濟大陸賑災及援助外蒙的行動為體裁作曲，譜出傳遞關懷的美善曲調。

談到賞析音樂的意境時，上人表示，聽音樂的最高境界應是止靜－－聽覺的最高享受是靜寂，因為在靜寂中，才能真正聆聽宇宙大地自然的音符。聞言，這位名噪一時的鋼琴家幽默道：「其實我也常覺得，我們音樂家才是噪音製造者！」語畢，引起大家一陣哄笑。

花蓮清新潔淨的空氣與精舍的素雅簡樸，帶給這位異國友人難言的感受。臨行向上人告別時，夫妻倆數次揮手，比德再度表示：如果今年四、五月間，在花蓮縣立文化中心的演奏能順利成行，他們將義演一場鋼琴演奏，以饗慈濟的愛樂者。

在精舍附近經營時代苗圃的羅居士父子三人，一向把精舍的庭園美化工作視為己任。年屆八十的羅老居士時常「與有榮焉」地笑談道：「我是看著師父在花蓮落地生根到『長大』的啊！」

年關將屆，精舍四周環境正做整理工作，下午，年輕的羅先生特地請來二位東海大學景觀專家，為精舍庭園做整體規畫，期盼在有限的空間中，營造出一個綠意的開闊天地。上人感謝羅居士的發心，在和專家做設計概念的交流中，漫步於如茵的綠地間，令人頗有「偷得浮生半日閒」的適意之感！

▲隨師行記

1993.01.12 日本天理教中田楢彥先生交流宗教精神

◎善慧書苑

一九九三年一月十二日

下午兩點，高雄廣德慈善基金會黃錦鴻會長，陪同花蓮監獄典獄長吳賢藏及日本天理教台灣傳道廳長中田猶彥伉儷，前來拜訪上人。

中田先生因常在報章雜誌上，看到有關慈濟的報導，對於上人的慈悲胸懷，及慈濟為社會所做的種種，十分感動。他向上人說明天理教創教至今，已有一百五十六年歷史，其創教教主為一名日本女性；初創教時鮮有人知曉、信奉，直至二十五年後，才漸漸被大眾接受，目前在日本已是普遍受人信仰的宗教之一。

▲隨師行記

1993.01.13 發揮身體功能及時救人，就是精進與修行

◎善慧書苑

一九九三年一月十三日

晨，志工向上人報告昨天下午吉安國中七十位學生因食物中毒，在慈院接受緊急治療的情形。

因學生人數多，情況又緊急，幸而急診室主任趙凱醫師，迅速以廣播緊急調配慈院醫護人員支援。在聽到廣播後，分佈在各樓層的醫護人員及志工們，迅速趕到急診處。因為趕來支援的醫護人員比學生人數還多，看到這麼多醫護人員的投入，而且院方還為家屬準備晚餐，讓在場的許多學生家長及病患受到感動。

上人開示：「佛陀所講的四諦法，第一即是苦諦。在醫院裡，只要大家用心體會，隨時可以看到許多不同的苦。醫院是一座小型的娑婆世界，人人的內心即是道場，兩隻腳發揮功能就是精進；能夠及時救人，才是真

正的時時精進、時時修行。」

晨間座談後，上人旋即到醫院探視食物中毒的學生。

上午十一時，向上傳播公司嚴莉美小姐與中央廣播電台井幼睿小姐，入精舍拜望上人。井小姐主持的「大陸之聲」節目，是針對大陸地區聽眾，製播有關台灣的訊息。去年慈濟賑濟華東水患之事，及四大志業的發展概況，亦曾在該節目中被陸續介紹。時逢新年，井小姐希望能在春節的特別節目中，請上人回顧這一年來的心得及對未來的展望。

上人婉謝：「一向不喜歡被採訪，也不願用刻意的方式來講話，只希望能真正實際的做好該做的事。困苦的眾生只要有需要我們幫助的地方，我們將盡力以直接有效的方式去幫助，這是慈濟一向秉持的原則。」

▲隨師行記

1993.01.14 東區新委暨慈誠隊授證，勉新發意菩薩活到老、學到老

◎善慧書苑

一九九三年一月十四日

上午九點，上人甫到醫院，台中委員林美蘭師姐即送來「快樂兒童精進班」的企畫草案，請上人過目。

這項將於三月份在台中分會舉辦的活動，是希望透過快樂兒童精進班的推展，啟發孩子純真無邪的清淨本性，讓佛法生活化的理念從根做起，從小培育孩子具有慈悲喜捨的胸懷與精神。

十點，東區新委暨慈誠授證聯歡會，於紀念堂舉行，甫誕生的新委及慈誠隊員共有八十四人。上人在會中開示：慈濟是一所社會大學，也是一所永遠不畢業的宇宙大學，希望眾人能秉持學無止境的精神，活到老、學到老。

上人並呼籲「菩薩總動員」－－人人皆應為淨化人間付出一分力量，好讓地藏菩薩「地獄空、證菩提」的大悲願，能早日圓滿。

最後，上人希望所有慈濟人都嚴守十戒，彼此教育，心力一致，步伐整齊地為淨化人間而努力。

上人於開示後，為眾一一點燃心燈，點燃的燭光如一片燈海，照在每個人的臉上和心上。上人開示：「這盞心燈將永遠照耀在你我心中，生生世世我們都要照亮娑婆世界，引導眾生走向光明之路。」

中午，林偉賢居士與黃華德、李時夫婦，偕「世界醫師聯盟」法國本部負責人沛迪耳博士、衣索匹亞醫務工作負責人法蘭度先生及財務員安瑟蘭小姐前來。下午一點，「世界醫師聯盟」總裁沛迪耳先生向大家簡介該組織的沿革及宗旨，並以幻燈片介紹衣索匹亞的現況。

四時許，結束東區歲末聯歡會，上人趕至慈院第一會議室與「世界醫師聯盟」成員，和曾院長、李明亮、陳幸一兩位教授及管理中心三位副總執行長，正式座談援助衣索匹亞的合作方向。

▲隨師行記

1993.01.15 與世界醫師聯盟簽訂援助衣索匹亞三年計畫

◎善慧書苑

一九九三年一月十五日

上午八時半，曾文賓院長、李明亮教授、陳幸一教授及管理中心三位副總執行長，先後進精舍。九時，上人與「世界醫師聯盟」總裁沛迪耳先生，共同主持簽約儀式。

簽約之後，王端正先生告訴在場的法籍人士：「法國有一句諺語：『存在是為了要工作』，與上人所說的『人生要發揮使用權』，其意義十分接近。」上人則致贈他們螢光唸珠和環保袋。

十時，上人主持一年一度冬令藥師法會，有許多從國外回來的委員及新委在場，上人言：「慈濟的種子，散播在世界各個國家，雖然各國風俗、習慣不同，但凡慈濟人都有一個共同的心願，即是那一分對眾生清淨的大愛－－只要具有慈濟精神的人，不論置身何處，都會很自然的散播慈濟種子，引導當地人參與。真正的愛是不分種族、不分國度的。」

上人希望大家能將這股無緣大慈、同體大悲的清淨大愛，普被天下，利益一切眾生。

十一點四十分，花蓮省議員王慶豐及花蓮縣議會議長俞傳旺來精舍拜訪上人，並在精舍用餐，參加下午的冬令發放活動。

下午一點半，上人和菲律賓華僑柯集福先生、台北委員陳金鳳等人座談。柯先生說，希望能將佛教慈悲喜捨的精神灌輸給菲國人民，改善他們的生活狀況。

上人表示：「我們要幫助富者提昇愛心；幫助貧者捨除貪念。大家將力量集中起來共同做好事。」上人並示今後將輪派委員分批前去菲國舉辦茶會，推動慈濟精神。

四時，王端正、林碧玉兩位副總執行長，向上人報告他們的北京之行。據大陸的聖輝法師言，九華山佛學院已正式採用「靜思語」作為課程教材。

▲隨師行記

1993.01.16 平地起高樓，不能缺乏一把沙的力量

◎善慧書苑

一九九三年一月十六日

夜，上人對新加坡委員們隨緣開示。有位師姊談及當地一位居民家境十分清寒，但當他聽過許多慈濟感人的故事後，決心將僅存的四百元坡幣，交由師姊捐給慈濟，使它能發揮更大的功能。

上人言：「一把沙也是功德，將造福無數的人，不可忽視小我的力量。」並期盼新委員接受授證後，要更用心為眾生付出，委員之間要彼此砥礪、互相關懷與包容，本著佛陀的精神，以實際行動來呈現慈濟慈悲喜捨的四大志業。上人期望大家返回僑居地後，更要手牽手，心連心，共同推展慈濟志業。

▲隨師行記

1993.01.17 玉里瑞穗冬令發放，祝福阿公阿婆身心健康

◎善慧書苑

一九九三年一月十七日

晨語中上人開示，清掃周圍環境的同時，也要注意清掃心地。心地分分秒秒皆有灰塵蒙蓋，所以需要時時刻刻掃除心中的污穢。「心，要時時預防不正確的觀念，和人我是非的侵入。」

今天是玉里、瑞穗兩地冬令發放，九時半，上人抵達瑞穗。發放點設於委員們平時共修的福崇寺。適逢假日，寺內擠滿了人潮，有許多孩童們攙扶阿公、伴著阿婆們前來，見到上人出現時，欣喜的合掌問好，上人也頻頻向大家詢問近況。

由慈院組成的義診隊，每次都發揮了極大的功能，阿公、阿婆們靜靜守候在義診桌旁，等待著醫師、護士問診。

隨後上人前往玉里，委員們正忙碌於發放的工作，見到上人風塵僕僕趕來，驚喜有加。負責膳食的師姐們巧心準備豐富的菜餚，加上應節的炸紅豆年糕，吃得大家齒頰留香。

餐後上人對阿公、阿婆們說：「兩年不見了，今天看到諸位身體硬朗，真令人高興。要保持健康的身體有四個方法：一、要時常清理住家內外的環境；二、早晚天涼時要記得添衣；三、將不好的脾氣改掉，心平氣就和；四、虔誠念佛，多念佛就能起歡喜心，身體自然健康。」「大家都是慈濟人，居住相鄰的人，平時要常來往多照應，要互相扶持。」上人並祝福大家新年快樂。

▲隨師行記

1993.01.18 心地清淨無染，時時滿足，當下即是淨土世界

◎善慧書苑

一九九三年一月十八日

冒著陰霾的雨、冷冽的風，一行人在清晨六時半出發，前往台東發放現場。車行至台東縣市交界處，即見委員們候於路旁，正等著引領上人進入市區。

十時抵達發放會場，入口處有一群活潑可愛的小朋友，列隊歡迎上人的蒞臨。他們是寶桑國小二、三年級的學生，在學校經常聽老師說慈濟的故事，也會背誦靜思語，得知師公要救助外蒙的小朋友，於是在陳桂美、吳秀燕兩位老師的號召下，開始將每日的零用錢省下投入愛心箱。同學們響應熱烈，短短一個月即募得六千元。得知上人今天會來，於是由兩位老師帶領，在此等候，將愛心箱親交上人。

上人勉勵小朋友們：「能生長在幸福的台灣是一種福報，在植福的同時，更要懂得知福惜福。」隨後，陸續有小菩薩們，紛紛將手中的壓歲錢交給上人，幫助外蒙的小朋友。

由於台東委員們用心策畫冬令發放事宜，加上師兄師姊們對照顧戶的尊敬心，在整個冬令發放的過程，猶如家人聚會般溫馨感人。阿公阿婆們餐後，提著年貨、帶著上人的祝福，歡歡喜喜踏上回家的路。

返花前，上人對台東委員開示：「看到你們的用心和團結，使我感到溫暖、安慰。佛教中有個東方琉璃世界，琉璃意指清淨，沒有一點污染。你們處在東台灣，心地若是清淨無染，就能時時滿足，滿足即是富有。」

回程時，上人感念兩天來醫護人員義診的辛勞，親領大家重遊鹿野，遠眺都蘭山，述說過往種種。

▲隨師行記

1993.01.20 大陸記者戴晴女士探訪慈濟源頭

◎善慧書苑

一九九三年一月二十日

遠從巴西回國的莊錦瑜師姐，向上人報告慈濟人在當地的活動清形，並請示上人該如何確立未來的工作方向。上人開示，目前巴西的慈濟人雖然不多，但委員更需辛勤地撒播慈濟種子，身體力行的努力耕耘。

去年十二月厎，巴西慈濟人對聖保羅市的街頭流浪漢，發放了一千份餐飲。「寒凍與飢餓是人生命的致命傷。但做救濟的工作並非一時之事，根本之道是秉持救濟精神，教育他們懂得努力，憑自己的力量去發揮自己的功能。」

由美國分會發起為白血病患溫文玲女士捐贈骨髓，並創立華裔骨髓銀行的活動，目前正在美引發熱烈回響。上午，溫女士與夫婿由台大醫院陳耀昌教授及文素珍師姐陪同，前來會見上人。

溫女士對慈濟致上萬分的謝意，感謝上人創造真善美的慈濟世界，使她在遊學異鄉，生命陷入黑暗泥沼時，湧現無數救援的手，因而感受到佛菩薩示現於她的，是蓮花處處的人間淨土。溫女士同時懇請上人，結合慈濟人愛的動力，成立骨髓銀行，讓血癌患者能夠把握生命中最後的機會。上人請陳耀昌教授提供相關資料，以供慈院參考。

午，大陸知名作家兼記者戴晴女士，在天下雜誌總編輯殷允芃與雲門舞集創辦人林懷民先生的陪同下，進入精舍。戴女士由美國返回大陸路過台灣，秉程趕來花蓮訪見上人。她感激上人在華東洪澇時，幫助災民脫離苦海，更敬佩上人的智慧，能以親手遍布施的方式，使施與受之間，毫無間隙。

▲隨師行記

1993.01.21 美國分會執行長思賢居士歲末歸來團圓

◎善慧書苑

一九九三年一月二十一日

今早，台南志工周秀雲師姐報告昨天如何為病人翻身處理排泄物的情形。據說當時連病患家屬都嫌惡臭而避之，師姐卻能無畏無懼的克服心理障礙，不但用雙手輕輕擦拭穢物，還能用愛心軟語安慰患者及家屬。

上人感動道：「真是難得！把非親非故的病患，當作自家親人般照顧，這正是菩薩行者的行為啊！」

對於這一年來辛勤工作的全體同仁，上人內心懷有無限感恩之情，上午八點，特對本會同仁開示。上人除感謝大家的辛勞外，更與眾分享這一年來四大志業所完成的各項成果。

對於光陰如矢，一年忽又匆匆，上人有無限慨嘆，他提醒工作同仁捫莫蹉跎年輕歲月：「要珍惜時光，現在分分秒秒的付出，就是未來點點滴滴的收穫，讓我們紮實地發揮生命的功能，服務人群、利益社會。」

十時許，專程由美國回來和上人過年的思賢師兄風塵僕僕而到，思賢向上人報告，打算在加州原分會地點成立「慈濟義診中心」，好嘉惠當地貧病；因緣和合，該中心座落的加菲爾大道附近，醫師就有百位之多，他們得知慈濟要設立義診所，紛紛響應，目前報名者就有二十多位。上人聽完思賢師兄的敘述，頷首勗勉道：「有願就有力，有心就有福，祝福你啊！」

下午，上人前往慈院，與李明亮教授研談院務及醫學院事宜。

▲隨師行記

1993.01.22 除夕夜，一聲問候，一句祝福，讓病患感受家的溫馨

◎善慧書苑

一九九三年一月二十二日

「你們付出良能，眾生得到幸福，這就是妙法。眾生得到安樂，你們也歡喜自在，這即是真正的回向。」

「慈濟的工作是要你們將佛法以理入事，又能了悟人事理三體歸一，融會貫通的妙法。須知，菩薩能在日常生活中，不斷開啟覺有情的智慧；又因不捨眾生苦，而不斷開鑿慈悲的源泉。」上人在晨語中勉勵志工。

今天是除夕，家家戶戶正忙著張羅年慶之際，來自台南、高雄、台東的四十幾位志工，卻忙著穿梭在慈院的病房間、病榻旁，陪伴無法返家過年的患者。

在志工老兵顏師姊的策畫下，下午三時，一場別開生面、特地為患者舉辦的歲末聯歡會，在醫院大廳展開。上人蒞臨會場，當一包包象徵性的壓歲錢親手送到患者手裡，再

加上一句祝福，許多病患緊握上人的手，歡喜之情溢於言表。

除夕的高潮是慈濟人團聚吃年夜飯。雖然上人方結束全省巡迴與慈濟人圍爐，但今日由全省各地回來和上人圍爐的委員、會員仍有三、四百人，把新建齋堂擠得水洩不通，到處一片喜氣洋洋。

為了讓除夕夜的餘興節目生動有趣，人人能皆大歡喜，慈師父準備了許多抽獎禮物，思賢師兄與慈韻師姊則聯手主持節目，將團圓夜的氣氛帶到最高潮。

▲隨師行記

1993.01.23 新春佳節，普賢十願與慈濟道侶共勉

◎善慧書苑

一九九三年一月二十三日

今天是大年初一，凌晨三點半，板聲即響，上人領眾上大殿做早課。

早課完畢，上人開示：「佛弟子在日常生活中，應以『行』與『敬』來供養諸佛菩薩」。並言簡意賅地闡釋「普賢十大行願」的引申意義：

一者，禮敬諸佛：禮敬人人是佛，相信普天下有多少眾生，就有多少佛。

二者，稱讚如來：心中有佛就會恭敬別人，口中有佛就會開口讚人。

三者，廣修供養：坐著讀經不如站著說法，站著說法不如雙腿走出去服務人群；真正的供養，是「行」的供養。

四者，懺悔業障：有錯及時悔過，悔過才能改變自己，影響他人；除了及時悔過，更要及時改過。

五者，隨喜功德：君子坦蕩蕩，能用開闊的心胸包容一切眾生，即是隨喜功德。

六者，請轉法輪：心輪轉，法輪才能轉，若是心態不改變，則法輪再精闢也無益。

七者，請佛住世：一佛出世，天下得福，但最重要的仍是反觀自性，請自性佛永遠住世。

八者，常隨佛學：時時刻刻心中有佛、心中有法，才是常隨佛學。

九者，恆順眾生：君子如水，隨方就圓各如其性，故曰恆順。用恆常心去隨順眾生。

十者，普皆回向：真正的回向是－－普天下無我不相信的人、普天下無我不愛的人、普天下無我不原諒的人。

「師父每年有三願，今年也是一樣：不求身體健康，但求精神敏銳；不求事事如意，但求增加勇氣；不怕

責任加重，但求增加力量。以這三願，和所有慈濟人共勉！」

絡繹不絕的訪客，陸續來向上人拜年。現任監察委員吳水雲先生，一早即入精舍，除了賀春外，他也深刻表達對上人法體的關懷。談到慈濟的國際化，吳委員表示，他的日文不錯，只要師父須要翻譯人才，他將義不容辭的隨傳隨到。

下午，來往客人仍如潮湧。一對來自高雄的中年夫婦，穿戴整齊，恭敬的向上人頂禮後，夫妻倆忍不住悲慟而泣。原來，他們十八歲的愛子在半個月前因車禍驟然往生，留給生者無限悲慟與憾恨，身為父母的人無法理解一一為何善良、懂事又孝順的兒子，竟遭如此境遇。

上人撫慰這對身心受創的父母道：「本來他就是帶這麼多的時間來人間。因為有善良的心，才能沒有長痛的驟然離去，當然苦了你們做人父母的心。但如果你們一直念念不忘對他的感情，他也會痛苦的走不開。何不化悲慟為誠心，虔誠的為他祝福？你們念孩子的名，對孩子是一種情縛；只有念佛回向功德，孩子才能得到清淨解脫！」

▲隨師行記

1993.01.24 將與生俱來的清淨法身，轉化為良知良能

◎善慧書苑

一九九三年一月二十四日

上人已感冒數日，喉嚨痛、嘴破；雖然法體有恙，仍照常主持七點的早會。

「一年之計在於春，好的開始是成功的一半，今年我希望每位慈濟人都能夠很明白的知道自己做了些什麼？改變了些什麼？」

「每個人都要多發好願。一個人有多大的願，就會有多大的力量。發願後要身體力行，才能產生力量。」

「離開人間是無法成佛，所以如何把每個人與生俱來的清淨法身，轉化成良知良能、救度眾生，這就是佛陀所說的妙法。我們每個人都要感恩成就我們菩薩道的人。」

十時許，慈院泌尿科張世忠醫師入精舍向上人拜年。張醫師準備在今年四、五月間，前往英國倫敦大學攻讀博士學位，對目前定居於英國的慈華師姐，屆時將給他一切的協助，令他深刻體受到慈濟大家庭相互扶持之情。

依照習俗，大年初二是女兒女婿回娘家的日子，許多慈濟人也把精舍當作「娘家」，攜兒帶眷的回來與上人過節。成群結隊的孩子興奮地在精舍前後四處奔跑，為了因應這些活潑好動的孩子，阿喜伯特地上街買了數袋玉米，拿出了烤架，於是烤玉米、烤素串、烤蕃薯的節目，就開始大張鑼鼓了；不僅小孩子烤得興高采烈，大人們也聞香而至。

中午，勝勝師姐全家返精舍，其就讀台大醫學院的大女兒，目前正在台大醫院實習，數月前也曾在慈院見習。她向上人報告在慈院實習的特殊心情：「在慈濟有許多志工，他們陪著病人，用心撫慰病人的痛苦。每當我見到志工和經過佛堂時，就會提醒自己要做個好醫師，除了要在醫術上下功夫外，也要對病人的心態多加關愛。」

晚間，由美國匹茲堡回來的慈懃師姐，在林幸惠師姐相伴下前來。慈懃師姐向上人報告在當地散播慈濟文化種子的經過。她說：「目前只有我一個人在推動，但我有信心要一直做下去一一因為我太愛這個團體！」

上人慈藹的鼓勵她一一當「精勤不懈」。

▲隨師行記

1993.01.25 不是擔子減輕，是我們的肩頭更能承擔

◎善慧書苑

一九九三年一月二十五日

九時許，立法委員謝深山伉儷由石常輝記者陪同來訪。謝委員表示，他深刻了解上人多年來的辛苦過程。上人言：「『過去』的辛苦，現在還未過去，現在甚至比以前的擔子更重、更艱苦！」

十一時許，榮董廖年吉伉儷闔家恭敬向上人頂禮。廖董事長向上人報告其在菲律賓從商後，深為菲國的社會亂象感到不安和遺憾，此刻他希望能在當地帶動和闡揚慈濟精神，以改變當地人對華人自私自利的觀感。

廖董事長表示，如果上人應允，他將在當地致力推動醫療與教育工作。

上人欣見弟子們的用心，勗勉他先多方搜集資料，徹底了解情況之後，再做進一步的推展計畫。

稍晚，旅居聖荷西市的林王秀琴師姐由美來電，向上人報告他們剛剛結束在蒙特律市的救濟發放工作。這次的發放地點仍是借用當地教堂，多位神父也來幫忙，共發出一百五十份的賑濟品，以解決貧困者冬寒急需；此舉獲得當地人的讚賞和友誼。

上人對海外慈濟人能夠適時發揮無緣大慈、同體大悲的精神，頗表欣慰。

傍晚時分，氣溫再度下降。連日的積勞，使上人的病情加重，發燒畏寒、喉嚨劇痛，弟子們除了希望上人減少會見訪客的時數，得到充分休息之外，就只有祈求佛菩薩加被，讓上人的法體早日康復。

▲隨師行記

1993.01.28 佛法是人生宗旨的教育，慈濟教師擔當深遠使命

◎善慧書苑

一九九三年一月二十八日

寒假大專青年志工服務隊再度展開活動，上人以數日來體驗病苦的感受，推想病患很需要同學們心靈上的安撫，勗勉同學們利用服務期間，多用心探討病苦的人生。

上午九時許，護專張芙美校長，帶領十餘位老師入精舍向上人拜年。護專教育仍在草創之期，校務繁瑣，諸多艱辛，上人感恩護專同仁為慈濟教育志業奉獻心力。

上人表示，慈濟的創立宗旨乃「為佛教、為眾生」，強調的就是生活教育。上人言，眾生堪憐「富有的人迷失人生方向；病苦的人身體不得自由；身體健康的人常常血氣方剛；貧困的人又常遭天災人禍。而佛教即要教導富有的人如何用錢；教導健康的人將充沛的精力投入人群；病苦來時歡喜受，不要怨天尤人；也讓貧窮的人，能有個富有感情的人生。所以只要能接受佛法，必能皆大歡喜。」上人希望老師能啟發學生良能，使人人都能主導自己的人生。

下午，和電腦組的員工開會，上人以「人間歷史的團體」勉勵大家在新的開始，重新調整腳步，更堅定為佛教、為眾生的信念。

▲隨師行記

1993.01.29 馬來西亞委員用心推展志業精神

◎善慧書苑

一九九三年一月二十九日

由於大專生的加入，使得志工隊伍充滿蓬勃朝氣。人的年齡雖有不同，但上人表示：「菩薩行是心意平等、智慧平等、力量平等。只要以愛心、耐心去發揮大愛，則不分年齡，人人都可成就菩薩道。」

趁著年假返花拜望上人的金門幕後委員一一李國銘老師，是一位善根深厚的居士，他經常將棉被、衣物，捐送給貧困者，自己則節衣縮食，即使當選全國好人好事代表，亦捨不得花錢買西裝，而向人借西裝穿前去領獎。今日他很歡喜地把省下來的製裝費移作本會建設基金。李老師表示，留在精舍兩三天，令他印象最深刻的一句話是「世世常行菩薩道」。

明日將返美的黃思賢居士，從台北搭機前來向上人告假，並感慨的談起「愛的省思」個案：那是五名身世背景良好的小留學生事件，父母送他們留學，卻無法跟在身旁照料，在生活起居缺乏親人關愛的情形下，他們竟圖謀搶劫電子公司的高級零件。計畫之時，其中一名是以假名參與此活動，被四名同伴發現後大起疑心，擔心他會洩露事機，於是在做案前兩天，將他以棍活活打死。案發三天後就被破案，獲知他們的身世背景，聽聞者莫不大吃一驚，當地華人遂緊急召開「愛的省思」專案，討論前因後果，結論是一一「中國父母太寵愛孩子，一味的滿足孩子的需求，卻沒有善導」。

上人示，教育最重要是要啟發良知良能，唯有「救心」才是根本之道；並希望為人父母者引以為鑑。

中午時分，陳錦花師姐偕同自馬來西亞返國的葉淑美師姐等人，回來向上人拜年並報告會務。馬來西亞的委會員們經常到養老院探望老人，他們十分用心地在當地推動慈濟精神。

▲隨師行記

1993.01.30 心燈及時點亮，永離無明煩惱

◎善慧書苑

一九九三年一月三十日

結束為期一週的志工生活，青年學子們將於今天離開精舍，大家發表服務的感想後，由上人主持點心燈、傳慧命的儀式。

上人寓意深遠的說：「燈本來是點在黑暗的地方，現在點燃，則代表清明的心念，如剛昇起的太陽，不要等暗了才點，如此這一生就不會有『無明』之時了。」上人並為他們佩戴

慈濟心蓮中國結飾和念珠，希望他們「念念不忘是慈濟人，如蓮花出污泥而不染，讓社會更祥和。」

少林寺氣功點穴室主任申衛國先生，感恩慈濟援助河南水患，今日特地前來致贈上人「玄奘西行圖」、「達摩祖師拓印圖」，以表謝忱。

慈濟醫學院籌備處主任李明亮教授，陪同陽明醫學院公衛研究所藍忠孚教授來拜訪上人。

應邀前來參加元月份慈院精進日，做專題演講的公益藝人孫越先生，也在李憶慧師姊陪同下，前來會見上人。

孫越先生大力推動公益事業，是位虔誠的基督教徒；他向上人致敬，認為上人使「高學歷」、「低收入」的人，都願意投入善的行列，實在不簡單，而「人應該對下一代負責任，做好的榜樣」，他慶幸自己五十歲還能接受宗教的洗禮，了解生命的意義，從以往的「自我膨脹」，轉而成為如今自我期許「祇見公益、沒有孫越」，使日子過得踏實、安足。

上人讚歎他「重視慧命，不重生命」。

下午，是花蓮地區慈誠隊員、委員新春後的首次精進日，上人嘉勉眾人「一年比一年好」。

名作曲家莊奴先生由王建勛先生陪同前來花蓮，莊先生非常敬佩上人，而慈濟人的故事更使他感動，此次專程前來，希望能多加了解，以便能為慈濟作詞譜曲。

▲隨師行記

1993.01.31 心安理得即妙法，理得心安是回向

◎善慧書苑

一九九三年一月三十一日

慈誠隊員一百四十人朝山入精舍，揭開了一日之始。

上人為前來尋根的台南八十餘位會員開示。上人言，推行慈濟四大志業，目的在於開啟人人的良知良能。上人鼓勵大家：佛教要生活化，佛法要落實在待人接物中。「行事但問心安否？『心安理得』是妙法；『理得心安』就是回向功德。」

參訪精舍兩日，莊奴先生臨行依依，表示初次和上人見面，即覺得親切有加，頗有「相見恨晚」之感。上人言：「佛教講：一切是因緣」。

負責今年慈濟冬令營的二十七位老師、五十四位同學，入精舍尋根。上人感謝大家「犧牲享受，享受犧牲」，貢獻休假時間參與利益人群的活動，引導有緣人步上人生正道，這正是發揮人生使用權，使人生的價值更加明確。

何國慶居士前天剛從加拿大返國，今日來見上人。何居士說，大年初一他們在僑居地與當地老人院的老人們同樂。該所老人院有七十一位老人，其中二十四位是中國人，平時乏人照顧，歲月老去，卻仍漂泊異域，晚景落寞。如今出現了一批慈濟人，每週固定一天，前往老人院為他們烹煮餐食，和他們談心、紓解鬱悶，讓他們感受到人情溫暖。

何居士認為，在台灣做慈善助緣多，很容易得到認同，在國外則是在接受「考試」，種種問題皆需靠自己去突破。何居士甚至寫信鼓勵當地志工，以加強他們耐苦耐勞的慈濟精神，足見他的用心。

上人稱讚他以企業精神做志業，勉勵其「藉事鍊心」一一當有人事問題出現時，要記住自己是鑽石，要「磨鍊」才能益加光亮，要慇勤誠懇，鍥而不捨。

▲靜思晨語

清淨無染蓮華心

◎證嚴上人

「一朵蓮花種在心田，萬朵心蓮開滿人間！」

每個人的心中都有一朵清淨的蓮花，都有無量的智慧。

蓮花清香潔淨可人意，而人的本性純真善良；只因常在人我物慾中打滾，所以原有的良善本性離我們就越來越遠。

佛陀在人間，無非是要教導眾生自覺這分清淨的智慧與自性。所以，智者應出離茫茫然的凡俗，如同出污泥的蓮花一樣，不染塵垢。

娑婆世界是五濁惡世，堪忍事多，身為佛弟子，若能捨棄貪、瞋、癡、慢、疑等惡念習氣，進修慈悲與智慧，把良知、良能啟發出來，則
福慧無量。

在深切體悟之後，更應以清淨覺性來開啟眾生的智慧。自覺而後覺他，佛陀的本懷－－圓覺，即是如此。

願－－人人心蓮常開，處處蓮華世界！

▲社論

學道猶如守禁城

在一片恭賀新禧聲中，人們用除舊心送走了嚴冬，用歡喜心迎接了春天。在這「春滿乾坤福滿門」的季節裡，萬物再度欣欣向榮，孩子再度笑逐顏開，百花再度盡情開放，小鳥再度枝頭鳴叫，社會再度充滿希望，人們再度心情開朗。

千百年來，人類社會組成總是存在著缺陷；千百年來，人類對社會存在著的缺陷也總是不斷的咒詛與改造。其實人類社會存有缺陷並不可怕，可怕的是只會咒詛，不知改造。

怎樣的成員，就會成就怎樣的社會。社會有缺陷；正顯示組成社會的成員有缺陷；不改造社會成員，而咒詛社會，這不是倒因為果，捨本而逐末嗎？

許多人總是認為我們的社會似乎缺少了什麼，所以才使得人與人之間變得相當疏遠與冷漠，相當自利與自我。世界上的人都知道「台灣錢淹腳目」，但我們深深了解在「台灣錢淹腳目」的背後，我們社會所缺少的，正是知足、感恩與造福的心。

西方哲人梭羅曾說：人生的目標應該是「簡單的生活，高度的思考。」能知足，才能過著簡單的生活。「知足」的心，就是「常樂」的心，「知足常樂」是千古不移的名言與真理。

遺憾的是，我們社會裡有太多的人過的是「簡單的思考，高度的生活。」難怪整個社會給人的感覺是「思想內涵輕浮，生活享受奢靡」。

「漢武為帝欲作仙；石崇巨富苦無錢；嫦娥照鏡嫌貌醜；彭祖焚香祝壽年。」這樣的得隴望蜀，這樣的貪求無厭，生活上豈會不心煩，思想上豈會不膚淺。

人間最美的是感恩。有感恩的心，才能付出關懷，才能妥適處理群己關係。一般而論，人不能離群索居，人必須互相依賴，身上穿的、口中吃的、避風遮雨住的、以及商旅遷徙行的，無一不是相互依賴、互相貢獻心力成就的。所以我們要有感佛恩、感父母恩、感眾生恩的心。

有感恩的心，才不會諸多計較，才會打心門、放寬心胸、豁達輕安。寒山與拾得是唐代禪僧最富傳奇性的人物，有一次寒山問拾得：「世間謗我、欺我、辱我、笑我、輕我、賤我、惡我、騙我，如何處治乎？」拾得回答：「只要忍他、讓他、由他、避他、耐他、敬他，不要理他，再待幾年，你且看他。」這樣的寬宏，這樣的包容，社會那會不祥和，人間那會無溫情。

有了知足與感恩的心，還要有造福之心。「與其咒詛黑暗，不如點燃光明。」這就是造福的心。造福的心是積極性的、建設性的，是起而行而不僅是坐而言的。「做壞事不能多我一個人，做好事不能少我一個人」，有這樣的認識，才是積極的、造福的人生觀。

古代的醫書〈千金要方〉曾有這樣的記載：「養生有五難：名利不去為一難，喜怒不除為二難，聲色不去為三難，滋味不絕為四難，神慮精散為五難。」養生之道在去除貪瞋癡。修心之道也在去除貪瞋癡。而知足、感恩、造福，正是對治貪瞋癡不二良方。

黃蘗禪師詩云：「學道猶如守禁城，緊把城頭戰一場：不受一番般寒徹骨，怎得梅花撲鼻香。」新年伊始，我們就以此跟大家共勉吧！

▲甘露清涼

佛說父母恩重難報經（4）

◎證嚴上人

母懷胎時，
第八月中，出生意智，
以及九竅。

意智也就是意識。胎兒成長到第八個月時，意識就已完全具足。

經文所說的「九竅」，指的是一個人身軀上的九個孔：頭有七孔，加上排泄用的二孔，合起來就是九孔；九孔其實是在七月足，八月初就已具足了。可見人體的形成，實在很微妙而且很辛苦，母親的子宮中，竟然可以創造這麼細緻的胎兒生命，真是女人身中藏乾坤，的確是偉大的母親啊！

母親懷胎生子，必須歷經十個月的時間，在這段過程中，彼此都會經過痛苦的掙扎。不論是生子的母親，或被生的孩子，都非常辛苦。所以說，「生命」應該好好地珍借，並善加利用。

母懷胎時，
第九月中，兒在母腹，
吸收食物，所出各質，
桃梨蒜果，五穀精華。
其母身中，生臟向下，熟臟向上。
喻如地面，有山聳出。
山有三名，一號須彌，
二號業山，三號血山。
此設喻山，一度崩來，
化為一條，母血凝成胎兒食料。

第九個月時，胎兒在母腹中長得更成熟，已有完整的人形，而且會吸收食物的營養。

世俗人常會對懷孕的婦女說：「妳懷孕時要多吃一點，一個人必須吃雙人份的食物。」也有人說：「一人吃，二人補」，意思都是說，孕婦所吃的食物，胎兒會吸收其養份。母親吃了水果、蔬菜、五穀之後，經過消化、吸收，殘渣則由排泄器官排出體外。在這過程中所吸收食物的精華－－營養，除了供給母體本身的需要外，還會被胎兒吸收。胎兒是經由臍帶從母體吸收營養。

胎兒臨出生時，在母體中是倒懸的

佛陀告訴我們，人來到世間之前，有一段時間必須經過黑暗的「胎獄」；雖然每個人出生之後，都是頭頂天，腳立地，但是母腹中的胎兒，到八、九個月時，是上下顛倒的，是倒懸的姿勢－－頭朝下，腳朝上。

在醫院的婦產科，可看到「胎位圖」：從母親懷孕開始，胎兒在母體中成長運轉的情形。漸漸成熟之後，胎身呈倒轉形狀。所以說「生臟向下，熟臟向上」，這就是說胎兒身體的位子。

「喻如地面，有山聳出。山有三名，一號須彌，二號業山，三號血山。」是說母親尚未懷孕時，腹部平坦，甚至腰部非常苗條，等到懷孕四、五個月時，肚子就慢慢凸顯。孕婦的腹部漸漸隆大，好像在平地上聳出一座山一樣。

俗言「母親為子女，不怕體態醜」，就是說很多人懷孕之後，披頭散髮，沒有心情梳粧整容，平常的衣服已不適合穿，只能穿布袋式的孕婦裝。為了腹中之子，不敢束腰緊身，怕傷了胎兒，因此必須穿著寬鬆的衣服以保護腹中兒，讓胎兒有足夠的空間伸展手腳及活動、生長。

佛陀以其智慧，分析人最初由父精母血結合而成，如一滴草上的露珠，然後慢慢成長，一直到九個月的胎兒體型構造，佛以「三山」來作譬喻，形容母腹如山峰一樣。

懷胎九月，腹大如須彌

首先，將母胎比喻成「須彌山」。佛說：「母體如大地，兒在母體，如突出山峰，喻須彌山。」

「須彌山」是比喻全世界最高的山，就是現在所謂的喜馬拉雅山。兩千多年前，佛曾說過須彌山是世上最高峻的山峰；而將母腹比喻作彌山，是因為孕婦懷孕九個月時，是小生命增長到最高峰的時期；胎兒在母體中，已經達到最大的程度，所以母腹最突顯，增長到最高的程度。有些孕婦會晚產，懷孕至十一月或十二月才分娩，但是無論如何，在第九個月時，腹部增長到最大。

人的體格發育成長有一定的限度，胎兒在母體中，最初由點滴的父精母血凝聚結合而成，好像草上的露珠一樣微脆，然後慢慢生長，一直到第九個月時，已到達最頂點，不會再長大。亦如同人出生之後，從幼年、少年至青年，身體發育成長至二十歲左右，漸漸定型，過了三、四十歲壯年期之後，就不會再增高長大。絕對不可能因為他活到八十歲，受天地孕育的時間比別人長，就比二、三十歲的年輕人還要高大。因此在第九月將母腹比喻為須彌山。

因緣和合，業力牽引

第二是「業山」。

佛說：「六根塵識成熟，七情六慾始焉，帶業而生，自必亦造業入苦，喻業山。」

人來到世間，並非無中生有，是無始以來，帶「業」而來，造「業」而去，「業」積累如山，所以稱為業山。

七月胎兒具足人形，具足六根與意識，若經過八、九個月，則會更成熟，在此期間，胎兒開始有七情六慾，在母體中還會鬧情緒。有的孕婦會覺得肚子一陣陣的轉動撞擊，這是因為胎兒情緒起伏，拳打腳踢，躁動不安。甚至母親吃的食物太冷，太燥……。胎兒都會主動反應。

胎兒六根成熟時，母親日常生活中的思想、情緒、言談舉止……，所有的一切，都會灌輸在胎兒精神教育中。母親如果常常發脾氣、鬧情緒，這種意識會牢牢地灌輸在孩子的心念中。

有一個兩三歲的小女孩，開始學講話，可是很愛哭，動輒掉淚。有人問她為何這麼愛哭，她竟然回答：「是我媽媽教我的。」人家問她「妳媽媽如何教妳的？」她說：「我常常看到媽媽發脾氣。而且我還在媽媽的肚子裏時，媽媽和爸爸吵架，把枕頭丟過去，媽媽就開始哭了！」三歲的小孩子，天真無邪地將自己潛意識裡牢記的事說出來。

所以說，婦女懷胎時，要有良好的胎教，將來這個孩子脾氣

才會溫和，在社會上與人相處，才能有寬容的心懷，時時保持愉快的心情。

因此，將為人母的準媽媽，在懷孕期間，要做好心理準備，做一位快樂的媽媽，將愉快、樂觀、心胸寬大、和氣愛人的心理，孕育給即將出世的嬰兒。

一個人在母胎第九月中，六根塵識已經成熟，七情六慾也開始產生，這就是「人之初」。並非初生嬰兒才是「人之初」，這時候在母體內的「胎教」，是非常重要的。

一個人是不是無中生有而來的呢？不是，每個人都是帶業而來世間。人是從過去生中的業識來跟隨父母。與父母之間有善緣，也有惡緣，子女受善、惡因緣的業力牽引，與自己的父母結緣，投胎下生。

如果與父母結好緣，原本是一對歡喜冤家的夫婦，可能因為子女的投胎，而變得互相禮讓，無形中父母與子女便產生歡喜結合的心念，這就是子女與父母結好緣。由於他的到來，父母會受影響，轉變自己的情緒，而且能教育子女善良、清淨、樂觀的心態。

設若與父母結惡緣，會使原本單純柔和的婦女，在懷孕的時候，動不動就生氣，有的人稱為「孩子癖」，本來非常柔和單純的婦女，因懷孕而改變個性。

人生在世，是帶業而來，子女投胎時，與母親結下業緣，互相牽制。子女鬧情緒，則母親亦受影響；母親的情緒亦會被子女所收受，連母親的個性都會遺傳給孩子，此即是「胎教」。

業積如山，高大難移

人離開母胎之後，在人世社會上，由於後天環境的影響，容易造業。本來我們是帶業而來，又在母胎內接受業的習氣，然後來人間，又累積一些業……。不斷增加積聚，所以佛陀將此比喻為「業山」－－人的業多如須彌山，就是因為業積如山，高大難移。

「業」是造作的意思，必須有造作之「人」，與所造的「業」，兩者結合才會成就「業」，這是相對的。一個人平時所做的一切，構成業緣的牽引，業因的種子配合著緣，所以會造業。

這裏說「業山」，除了被生之人是承受過去所做的業之外；生子的人，也是承著過去與子女所結的緣。所以被生者是業因，生人者是業緣，因緣和合，才能結為母子，此即是因緣。因緣中業力互相牽引，所以稱為業山。

人既然帶業來人間，在這幾十年當中，一切起心動念、舉手投足，所作所為無一不是業從心生，無一不是業由身做，心念如何想，身體就如何做。造者，令造者及所造，形成一個新的業。

這個意思就是說，人帶著舊業來投生，又累造新業，舊業新業互生互成，痛苦就會不斷延伸下去，所以說「造業入苦」。

問問世間上的人，那一個是快樂的人呢？

起心動念，造就惡業

曾有一位先生告訴我：「師父，我聽過很多人開示佛法，都說要專精地去修行，否則一不小心就會造業。本來我很有心研究佛法，不過一想到學佛是這麼困難，我就很害怕，不敢再看佛書、聽經，也不敢再研究了。」

他又說：「我心裏很惶恐，本來我覺得做人很不錯的，不過聽人家說人生很苦，人生世間，不是受業，就是造業，實在很可怕。」他覺得心裏很矛盾。最後他說：「我從刊物上看到師父說的一段話，打開了我的心結，讓我覺得非常快樂。師父說－－做人是不錯的，做人也是很快樂的，只要在業來現前的時候，能歡

喜接受業，不執著於苦，就會生活得非常快樂。」他看到這一段話後，心結就打開了。

諸位，真正能脫離痛苦的，是心中完全沒有矛盾，沒有惶恐害怕，能夠很自在安然接受周圍的環境，這才是真正的快樂。

人若能隨遇而安，隨順環境的轉變而安然接受境界現前，那麼，此人必定是靜定自在的人，就比較不會在日常生活中隨意起心動念，造就惡業。

人懵懵懂懂帶業而來，又迷迷糊糊地不斷造業受苦，如此一層一層，重重疊疊造業如山，所以佛陀將母腹比喻作「業山」。

獄海血河，倒懸十月

第三就是「血山」。

佛說：「血腥昏暗如獄，隨之大量流出母血，使人目之為眩，神之為奪，感五光十色世界，此謂娑婆，堪忍事多，豈非昏沈之獄海血河，喻血山。」

人在出世之前，於母胎中所承受的除了不自由、不自在，以及黑暗的痛苦之外，還有那些呢？還有血腥。血非常腥臭，而我們每個人都浸在母胎的血腥中，長達十個月之久。如此腥臭、黑暗的血河，我們竟然能在裏面委曲彎縮，倒懸十個月。所以說人在出生之前，就必須經過黑暗的胎獄。

胎兒的臍帶與母親胎盤相連接，母親吃食物所吸收的營養，經由臍帶流入胎兒的體內。母親的血，包圍在胎兒的四周，胎兒就在黑暗的血水胎胞中吸收營養精華。雖然胎兒眼前一片黑暗，看不到外面的世界，但是經由全身血液的循環，也可以攝取到營養。

胎兒出生時，必須經過一番天旋地轉，因為胎身原本是曲縮著，此刻必須手腳活動，身體運轉，隨著母親腹中的大量羊水而離開母體。在黑暗的胎腹中，經過天旋地轉後，忽然來到人間，進入了五光十色的娑婆世界。

我們在母親的肚子裏，非常昏沈、黑暗，所以稱其為「獄海血河」，在黑暗的血獄中，既不自由，又要受母親的情緒、身體所影響。母親的病痛、冷熱、煩惱……，無一不在胎兒意識中感受到，說起來是非常不自在的痛苦。

母懷胎時，
第十月中，孩兒全體，
一一完成，方乃降生。

胎兒在母體十個月時，全身構造都已完成，六根、六識也都具足，等到時機成熟，就出生於人間。

其實，不一定要足足十個月才會降生，胎兒達七、八個月時命根就全部完成了。在滿十個月之前出生的，稱為早產兒；若超過十個月才降生的，稱作晚產兒，本地人俗稱為「過月」。

若是決為孝順之子，
擎拳合掌，安祥出生，
不損傷母，母無所苦。

善孝柔順的子女，在母胎中滿十個月，將要出生之時，「擎拳合掌」，雙手緊握合併，如合掌般，平安順利地降生，不會使母親受傷害。

這段經文是說，母親與子女之間，有「順緣」及「逆緣」，若母子結惡緣，則胎兒在母胎中，會帶給母親很大的折磨，若是很乖巧善順的子女，在母胎中就會很安然。

慈濟醫院婦產科曾有一位原住民婦人，她是第一次生產，臨盆時還不曾感覺有任何異樣或痛苦，仍然外出工作。後來羊水流出，她才發覺自己即將分娩，家人趕緊將她送到慈院，剛到電梯門口前，孩子就生出來了，非常順利平安，看起來既簡單又容易，而且母親一點痛苦都沒有。

▲慈濟訊息

愛心不斷，幸福綿綿

◎證嚴上人／主講　弟子靜淇／記

【聯誼會講話】

國曆八十二年一月十四日
農曆八十一年十二月二十二日

諸位大德，阿彌陀佛：

農曆新年即將來臨，在此我要先恭祝普天之下的慈濟人新年快樂。

因緣聚會好緣綿綿人生有愛就有福

去年此時，我曾經向海內外的慈濟人說：「從八十一年開始，是慈濟的國際年。」果然在八十一年這一年當中，我們把慈濟精神散播到好幾個國家，比如美國、英國、日本、新加坡、奧地利、香港、馬來西亞、南非……等，都有慈濟人在發揮慈悲濟世的佛教精神。我非常感恩有這麼多人為慈濟奉獻，造福人間。

除了感謝有這麼多人為慈濟、為人群奉獻之外，同時我也以最虔誠的心，祝福所有暗角的眾生－－包括在大陸及外蒙古的父老兄弟姊妹們和可愛的孩子。

佛法談因緣，因緣真的不可思議。記得在民國八十年七月間，大陸華東與華中地區發生了大水災，由於這個因緣，啟發了台灣同胞發揮大愛，我們動員所有的慈濟人，由衷地發出人溺己溺的精神，也因此在大陸結下一分好緣。

佛說一切是因緣，假如不是八十年大陸的洪澇，就沒有機會把台灣同胞這股大愛傳送到大陸去；如果沒有幫助大陸的災民，今天我們也無法順力推動外蒙古的援助。

更令我感到安慰的是，去年安徽全椒發生龍捲風災害，當地人民馬上自立自強，呼籲大家發揮愛的精神救助自己的同胞。物質援助總是有限，能啟發他們的愛心才是無量啊！

人只要有愛就有福，我很期待普天下的人，都能過著幸福的日子。福報需要自己創造，除了金錢上的付出，更重要的是付出愛心；所以我永遠都祝福普天下的慈濟人「愛心不斷，幸福棉棉」。

不論施與受，都是慈濟家庭一分子

不論是佈施或是接受者，我都要感恩；在感恩的同時，我也要祝福他們。在慈濟大家庭中，不管是施或受，都是這家庭中的一分子，就像我們長期照顧的阿公阿婆，他們明天也要回到慈濟大家庭過個歡樂年。

只要看到他們平平安安地又過一年，看到他們身體健康以及臉上所流露出的笑容，我們就會感到很安慰。

慈濟大家庭是每個人的，目前全省共有三千一百九十七位慈濟委員，八百三十五位慈誠隊員，合起來將近五千人。因為多數委員的先生或太太也都很支持慈濟，所以兩千多位委員再加上他們的同修法侶，實際上已有五千多位委員；此外我們還有很多的幕後委員，平均大約一位委員有三位幕後，如此算來，目前我們也有好幾千位幕後委員正在培養中。

慈濟志業的濟貧教富工作，就是依靠這些委員的付出奉獻。他們不怕山高路遠，不畏日曬雨淋，只要有貧困的眾生需要幫助，一點也不馬虎地去訪查，發揮這分救濟的功能。所以委員們是真正的千手千眼活菩薩，他們是聞聲救苦的人間活佛。

每個人都有愛心，才會認同慈濟的工作，因此我常說，社會上多一個慈濟人，就可以減少一個壞人。教富工作非常重要，目前除了有委員們在社會上發揮愛的功能之外，還有一千多位教師參加慈濟教師聯誼會，他們都非常用心地在探究慈濟精神，進而將心得化作愛的教育、智慧的教育，也都獲得了很好的回響－－聽說有很多不聽話、調皮搗蛋的學生，在老師發揮愛及智慧的教育後，有了明顯的改善。

更令人欣慰的是，目前已有近千位來自全省各地大專生加入慈濟大專青年聯誼會。學生們純真、可愛，他們從在慈濟醫院當志工的生活中，發揮青年的愛，他們為許多年老病患洗澡、理髮、處理排泄物，傾聽老人家的心聲，或唱歌、說故事逗老人家開心。而在替老人們服務的當中他們自己也作了一番深刻的反省－－與這些老人素不相識，竟能耐心地陪他們講話、替他們服務，為什麼對自己阿公阿媽的關懷叮嚀，反而嫌嘮叨呢？為什麼不能讓阿公阿媽歡喜呢？

因此他們覺知，回家後一定要對阿公阿媽有耐心，一定要把在醫院照顧病人的這分心，用在自己的阿公阿媽身上……。面對中年病人，他們會想：「這些人的年齡和我的父母差不多，今天我的父母健在，他們能關心我、照顧我、我應該惜緣惜福，回家後要及時報答父母恩，讓父母親高興。」這是讓大專青年在實際人生中體會的生活教育。

慈濟可以說是一所永遠不畢業的社會大學，人生在世是活到老、學到老，慈濟社會大學適合各年齡層的人，可以說是一座「宇宙大學」。

菩薩總動員，一同「預約人間淨土」

大家都知道地藏菩薩發願：「地獄未空誓不成佛，眾生度盡方證菩提。」但是娑婆混濁、眾生多業，地藏菩薩要到什麼時候才能度盡眾生？要到什麼時候才能使地獄成空呢？所以我們應該呼籲「菩薩總動員」，幫助地藏菩薩來淨化這個世間。希望諸位生生世世發心發願，時時行在菩薩道上。

我常說「預約人間淨土」，凡學佛者，都應該投入人群，不要逃避世間，應該以身作則，引導人間眾生踏上菩薩道，好好的接引他們接受善法，如此他們就能改正過去的錯誤，能改正錯誤就會走向菩薩道；而行十善道的人，就不會墮入地獄。

今日接受委員授證的每個人，胸前都別有「佛心師志」的字條，這就是要你們「以佛心為己心，以師志為己志」。心要一心，志要一志，千萬不能三心二志。人生的時間不長，既然走在人生道上，我們必須把心神力量凝聚一處，真正作出成功的志業。

慈濟是我們共同的慧命。我們的身體有生老病死，但我們的慧命卻永遠長青不朽，因為慧命是無始劫以來與我們同去同來的，難得人身，更難得聞道佛法，我們又非常難得的能走在菩薩道上，這股慧命，一定要好好愛惜。

慈濟人右肩要擔負佛教的精神，左肩要擔負慈濟的形象，胸前要掛著自己的氣質。你們的心要平和，與人相處不要計較，不要執著。

以佛心為己心，以師志為己志

通常，我都會以一句話「多用心」來結束談話；修行、修養、學佛、都離不開多用心－－走路時心要放在腳上，做事時心要放在手上，講話時心要放在嘴上。這個意思也就是：身、口、意要時常攝受一處，如此就是修行、修智慧啊！

一切以和為貴，慈濟大家庭必須人人腳步一致，如此要淨化社會、淨化人間，就沒有什麼困難了。你們有心，你們也立志「以佛心為己心，以師志為己志」，希望慈濟志業由我們的腳步開始，人間的淨化，也從我們的行動開始。慈濟國際年不只是委員、會員遍布國際，我們的救濟工作也是一樣。

千言萬語，深深祝福普天下的慈濟人，希望大家能把這股愛不斷的傳承下去，同造天下福！

▲覺有情

三滴水

◎林清玄

１˙清濁自知

走過一家運動器的店鋪，看見牆壁上寫著格言以的一行字「健康的乞丐比生病的國王更幸福。」

我不禁感到有趣，如果有一位健康的乞丐來過，他一定會覺得安慰，當然，不會有生病的國王來過，不過，如果是生病的人，不論貧富看到這句格言，都會難過的吧！

接著，我就想到這句話裡語言的弔詭。一來乞丐與國王是不能比較的，可能有很多人寧可做生病的國王，也不願做健康的乞丐。二是生病的國王可以花很多金錢，用權勢請來最好的醫生，生病或有痊癒之日，（你不覺得某些醫院是這樣開起來的嗎？）而健康的乞丐必有老病之時，那時就真的很悲慘了。

第三，「健康的乞丐」在語意上根本說不通，凡是當了乞丐，身心很少是健康的，身心健康的人何必去做乞丐呢？

這句話雖然有這麼多說不通的地方，但它在象徵的寓意上是好的，告誠人應該知道世上有許多勝過財富、名位、權勢的東西，有追求時知所權衡。

或者我們可以延伸這個格言，寫出類似的句子：

「有知識的平常人比無知的富翁更幸福。」

「檯頭挺胸做人比垂頭喪氣念佛更幸福。」

「有愛情的販夫走卒比那沒有愛情的達官貴人更幸福。」

「在寒冬裡愉悅比在春天時苦惱更幸福。」

……

當然，最好是做健康的國王、有智慧的富翁、檯頭挺胸的念佛人了。但人間世相，不能雙全、難以完美，往往只能取重卸輕，從內在裡建立絕對的價值，以面對生命的殘缺。

天下間的每一滴水，都可能橫越山河，進入海洋；但也可能在烈日曝曬中蒸發，可能成為雲朵在天空飄浮。無論如何，做為一滴水，就要有自清的立志，並有海洋廣大的祝願，因為一滴水雖小，海洋全是那裡來的。

一滴水雖小，清濁、冷暖卻能自知。

２˙宇宙的一滴

我去訪問一位畫家，他一向以難產著名，要很長時間才作出一幅畫，他非常鄭重的對我說：

「我作畫不像一般的畫家，他們作畫好像遊戲一樣，一天畫好幾張。我的態度是很嚴肅的，因為我覺得我誕生在這個世界，我的存在是為了藝術。」

我去訪問另一位畫家，他一向以快手著稱，有時一天作好幾幅畫，他非常輕鬆的對我說：

「我作畫不像一般的畫家，他們

畫畫好像便秘一樣，畫不出來就覺得自己的作品嚴肅，是嘔心瀝血之作。我覺得藝術是遊戲，是為人而存在的，是為了使人喜悅、使人放鬆、使人感受心靈之美。沒有人，藝術就毫無價值。」

我又去訪問一位藝術家，他說：「我想畫就畫，不為了什麼，藝術就像偶然的散步和工作。」

這個世界上，所有的事似乎都可以有很多完全不同的觀點，然而，實踐了什麼才重要，觀點反而是不重要的。嚴肅難產的藝術家如果做出好藝術，那是好的；輕鬆快速的藝術家如果做出好藝術，也是好的；不為什麼的藝術家如果做出好藝術，也是好的。

我們時常為了觀點的不同，在生命裡執著、爭辯、相持不下，因而減損了我們實踐的力量和向前的志氣。

我們在人生的畫幅，有時嚴肅有時輕鬆，時而難產時而快速，也有時候完全活在有意與無意之間；但不管背後的動機是什麼，落筆時最好有飽滿的色彩、有力的線條、理想的風格。

我在乎的不是怎麼去畫，我在乎的是畫出了什麼。那就像滄浪之水，可以洗臉也可以洗腳，可以飲用也可以沖洗污穢，但水只是水，在盡著宇宙一滴的責任。

３˙走向海洋

去年，西班牙巴塞隆納舉辦奧林匹克運動會，當時我住在旗山的鄉間，夜裡常看日本的衛星轉播，媽媽看我時常看到半夜，就問我說：「那跑跑跳跳的，有什麼好看呢？」

是呀！那跑跑跳跳的，只在零點零一秒和零點零一分上爭勝負，到底有什麼意思呢？

可是我常常看得十分感動，因為那些偉大的運動員都表現了偉大的意志力、深刻的禪定力、廣大的智慧力。一個傑出的運動員事實上應該是戒、定、慧兼具的。

戒－－他們必須長期維持生活的規範、接受嚴格的訓練、犧牲許多個人的享受。

定－－他們必須臨危不亂，有如泰山崩於前色不變，只要定力稍有不足，一閃神，多年的苦練就付之一炬。

慧－－除了四肢發達之外，智慧也必須發達，傑出的運動員都要有傑出的頭腦，否則不能決勝於瞬間。

我們看到那些傑出的運動員，不禁感到慚愧，我們時常在口裡宣講著戒、定、慧三學，但有多少人在實際的生活中能有嚴格的規範？在生命的挑戰中能臨危而不亂？在智慧的判斷中能決勝於瞬間？

確實，在人生的歷程中如果要更邁向高峰，不論是任何行業、任何角色的人，都更需要戒定慧呀！

另外，像運動場上的世界紀錄，年年都有人打破，證明了人的潛能是無限的；肉體的開發都能不斷創造佳績，如果人願意在精神和性靈上挖掘，不也能走向無限的巔峰嗎？

在長遠的歷史和宇宙中，人小得像一滴水，但一滴水裡也有海洋無限的消息。

在０．０一秒的突破中，使我們增加了對人身的信心，並加強了奮鬥的勇氣。

▲杏林春暖

永不退休的快樂志工－－速寫志工歐順興居士

◎決明

「生命只有一次，不會重來；而你在這一次就應該學會：為自己而活。」

為自己而活？多麼簡單的一句話呀，然而真正能踐履，發揮人生使用權的，又有錢人？

近年來，台灣地區的老人問題似乎日趨嚴重，而泰半源自於「退休」所衍生的問題。「退休」，彷彿了許多上了年輕者的夢魘，每天規律地謹守工作崗位，千篇一律的上下班生活中，雖是枯燥，卻有其依恃的重要性。突然有一天連這種日子都不再需要了，生活頓失所依，許多人在不知如何安排退休後的日子，茫然不知所措，問題便接踵而至，老人問題儼然成為社會問題的一環。

初在慈院迴廊遇見歐順興居士，他正推著一位病患準備去照Ｘ光，煥發的容顏上，絲毫無龍鍾之態，唯一掩不住年齡的，大概是兩鬢微許的白髮。髮上說明的，雖是歲月的風霜，臉上的皺紋，卻是刻寫生命的歷練－－他也是一位退休者，然而與其他人不同的是，他退休後安排的生活，比以前更加充實而愉悅。

教職退休重做社會學生

歐順興居士是一位小學教師，七十六年自工作崗位退休後，便全心投入功德會的工作，從「事業」轉而為「志業」；七十八年與台東地區其他志同道合的師兄師姊，一起投入慈院志工的行列，至今已歷數個寒暑，在志業的工作中，他又開啟另一個生命的泉源。

「生、死全在一念間，一口氣無法呼出，便離開人間，想來人生何其短，譬如朝露，何苦汲汲營營！」在醫院服務的這段時日中，令歐居士更透徹人生真諦，看著生老病死的戲夢人生不斷上演著，一切名利、地位，似乎變得不那麼重要了。二十九年的教學生涯所得的人生體驗，在他而言，似乎沒有短短在醫院服務三年的過程，透徹得多。

「未接觸功德會前，我只知把在學校所學的那一套，照本宣科教給學生，無法真正發揮教育的功能。凡事以利為本，老師之間彼此暗中較量比名次，硬逼得學生一天到晚補習，做人做事的

原則全拋在腦後，如今想來，頗覺汗顏。」

記得在學校擔任訓導人員的那段時日，他曾試著做過一項試驗，他要求學生每天睡醒後，能主動和家人問安，上學途中碰到同學時，能彼此打招呼。結果實施一年來，能做到的不到二成，這種結果頗令人覺慨嘆：「如今想來，當初自己若具慈濟精神，將這股精神帶入校園，用啟發的方式，讓學生自然發揮純良本性，我想師生之間，應該更能契合吧！」歐居士深有所感表示。

在付出中學習感恩

對於退休後能全心投入志工的行列，該感謝的應是幕後最大的功臣－－他的同修師姊蔡秀梅，將家事處理得有條紊，讓他可以毫無後顧之憂的從事他想做的事情。兒女均已成人，各自就學就業，前不久，師姊將家中原本經營煤氣行的店頂讓給他人，夫妻倆一起加入志工行列。

由於是男眾，歐居士常在急診處或加護病房區，為需要幫助的病患，隨時提供各項服務，蔡師姊則於病房區撫慰病人心靈。「有一次，我經過嬰兒房時，見到一對夫妻臉愁容的望著保溫箱裡的小嬰兒。原來那孩子不足用便急著要出來，做母親的一時大意，又沒有經驗，未處理妥當，孩子在母親上廁所之際，生於馬桶內，結果全身發黑，眼睛突出，幾已奄奄一息。為了讓孩子能夠生存下去，父母已花光所有積蓄，仍無起色。可憐天下父母心！看到這一幕，想想自己真幸運，孩子個個健康、活潑！」

不擅言語，又自覺不夠伶俐的蔡師姊，卻有一顆善解人意的心，以及傳統中國婦女的美德，對於臥病在床的公公，毫無怨言地負起照顧的責任，老人家的洗浴、如廁問題，有賴師姊的照料，讓先生有時間可以繼續做慈濟志業。「她真的是位賢內助！」夫妻倆對望一眼，歐順興居士由衷說出這句話。

快樂來自忙碌

除了固定回醫院任志工，只要一得空，伉儷倆便會連袂回去精舍，幫忙各項雜務。「以前做事業是為了賺錢，免不了會起煩惱心，深怕錢賺得不夠；如今做志業工作是自己願意的，沒有回報的工作，做起來才會高興，助人為快樂之本嘛！」

也許是因為以前教書，每日與小孩子生活在一起，心情亦隨之年輕飛揚，不知老之將至，如今又選擇了自己喜歡的工作，歐居士外表看起來，意氣風發，不似實際年齡。在醫院中，只見他健步如飛，時而推送病患至診療室，時而幫忙運送病歷表，忙得不可開交，然而仍可感覺到他內心那股無以言諭的快樂-來自於忙碌的工作中。

如今他退休後的日子，過得比未退休前更忙碌，也更充實，身體也愈來愈朗，有人笑他是「勞碌命」，既然退休了，就應該好好享清福，何苦讓自己如此勞累？

他卻笑著說：「忙碌中自有另一番樂趣，一部機器假如還能發揮效用時，不去利用它，將它閒置一旁，它很快就會腐朽。人也是一樣，在還能發揮效用時，就要多加利用。一位與我同時退休的同事，在不知如何安排新生活，每天無所事事的情況下，結果退休不到二年便中風，七年級就往生，令人遺憾。如此比較起來，我真是勞碌命嗎？

▲喜樂證言

點燈的人－－靜雯的菩提世界

◎謝寶慧

每逢收功德會款的日子
夫婿就用摩托車載著她穿梭在鄰里鄉間
街頭巷尾都流傳著：胖歐里桑載胖歐巴桑為功德會勸募

在精舍廚房裏，今年六十五歲的靜雯，正手持鍋勺攪動著一大鍋的紫菜湯，裊裊的白煙翳入空氣中，拂過每個人的臉龐；就像她爽朗愉悅的笑聲，吹拂每個人的心坎一般。踏入慈濟近三十年的歲月，她用「慈濟笑容」量染了不知多少人的心田。

親身感受人間有愛

年僅七歲時，父親便與世長辭，和祖母、姑姑三人相依為命。十七歲那年，家遭祝融，奪去她們僅有遮風蔽雨之所，以及那些雖簡陋，卻一日不可或缺的反盥洗用品、炊具；幸有好心的鄰居伸出援手，陸續的接濟了衣服、棉被、鍋盆及柴火，暫解燃眉之急。這段苦難的歲月，讓她對來自周遭的溫情難以或忘。

隨著兒女的成長，回饋的心願從來沒有消褪。民國五十五年，長子紹仁尚就讀高中時，一次與同學出遊至傍晚未歸，同學的母親來到家中探尋－－就此結識了慈濟靜恒委員。自此，她每月捐出三十元，開始參與慈濟濟貧行列，歡喜的一償助人夙願。

做了將近三年的會員，一直沒到過精舍，對慈濟的認識也有限。有一次，上人和常住師父以及委員們，剛好在她們家附近探望一位功德會的照顧戶，她應邀參加訪貧工作，「阿婆孫苦無依，而功德會卻能如此妥善的照料她」，對於功德會的慈善工作，她心中有了更堅定的信念，而那也是她第一次見到證嚴上人。

民國五十八年二月，她來精舍，聆聽上人開示的那一刻，宛若一股清流沁入心中，讓她頓覺身心明淨舒暢。三月，她便皈依座下，上人賜與法號「靜雯」。

當時許多師姊都勸她出任委員，靜雯笑著對師姊說：「我招會員，讓你來收錢就好了。」「你有你的人面，我有我的情面，自己招的會員自己收錢，這樣才能督促自己擔起責任。」一位委員說完，隨即拿了一本勸募簿給她。其實真正令靜雯擔憂的是：萬一招不到會員怎麼辦？委員們鼓勵她：「發個菩提願，相信自己一定可

以做到的。」

持悲願奔走長街陋巷

參與委員工作的第一個月，她就募得了三百多元善款－－當時在鐵路局任職的夫婿，一個月亦不過幾百元的薪資，而東部地區開發較遲，大部分居民以務農為生，能有餘力做財物布施的人並不多，能這樣的成果，確是令人雀躍的事；而後，每個月的功德款皆持續遞增中。「也許就如上人所說的：『願有多大，力就有多大』，真不可思議。」

每天靠著雙腳東奔西跑，夫婿張春福居士，不忍見她如此辛勞，便擔任起她的「司機」，不論陰晴寒暑，收會款的日子一到，夫婦倆就騎著摩托車穿梭於鄰里鄉間。長久以來，街頭巷尾都流傳著：「胖歐里桑載胖歐巴桑為功德會勸募。」

二十幾年前，功德會還在「克難」時期，她幾乎每天到精舍幫忙田裏的工作－－種稻、種花生。「因為我的力氣大，每個人都以為我有『做田』的經驗，其實這些都是到精舍後才開始學的。」後來，她穿起圍裙，接下廚房的掌廚工作；每月的發放日、聯誼會，好幾千份的餐盒，皆在她細心的烹調下，與來自各方的慈濟人結歡喜緣。「便當數量增加時，菜要如何斟酌調配－－常做的事，比較能拿　得準，並不是我懂得『煮食』，其實愈樂意做，菩薩會賜智慧給我們；能夠做，表示我們身體還健康。」慈婉的面容依舊，「一個人兩隻手而已，洗菜、揀菜、切菜，若不是大家一心分工合作，又如何能發揮一手動時千手動的力量，成就這番因緣。」

小小腦袋成為藏經閣

幼時的坎坷經歷，讓她失去進學校念書、識字的機會，但是舉凡大悲咒、彌陀經、普門品、十小咒、往生咒的任何一個字，她都深印在腦海中。「每當上人講經時，我都會把字音、字義盡力記牢，回到家中配合錄音帶一字字的複習；有段時間，一位居士每隔一天就來教我持法器、誦念經文，我請先生在旁注音，三個人在桌前一字字的讀，第二天清早坐在門前複習，趕在先生上班前，把不會的地方，請他再教我一遍。」一天識個三、五字，小小的腦袋竟成了藏經閣，這份恆心與毅力，又有幾人能夠？

還有一件令她印象深刻的事：有一回先生從大陸回來，卻突染重疾，不僅發高燒，無法進食，甚至急喘到需靠氧氣罩呼吸的地步。那時循例要，又如何放心得下？「沒想到先生卻表示：沒關係！我只好對他說，家裏有兒子、媳婦照顧你，眾人的事卡要緊，我做完馬上回來照顧你。」而說也奇怪，自她從精舍幫忙回來後，夫婿的病竟慢慢地痊癒。

未親近佛法前，她的脾氣不好、性子急躁，接受上人的教導後，慢慢學會「忍」的功夫。「上人常教我們：做人，最基本的就是要扮演好分內的角色－－做好媳婦、好太太、好媽媽。現在兒女們孝順，孫子乖巧、懂事，家庭能如此圓滿，皆是受益於上人的教誨。」

「你們年輕人，上人說的話，句句是寶，一定要仔細的『撿』起來聽，它是我們做人、做事的指標。」她仍再三殷殷叮囑。

麥克風傳來上人開示的法語甘露，如和風煦日盪漾在廚房的每個角落，這該是她在百忙中，仍時時常保歡喜笑容的原動力吧！

▲學佛人的心境

娑婆法音

◎陳祈森（「慈濟大專青年聯誼會」台大晨曦社慈濟小組成員）

小女孩的禮物

星期三下午，乘著沒課，和同學們一同去探望小組的照顧戶－－帶著兩個小女兒，以掃地維生的寡婦。

我們一行到達他們家時，實在無法形容小孩對我們熱烈歡迎的程度。她們使出渾身解數唱歌給我們聽、跳舞給我們看；尤其是小學五年級的姊姊，有輕微智障，看著她愉快地唱跳，只是為了博取我們短暫的快樂……想來令人鼻酸。

媽媽在旁絮絮不斷地訴說女兒們是如何的頑皮，而她又是如何地辛苦，常常氣喘，受傷了也不會擦藥……但是當我們教她怎樣使用急救箱的時

候，她卻抗拒的說：「這我不會，你教我女兒就好！」唉！也許她已經失去學習的自信罷！

小女孩雖然住在青年公園的對面，卻從未到青年公園玩過。徵得家長同意，我們把小孩帶到青年公園，一方面是給媽媽一個休息的機會，另一方面也是給小孩遊戲的機會。

喔！實在沒想到，那麼簡單無奇的盪鞦韆、溜滑梯、翹翹板，在她們的世界裏，變得那麼神奇、那麼美妙！就好像是拿到一枝棒子的小仙女，可以在揮棒的過程中，發揮出無限奇妙的想像世界。

直到夕陽西下，她們仍依戀著不肯回去，直嚷著：「大哥哥，再玩五分鐘！再玩五分鐘就好！」

回到家中，小學三年級的妹妹，從抽屜的最底層翻出了五張非常精緻的小卡片，用很虔誠的心情，送給我們一人一張。看得出來，那是她最寶貴的物品。

這張卡片是一個心靈富足的小女孩，送給我的法布施，成為我生命中最值得珍惜的禮物。

卡片上面印著這樣一句話：「昨天已經過去，明天尚未來臨，我們應該把握的，就只有今天。」……

戒律的背後

回憶起當初上人為慈誠隊訂定八戒，也要求加入慈濟大專青年聯誼的同學們遵守；當時的我自認還持得不錯。隨著戒律增加到九戒、十戒，漸漸地，我的無明煩惱就起來了，老是覺得上人怎麼跟媽媽一樣　嗦，規定愈來愈多，好煩哦！尤其是第九戒：「騎摩托車要戴安全帽，開車要繫安全帶，還要遵守交通規則」奇怪了！該遵守的時候我就會遵守啊！為什麼一定要用條文規定呢？

但是最近的一次經驗，卻讓我有了不同的體會。

那是不久前跟著同學一起去探望慈濟的照顧戶時，由於有駕照的人數太少，像我這隻空有駕照卻沒有摩托車的菜鳥，也被捉來充數；臨時借來

一輛摩托車，讓我載著一位學妹前去訪貧。

當訪貧結束要回學校時，正是華燈初上、交通繁忙的時候，汽車、摩托車爭先恐後。由於我經驗不足，握著摩托車的把手都會發抖，這個時候，以前考摩托車駕照時所背的交通規則，忽然一條條浮現在腦海……。

果然，當我照著交通規則上所說的：「行經十字路口之前，應該減速慢行」「重型機車在市區，時速不能超過四十公里」……按此規則去做的時候，果然避免了許多驚險的場面。

順利騎在新生南路上時，心中仍有餘悸，交通規則在腦海中低迴不已。對啊！當我們考駕照時，我們會背熟交通規則，在筆試的考卷上打「Ｘ、０」，選擇正確的答案；可是拿到駕照真正上路之後，為什麼不能照著交通規則實行呢？

當我們在嫌長輩　嗦、煩人、嘮叨的時候，可曾想過：為什麼他們會不厭其煩地再三叮囑、再三交代這些想定、禁止？

所以，各位師兄師姊、各位大朋友小朋友，當您覺得父母、師長的規定一條條多、要求一天天加重時，請不要覺得討厭、覺得煩。

只因為，每一條戒律的背後，都藏著一分深刻的愛。

林葉師姑那雙手

風趣、幽默的林葉師姑，當她拿著麥克風時，不知有沒有人發覺？她有一雙世界上最美的手。

那一天，由於沒有麥克風，師姑便走入聽眾群，在我們之間，娓娓敘述她的故事；那隻放在她胸前的手，多麼令人震驚！

那一雙手，沒有了指甲，只剩一層厚厚的皮；沒有辦法伸直，就這麼

彎曲著、彎曲著－－從十六歲到六十歲，從養子養女的尿布、食物，到孫子女的衣服；一個沒有結婚的人，能夠利用這經過麻瘋病毒侵蝕的雙手，一針一線、一碗一瓢，走出她無怨無悔的四十四年，還能夠把屎把尿，把大了數十個小孩，再繼續照顧她們的兒女；最近更應邀在各地的慈濟茶會，講她的生命、講她的故事……

那隻拿著麥克風的手，宛如一隻浴火的鳳凰，在烈焰中重生了。

上人曾經告訴我們：「人生沒有所有權，只有使用權」，林葉師姑將殘缺的色身，這麼努力的使用。我，竟是忍不住，輕輕地想問一句：「健全如你我，使用得夠本了沒有？」

▲琉璃世界

用「雙手」站起來－－關懷脊髓損傷

◎謝寶慧

「爸爸、媽媽，下輩子我還要做你們的孩子，好嗎？」「不要！那麼頑皮的小孩，做你的父母好辛苦哦！」這是黃耀慶和父母間的一段對話。

從民國七十五年車禍受傷至今，其間幾乎長達五年的復健期，父母親以加倍的心血和關愛照顧他。故事一則又一則跟隨愛而輪轉，琢磨著一段再也平實不過的世間真情；而在一次又一次的付出與相對待中，體悟深刻、真摯的情感－－親情。

麻痺的腿，流淚的心

高二那年，耀慶代表學校參加雙十國慶慶典後，便和同學相邀至秀姑巒溪宿營烤肉。晚上同學們一票人，乘著夏夜涼風騎機車兜風，而不幸的事也因此發生了。

他躺在救護車裏，昏迷了又醒，醒了又昏迷，那時他的腳還能略略提起；他甚至觸碰到身旁臥在血泊中的同學，心裏還擔心著同學的情況不知會如何？警察先生按了他的胸口，示意他好好休息，不要多想。

到醫院照過Ｘ光，他又痛暈過去，當時醫師說若不馬上開刀，恐怕熬不過第二天．歷經急救、開刀，情況算是穩住了。那段時間同學們到醫院看他，甚而偷偷用牙籤和打火機試試他雙腳的知覺，卻沒有任何反應，當然也沒人敢告訴他實情。

其實耀慶心裏一直明白，只是以他樂觀、開朗的個性來說，他不希望帶給別人痛苦、煩惱，因而只好裝著若無其事，嘻嘻哈哈的；夜晚，他自己偷偷的流淚，哭到睡著。

緊緊關起心靈的窗

黃伯伯、伯母知道他心裏苦，每天試著推他出去散心，他只是把頭低得好低好低，不敢面對外界的一切。

回到家裏，他的房間就在一樓靠馬路邊，他只要聽到外界一點點聲音，「一定立刻神經質的開窗、拉窗簾。」耀慶回憶說。孩提時，對於穿肢架走路的肢障者，他總覺得奇怪，「如果沒有發生這種事，我可能永遠不能體會殘障者的不便與無奈。」

雖說「經一事，長一智」，然而這樣的成長代價，卻幾乎將他逼上絕路。

雖然家人是受傷患者最有力的精神支柱，但相對的，他們也身挑著雙重的壓力－－在承受親人身遭鉅變的同時，亦需負起照顧親屬的責任。尤其是脊髓損傷中情況較嚴重的頸髓受傷者，四肢幾乎完全癱瘓，舉凡挖便、擦澡、翻身……，完全得依恃他人的協助。患者與家屬間，彼此扣上無形的環扣相依生。

耀慶北上做復健治療，遇有不如意事，父母親便成了他發洩的對象，他難過於自己無法控制自我的情緒。

面對身軀的傷殘，為了不帶給別人困擾，他曾想割腕了結此生；於是他打電話給惟一的胞姊，請她好好照顧父母親。

但，他終究沒有勇氣如此做。

父母親無盡的愛

而父母親愛子心切，背著他四處遍訪「名醫」、「秘方」，在多次之後，他們或許也明白那只是斂財的晃子，但黃伯伯寧願被騙，依舊抱持著一絲希望－－即使能站起來用拐扙走路也好。

為了照顧耀慶，前年黃伯伯有輕微中風的現象；且因為背耀慶四處問診求醫、做復健，坐骨神經方面也出現問題。今年，耀慶本欲回學校繼續完成學業，但黃伯母因為心律不整，到台大做心導管檢查；為免耀慶往返學校無人照顧，念書的計畫，也因而擱置。

「只要有能力，我一定要好好的照顧他。」黃伯伯說。耀慶家在花蓮美崙港務局興建的宿舍三樓，由於當初因抽籤決定住屋，無法換到一樓的房子，於是黃伯伯自行替耀慶設計了一台電動升降梯。從陽台到屋裏整個無障礙環境的設計，以及為耀慶所裝設的復健設備，真可說是「天下父母心」啊！

受傷後，關愛與絕望不斷的撞擊耀慶，曾有人當著他的面說：「受傷這麼久了，做復健，根本無濟於事，徒然只是浪費醫療資源。」他聽了，第一次在眾人面前放聲大哭。

我要證明「我能」！

後來，他在慈院復健室看到一些中風的阿公、阿嬤，吃力地做著一般人看似簡易的復健動作，有的自怨自艾，有的做一半便放聲大哭，說寧願如也不再做復健……。「那時我突然豁然開朗，除了行動方面較不方便外，我還有兩隻手啊！」尋獲新生命的生命泉源，他強烈的希望能靠自己的力量站起來，走出一片天地，「父母給我的愛太多太多了，為了不再讓他們擔心，我祇想證明：『我能！』」

他開始學習電腦，兩年多來，也慢慢教授別人一些基本的文書處理課程。

今年八月，他應徵慈濟總管理中心人事室的電腦建檔工作，於四、五個面試者中脫穎而出，人事室朱正一主管說：「我們也希望能提供有潛力的殘障朋友就業的機會，相信他們在歷經人生大風暴的轉折之後，將能以更穩定的狀態，去迎接未來的工作試鍊。」

「活在世上就是一種修鍊，不管前世如何，把握今生才是最重要的。」耀慶深思道。

每個人心裏都有些許不願為人所碰觸的傷痛，許多事也許窮究一生也無法弄懂，然而，在迂迴曲折之後，倘若讀懂了，便好。

▲琉璃世界

即使暗角，也有清風明月　　難行能行的菩薩行者－－劉阿貴老菩薩

◎王齡珠、凌雪

佛陀於四十二章經的第十二章說：人有二十難，第一難即是「貧窮布施難」。布施是佛教的修行方法－六度波羅蜜之首要。上人亦曾開示：布施是表示「愛」的方式，是一種「付出」，表示能縮小自己、擴大心胸，關懷天下的人。確實，布施不是有錢人的專利，而是一分虔誠的付出，在慈濟世界中，更常見到難行能行的菩薩行者。

留給比我更需要的人

十一月二十日，例行志工座談會中，台東志工蔡秀琴師姊，敬呈一筆善款予上人，這是一分難行能行所布施出來的愛心。布施者是年邁的劉阿貴老菩薩，在一般人認為不可能的情況下，他卻省吃儉用攢存餘錢，行布施之道。

劉阿貴老菩薩，今年已八十七歲，住在台東市鯉魚山上的龍鳳寺內，由於孤老無依，是縣政府列案的一款低收入戶，每月領取二千四百元的救濟金。

師姊們第一次來探訪他，是因為有熱心會員提報，他孤老無依又生活困苦，需要幫助，因此前往做新個案訪視，以便給予他適切的撫助。

但是當師姊們表明來意後，老菩薩卻搖頭道：「我生活很好，不需要幫忙，還是留給比我更需要的人吧！」老先生身體硬朗，耳聰目明，儼然是位老修行者模樣。

事隔未久，他非但沒有接受慈濟

的濟助，反而將日積月累的積蓄透過慈濟功德會，捐輸給需要濟助的人。師姊們第二次再來拜訪老菩薩，是為了感謝他的善舉。這次的感覺令前來的幾位師姊，更覺親切，覺得他也是位很貼心的慈濟人，因為他的心和慈濟人的心一樣。

一念善起，重獲光明

劉阿貴老菩薩原是竹東人，二十多歲便隻身前來台東，本性勤勞且樂於助人，年輕時做過木材行也做過茶園的工作，因為工作認真，頗受老闆的賞識，手邊也存了些錢，只要聽到有任何需要幫助的人，他皆不吝於伸出援手。

可是好景未常，台灣光復後沒幾年，老菩薩眼染惡疾，雖然遍尋名醫，仍然無法奏效，積蓄幾已用罄，終告暫時失明。後來有人告訴他一個小偏方：只要用貓的眼睛來塗抹，眼睛便可復明。然而他卻搖頭道：「為了我個人的一點小利益，而要犧牲另一個無辜的生命，我於心何忍呢？況且這只是無跡可考的小偏方，真實性如何，沒有人可以確定。」

或許就是這一念善起，沒多久，有朋友介紹他食用一種草藥，效果奇佳，二年後，老先生眼睛即慢慢復明，視力如常。

老人家年輕時，亦曾有過幾次的姻緣，但皆因自認為命中註定不宜結婚，而終生未娶，然而卻活得輕安自在。

居一坪半空間已滿足

劉老菩薩是受過菩薩戒的佛教徒，當他得知龍鳳寺要整修重建時，便將身邊僅有的積蓄十萬元捐獻出來，（時已六十八歲），條件之一，是讓他終生在此掛單。寺內便撥出一個約一坪半大，位於樓梯下的狹小空間給他住，每月且施予他四百元買一斗米過活；如此終其一生，可以有個棲身之所。

後來台東縣政府憐其無依無靠，列為一級貧戶，每月領取救濟金，此外台東另一慈善機構華福中心，亦按月予以補助。老人家自覺生活只要夠用即可，因此將錢省吃儉用存下來，在行有餘力之時，親手遍布施。

心靈富足的菩薩行者

雖然未列入慈濟受濟個案，台東師姊們只要得空，便會輪流上山去採望他，給予他精神上的溫慰，或者順便帶些蔬菜、水果去探視他，視長者如親。

日前老人家身體不適，經診斷察覺為心律不整。雖然身體欠安，但他仍然十分樂觀，甚至自己準備後事，以便百年之後可以不打擾太多人，了無牽掛；同時交代經常來照顧他的社工員－－劉玉英小姐，將十萬元善資捐給慈濟，發揮它的利用價值。

上人在瞭解老菩薩的行徑後，不禁讚歎：「這十萬元的價值，比一千萬元更大！老人家真是位既知足，又有智慧的修行者呀！」同時並囑咐台東地區師姊，多去關照他，讓他精神更豐沛。

十二月廿二日，上人例行全省視察會務，途經台東之時，蔡秀琴師姊特地陪著老菩薩來見上人。雖是年事已高，記憶衰退，然而他仍掩不住興奮之情，頻頻與上人話家常。

紅塵俗事的紛紛擾擾，彷似從未沾染到他心頭，他的心一如遠處的青山綠水，那麼地澄澈、清明……。

布施是一分虔誠的付出心

凡夫心最難克服的，就是內心的貪欲。在佛陀時代，有一位貧婆把自己的頭髮剪下，換了一盞油燈，一樣可以燃燈供佛，可以行布施；另外一位貧女，窮得僅有身上穿的一件破衣服，於是把裏襟剪下一塊來供養佛陀……。劉阿貴老菩薩雖身處貧困，然而卻以自身微薄的力量，力行布施，誰說貧窮一定布施難呢？

▲千江映月

愛的橋樑，善的循環

◎張瓊齡

「將台灣兩千萬人口，變成兩千萬個菩薩」，
由此，證嚴上人廣邀天下善士同耕福田。
遍布各地的慈濟人，在社會上扮演著「一眼觀時千眼觀，一手動時千手動」的角色，
充當愛的橋樑，將有心人的付出，點滴不漏親送到需要著身上，希望促進人間社會善的循環……

人類的慈善活動由來已久。初民時代的部落社會，老弱婦孺、無力謀生者，皆由整個部族供養，慈善行為本身即包含在社會文化之中。

宋朝的范仲淹，以其「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」的名言傳世，他曾經購買田地，將田產收益用以濟貧、救難，並協助一些失業的人度過待業期。觀看我國的民間戲劇，也經常出現善心的員外，在荒年、水災之際，發放米糧以賑災民。

放眼現今的台灣社會，除了政府的社會福利工作外，不少同鄉會、慈善會、愛心會，透過清寒獎學金或是救急、施棺的方式，嘉惠需要幫助的人。街頭上，行色匆匆的過客見到行乞的老者、幼孩，也經常會有人稍事駐足，隨喜布施。

說到西方國家的慈善事業，不免要提起教會。的確，在西元五世紀至十三世紀之間，歐洲戰亂頻仍，透過教會的力量，使人民在實質生活上、在心靈上，都得到了滋養。到了近代，福利國家的觀念興起，除了原有的教會力量在社會上繼續運作外，並由國家擔負起社會福利事業的責任。民間部分，以家庭為單位，收養、認養孤兒的風氣盛行，更進而發展出多種國際救難組織，將救助的對象、範圍，擴至全球。

隨著歷史、文明的進展，人類的慈善面相也越加多元、深刻且專門。

社會救助不單是政府的責任

並不是所有的人，在時間、經濟稍有餘裕的時候，就會自然地投身慈善工作；但是，眾生之中，唯一有能力開展出慈善行為的，只有人類。

在邁向福利國家的過程中，政府雖有義務擔負起社會救助的工作，然而，若有民間慈善團體在各地區的適當投入，除了能夠與政府社服單位相

輔相成，讓受照顧戶得到更人性化、更貼切的幫助外，更重大的意義在於，透過人與人之間善意的交流，實質地把「民胞物與」的精神展現出來，也讓每個人多少分攤些社會責任，而不是將所有的任務都交給政府。

依照社會救助法，我國政府為照顧生活困難之低收入者，及遭受緊急自立，而將社會救助的種類畫分為：生活扶助、醫療補助、急難救助及災害救助。

所謂低收入者，其標準由省（市）政府視當地最低生活所需費用，逐年訂定，並於每年三月公告之。依低收入戶審定辦法，又將其區分為三類：

一、生活照顧戶：全戶人口均無工作能力、無不動產、無收益，或因特殊故非靠救助無法生活者。

二、生活輔導戶：全戶總收入未達最低生活費用標準表者。

三、臨時輔導戶：全戶總收入雖超過最低生活費用標準表，而超過部分未達該標準金額三分之一者。

各項救助業務及救助設施所需經費，則由各級政府相關單位分別編列

預算支應之。

救助的範圍、對象、種類，雖由中央統一訂定，然而，各地區的生活指數不同，補助的金額、方式，則依各地方政府之經費多寡，而略有出入。

根據八十一年八月資料，台北縣與高雄市低收入戶生活補助情形如左：

┌－－－－－－－－－－－－－－－－－┬－－－－－－－－－－－－－－－－┐
│ 台北縣 │ 高雄市 │
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│第一款： │ │
│ │ │
│．大人、小孩每人一律四千元。 │．依每戶實際人口計算， │
│．七十歲以上老人，每人每月四 │ 每人每月四千元。 │
│ 千六百元。 │ │
│．領有殘障手冊每人每月四千六 │ │
│ 百元。 │ │
├－－－－－－－－－－－－－－－－－┼－－－－－－－－－－－－－－－－┤
│第二款： │ │
│ │ │
│．大人無補助。 │．每戶每月固定三千三百 │
│．小孩十五歲以下，限補助兩名 │ 元。 │
│，每人每月三千三百元。 │ │
├－－－－－－－－－－－－－－－－－┼－－－－－－－－－－－－－－－－┤
│第三款： │ │
│ │ │
│．大人無補助。 │．無生活補助，逢一年三 │
│．小孩十五歲以下，限補助一名 │ 節每戶發慰問金，每節二千元。 │
│，每人每月一千四百元。 │ │
└－－－－－－－－－－－－－－－－－┴－－－－－－－－－－－－－－－－┘

然而，諸法無常，面對瞬息萬變的人間事務，政府只能盡可能地勾勒出濟助的輪廓，但求盡力而已，而工作上任何看似輕易的成長突破，背後都曾經承載了無數無名英雄的戮力耕耘！

慈濟慈善精神－－人人觀世音

並不是所有的民間慈善工作，都是由宗教團體一肩承擔的；但是，慈善工作從事日久，能夠始終清淨無染，常以利益眾生為首要之事，主事者必然是個有修持的人。

有人類的慈善事業史上，在諸多的慈善團體、機構當中，發源自台灣東部的花蓮，擁有二十八年歷史的「佛教慈濟功德會」，究竟以什麼筆法，寫下專屬的一頁呢？

緣自證嚴上人的悲智願行。

證嚴上人說：

「二十八年前一灘血的因緣，使我體悟到，原來八千元就可挽回一條生命，因為那位小產的婦人只要能繳出八千元的保證金，她就可以開刀、輸血……她就有百分之八、九十得救的希望。但是二十八年前的八千元，對一個山地人來說，那簡直是天文數字啊！」

就是這麼一個因緣，使我下定決心，用佛教觀世音菩薩的精神，以千手千眼來救助苦難的眾生。

觀世音菩菩薩到底在那裡呢？當我看到那灘血時，我體悟到：原來觀世音菩薩的眼睛，就在我的身上，但是我只有兩隻眼睛；假如那灘血能讓其他具有菩薩心的人看到、讓其他如觀音菩薩的眼睛看到，相信那位小產的婦人不會再被抬回去，她一定會得救。遺憾的是，『觀世音菩薩的眼睛』，當時只在我身上啊！

當時我想，為何不把觀世音菩薩千手千眼的力量，發揮在這個社會上呢？為什麼不把觀世音菩薩的悲天憫人之心人間化呢？為什麼要把觀世音菩薩供奉得高高在上，與我們畫下一條鴻溝呢？

從此，我立下一個心願，希望別人一看到我時，就能產生『觀世音菩薩的眼睛』出來；每個人一看到我，就能多為苦難者付出愛心，即多出兩隻『觀世音菩薩的手』出來；只要能集合五百位會員，我就有一位千手千眼的觀世音菩薩了。

有人說，一個人活在世間，一定要有他最大的理想和最長的計畫，老實說，我個人並沒有什麼理想和欲望，沒有欲望也就沒有什麼計畫，但我只把握一項－－認真於當下每一個剎那。

我只是在我還能呼吸的時候，盡我的力量做事，利用我尚能呼吸的這一刻來呼籲大眾，呼籲大家能和我有同樣的心－－利用我們這分呼吸，發

揮現在已有的力量。

『福田一方邀天下善心，心蓮萬蕊造慈濟世界』，台灣有二千萬人口，如果真要問我有什麼理想和計畫，那就是：『我希望把台灣二千萬人口，變成二千萬個菩薩。』」

委員織成菩薩網

依照證嚴上人的理念，每集合五百人的力量，就可以成就一位千手千日散居各地，遍布各階層、各角落，總得有人別具慧眼、妙手，才能識得有緣人，把一張菩薩網織就啊！

當年，證嚴上人受戒後曾發願不收弟子，也不受在家人皈依。功德會成立後，參與者深受上人的行誼、胸懷所感動，紛紛要求皈依。為了功德會的因緣，上人破例訂下皈依的兩項尺度：

１．凡皈依者，必須要做「慈濟功德會」的成員。

２．凡皈依者，必須實際負起「慈濟功德會」的社會救濟工作。

慈濟委員這個身分是終身、義務職。早年的慈濟委員，多由皈依的在家弟子擔任，秉著「以佛心為己心，以師志為己志」的佛家弟子精神，投入工作。

當時的台灣社會尚未邁入工業化，往後數年間又出現全球性經濟不景氣，功德會的照顧戶卻逐年增加，因而，如何在那樣財力、物力俱艱的年

代，籌募到足夠的救助基金，始終是早期委員們的首要之務。

隨著社會富裕化的過程，慈濟的影響不斷延伸，受過現代教育、擁有各式職業經歷的中生代委員的投入，為慈濟委員的活動範圍，提供了更多的發展空間。

現代女性經過文明洗禮，對於自身的定位不再侷限於家庭，即使身為一名家庭主婦，也因著有了不同的價值觀，而有機會呈現出較果決、剛毅的一面。

許多中生代的委員，在她們飛揚跋扈的生命情態到了臨界點時，進入慈濟，使得生命獲致沈潛深刻的轉機－－謙恭有禮的形象令人心生歡喜；踐行佛法的結果，是讓全家人的生活、生命，進入了新的境界。

周遭的親友，在目睹了這些人的「現身說法」之後，每每興起進一步了解的念頭。特別熱心、有緣分者，便成為委員們的幕後，跟隨委員執行募款、訪貧、複查個案等基本任務，並努力充實慈濟精神。

民國七十七年起，發心恆長、具足愛心與耐心的幕後，經該組委員、組長們推薦、認同後，由上人親自公開授證，正式出任委員。從此，在每年八月及歲末，立下固定的授證時間。歷經二十多年，制度化的委員出任程序於焉形成。

自民國五十五年，從台灣花蓮三十位女眾每天節省五毛錢買菜金做起，至民國八十一年底，再推出五百零七位新委後，全世界的慈濟委員，已達三千一百九十七人。

慈濟之所以能夠獲得廣大會員群的肯定，願以定期布施護持志業，功德會多年來所秉持的「誠正信實」態度，是基本關鍵。

會員們可以確保自己的每一筆愛心款項，都透過全心奉獻、無求無償的慈濟委員，直接、審慎地運用在照顧戶身上；種種人事行政、書籍、雜誌、刊物、各分會建築的花費，另有專門的護法會或檀施會予以支援。海外慈濟人開拓會務，也是運用當地募得的款項，國際救助、大陸賑災，所有慈濟承辦的工作，完全秉持「專款專用」的原則，並未動用到國內的基金。二十八年慈善工作的收支檔案，存放於花蓮本會，條條清晰可查。

照顧個案洋溢家庭溫馨

目前慈濟在慈善志業方面的工作項目包括：

一、「低收入戶」長期救濟金濟助。

二、「低收入戶」長期白米或實物濟助。
三、義診醫藥費補助。
四、醫療濟助。
五、災害急難救助。
六、孤貧喪葬濟助。

歷年來，在慈善志業的收支及濟助人數，已由民國五十五年度全年長期濟助總支出一七、三九八元，濟助卅一人；到民國八十一年，全年長期濟助總支出超過五億元，濟助一０、七０三人。

除了前述的濟助項目，每逢歲末年終，為使長期照顧戶身心皆能溫暖，於例行發放時，加發年金、年貨及全新冬衣，並於各發放地點預備素席，邀請照顧戶圍爐吃年飯；至於平時因位處僻遠而由本會直接寄發濟財物的「郵寄戶」，逢冬令，當地委員們大多親自將年金、年貨送達戶主手中，以期當面表達慰問祝福之意。

早年，照顧戶以花東地區居多，冬令發放工作僅在本會舉行，分布於其他地區的照顧戶，則將物資寄送到府。台北、台中、屏東分會成立後，為求發放數量精確、效率快速，物資採購由本會統籌處理後，交由各分會進行打包，隨後再送往各縣市發放地點，由地負責人主持發放工作。

八十一年度的發放工作，全省共分二十個地點，甫於元月十四日至十

九日（農曆十二月二十二日至二十七日）之間陸續完成。

醫療與慈善救助進一步結合

在歷經了二十餘年的慈善救濟之後，慈濟終於透過與醫療志業進一步結合，試圖提升慈善工作的層次，解決貧苦的根源。

民國八十年七月，慈濟成立「貧戶醫療保健服務小組」，首先針對本會在花蓮地區三百二十五個照顧戶，由慈院醫師、公衛護士、社工員、宗教室員工、慈濟委員，展開到府醫療服務。

長達五個月的初訪工作，社服人員進一步地將個案予以分類定義，並進行社會、心理評估工作。從實務工作中，覺察到政府福利救助難以充分發揮的部分，而藉以反觀自身，謀求精進。

在個案型態方面，大致區分為四類－－

（一）孤老無依：孤、老無依或為子女所棄養者。

此類個案佔所訪貧戶之百分之四十六。由於年老無依，毫無生產能力，無法改善生活困境，故需靠長期救助，生活品質較顯低落。

（二）單親或祖孫家庭：夫、寡婦或婚姻破碎，獨力扶養子女者。

此類個案佔所訪貧戶中之百分之二十七。由於此類個案子女均為就學中或年幼，經濟情況必須在子女就業或重組家庭後方可改善。

（三）家庭急難者：家庭組織健全，但其中成員突生急難事件，致使家庭發生危機。此類個案佔所訪貧戶中百分之六。俟急難原因消除方可自立。

（四）清寒家庭：但人口眾多生產能力薄弱，或家庭成員角色功能不彰者。

此類個案佔所訪貧戶之百分之二十一。除非提高生產能力，其問題方可解決。

綜合評估報告，工作人員並歸結出六大項貧戶問題。

一、「缺乏社會資源運用觀念」。由個案訪談的過程中發現，大多數的貧戶不知（或不為）自己可享的各項福利。因資訊上的斷層、及老弱殘疾之因素，使貧戶普遍未能申請，以致形成資源的閒置。

二、「老年殘疾個案的安養問題」。依社會福利的觀點，協助殘疾老人安養或安置，可讓老人獲得較好的生活品質。經訪貧小組評估，須輔導安養以改善生活品質的老人，因生活環境的地緣性及人際關係的適應問題，欲更換已熟稔的生活間較感困難。故需另行安養照顧之老人，大多表示不願前往。

三、「老年疾病就醫問題」。貧病使低收入戶之老人處境更為難堪，經評估須繼續治療慢性病之老人，或因交通不便或缺乏疾病之認知，大多數對疾病之治療態度較消極。因此如何照顧這些老人的生理病痛，是重要的課程。

四、「貧戶家庭子女的社會、心理適應、及就學問題」。由於家中遭遇變故，經濟功能瓦解，往往造成子女輟學，又因未獲得良好的教育，日後就業仍以低層工作來協助家計，造成生活型態的惡性循環，使其家庭難脫貧窮的藩籬。因此如何協助輔導下一代就學，並在成長過程中，建立積極的生活態度，增強自我的能力，以改善其家境，方為改善貧窮之道。

五、「低收入戶就業問題」。一般而言，低收入戶者學歷普遍偏低，相對地就業市場較侷限在勞力及臨時工的工作，又如突遭生理上的變故（如車禍），則謀職更為不易，有待謀求改善。

六、「貧戶健康、衛生觀念」較缺乏，有待改善以提昇生活品質。

七、「急難個案問題」，如能獲得積極的協助，並解決急難原因，或許可縮短補助的期限。

為了能確切輔助貧戶，基金會就貧戶身、心、靈的全面照顧，擬定了照顧模式及建議。以社區單位，結合該社區的社會資源，逐步展開切合

當地需要之救濟工作。

在生理照顧方面：是以每個家庭為單位。服務項目包括：提供巡迴醫療及居家護理服務、提供義診券於當地醫師處診治，為貧戶轉介當地衛生所，進行慢性追蹤。

在社會、心理照顧方面：對象主要是就學中之低收入戶子女。服務項目為冬令營及成長營、安排寒暑假工讀、獎助學金之設置、圖書贈閱、課業輔導。另對於有工作能力之成年人，輔導其就業及職業訓練，無工作能力之殘疾老人，則給予家事服務及協助環境整理，並製作貧戶手冊使貧戶認識自身權益。

分區照顧、追縱與轉介

為確實執行貧戶醫療保健工作，自八十一年元月開始推展第二階段的「貧病個案持續性照顧」。以光復鄉作為南北分野，工作人員分二進行，光復以南由家庭醫學科負責，結合委員、社工員，定期於每星期三下鄉服務。服務內容包括：當地衛生保健、環保淨化的常識宣導，定期舉辦「健康人生」各類講座。而光復以北，則委由醫院各科醫師，配合護士、行政人員，於每星期六下午出訪服務，針

▲專題報導

關懷病苦，探索生命

◎張輕安

《慈濟醫學研究中心》之一．總論

隨著文明的進步，醫療科技與人類的關係日益密切；
追求醫療方面的進展與突破、使人們跳出病苦的淵藪，
是現代醫學研究人員戮力的方向，亦是良醫必備的條件。
台灣東部醫學研究水準的提升
「慈濟醫學研究中心」正扮演重要角色。

自人類有史以來，一般人即不斷在奮鬥著追求一個目標－－提高人類的壽命、維持人類的健康，進而提高人類素質、增進人類福祉。

醫療行為，正是人類達成這個目標的重要手段。因此，全世界各角落，人無分種族，地無分國界，多亟亟於追求醫療方面的進展與突破，期使人們跳脫出病苦的淵藪。

如今人類文明正進入太空時代，醫療科技也日新月異，然而，人類非但擺脫不了病苦的糾纏，且隨著文明的進步而越陷越深，醫療科學與人類的關係，是愈來愈切了。

奠定良醫基礎

證嚴上人從多年濟助貧困的經驗中，深深體會到「疾病是痛苦的根源，是貧窮的由來」－－「生、老、病、死」是人生的必然過程，佛教徒追求的不是壽命，而是慧命；然而基於「不忍眾生苦」的悲心，以及唯有健康的身心，才能充分發揮人身使用權，而於民國七十五年創立了「佛教慈濟綜合醫院」，為東台灣的醫療史寫下了新頁。

在證嚴上人的號召下，許多年輕的醫師懷著理想與熱忱相偕東來，他

們希望經由身體力行，使東部民眾方便就醫，也希望藉由他們所具的豐富醫療知識，使東部的民眾得到最好的醫療照顧。

多年來，他們秉持著拓荒精神與慈悲喜捨的情懷，將他們在學校及其他醫療機構累積的專業訓練及知識經驗，在慈濟醫院發揮得淋漓盡致，而救人無數。

不過，在他們不斷喜捨知識、技術，及時間、精力的同時，若無醫療新知做為活水源頭的補充，總有枯竭之日；尤其醫學的領域浩瀚無窮，醫學科技的進展一日千里，去年學的，今年或許已經用不上。因此，每一位醫療工作者，都必須不斷進修，隨時吸收新知，一方面是心智上的精進不懈，同時也有助於減少對病人診斷與治療上的錯誤，另一方面則體現為病患拔苦的悲心本旨。

因此，慈院的醫師們除了忙著服務病人外，為了不與醫療科技脫節，除殷切地吸取新知外，並以種種克難的方式從事研究工作。

證嚴上人深諳此理，同時也深深體會「名醫」易得，而兼且醫技與愛心的「良醫」難求，因此，在籌建慈濟醫院時，即已萌生成立「慈濟醫學研究中心」與「慈濟醫學院」的雛型。希望醫研中心的成立，能提供優良的研究環境，使臨床醫師與相關工作者，得以從事相關的醫學研究，吸引新知並發表論文，一方面使院內醫務人員所知所學能更上層樓，以提高慈院的醫療品質；一方面也可以提高研究風氣，提昇學術水準，為培養「良醫」的搖籃－－「慈濟醫學院」做準備。

東部醫學研究新里程

一年前－－八十一年元月六日，所有慈濟人與病患們期盼多年的「慈濟醫學研究中心」，終於在證嚴上人主持下，隆重剪綵啟用，成為東部地區第一所醫學研究中心；也為慈濟的醫療志業，立下了新的里程碑。

配合籌辦多時的「慈濟醫學院」成立，慈濟醫研中心的成立，將使慈濟的「醫學教育」、「基礎研究」及「臨床服務」三方面，緊密結合，為邁向國際一流醫療學術教學研究機構的目標，奠下良好基礎。俟與慈濟醫學院的基礎醫學研究室結合，將整合成為另一大型醫學研究中心，對國內的醫學研究，當會有另一層次的提昇。

目前「慈濟醫學院」正在籌備階段，並自海內外積極延攬資深的基礎醫學人才，預定八十三年正式招生。

今年七月以後，醫學院籌備處陸續延聘基礎及臨床醫學教授，計有李明亮、陳幸一、方菊雄、賴滄海及齊淑英等五位教授，他們各自在醫學研究領域均學有專精。慈濟基金會希望整合慈院、醫學院及醫研中心的成員，組合成醫學研究群並成立臨床醫學研究中心，就慈濟的現有人力、空間及需求，做整體性、階段性之規畫，以逐漸邁向整合臨床及基礎研究之目的，將慈濟醫學院及醫院之研究、教學與服務，推動到國內第一流水準，並以達到國際認知為目標。

三階段發展目標

因此，慈濟醫學研究中心成立後，在密切配合慈濟醫院的擴充計畫和醫學院的籌設，除了原先規畫以臨床醫師為主的研究室，鼓勵院內醫師積極投入醫研中心的基礎研究外，並支持醫學院教授建立研究室，加入原先規畫之研究室，重新整合。並正式聘請原國防醫學院醫學研究部主任陳幸一教授，擔任慈濟醫研中心主任，主導中心的運作，同時規畫出三個階段的發展目標：

一、近程目標：在醫學院成立之前或成立初期，以臨床醫師之研究為主。

二、中程目標：結合醫學院初期之基礎醫學人才，逐漸形成研究群。

三、長程目標：整合醫學院基礎及臨床醫學研究。

在近程及中程目標中，依慈院科

目、人力及需要，已設立以下各研究室：

（一）分子生物學研究室。
（二）病理研究室。
（三）生理研究室。
（四）細胞生物學研究室。
（五）動物手術室。
（六）生化研究室。
（七）神經科學研究室。
（八）遺傳學研究室。
（九）循環研究室。

另外，解剖組織研究室及微生物免疫研究室，也正籌設中。

研究中心並有以下之支持及供應編配：

動物室－－大小動物及特殊動物模式之養育及供應。

行政室－－研究計畫彙整提報，成果報告及論文整理，學術討論會之協調及安排等行政作業。

手術室－－協助急性及慢性實驗製備，特殊手術及動物特殊處理（如去聲帶等）。

資料及學術討論室－－研究資料分析討論，小型 Journal club、Semlnar、Symposium等。

共同儀器室－－大型共同儀器之使用、管理及維修。

正積極籌設中的則有：

消耗材料室－－共同與特殊消耗材料及藥品之統籌採購及供應。

醫工室－－包括電機及機械部分，負責電子儀器之維修及實驗工具之製作等。

醫學製圖室－－圖表編排製作及照相，教學材料之製作等。

在長程目標方面，則在結合醫學院基礎及臨床醫學研究，發展以下項目：

１．依人才發展、國家重要疾病及地區醫療特色等因素，成立重點研究群。如心肺疾病、腫瘤學、神經科學、分子生物、肝炎等；研究重點項目由研究發展委員會討論擬定。並規畫臨床研究病房，成立臨床醫學研究中心（ CRC）。

２．每一研究群由一位傑出研究員領導，下設研究計畫主持人（PrincipalLnvestlgator，簡稱PI）。

３．每一研究PI配置副研究員、助理研究員及技術員。

４．研究群之成員得為專屬或由基礎及臨床科以任務組方式合聘。

５．各研究群因需要，得聘請國內外專家參與特殊實驗之研究，並得彈性派遺副研究員以下人員，前往國內外著名研究室進修，或學習特殊之研究技術。

６．每一研究群以每年發表十篇以上論文為目標。

專業知識加強醫療照護

除悲心的發揚外，就專業目標而言，未來慈濟醫學研究中心將朝以下目標發展：

一、由近程、中程，達到遠程目標。

二、提升學術水準，培養研究人才，以專業知識加強醫療照顧。

三、成立醫學中心，結合基礎及臨床醫學，完成精深之研究。

四、由研究室之設立及研究群之逐步形成，爭取國科會、中研院及衛生署等機構之研究支助，使慈濟醫研中心能在國內學術界佔有一席之地。

五、成立研究所，培養高級研究人才。

六、學生有參與研究之機會，培養早期研究之興趣與精神。

七、以參加國際會議、發表論文、聘任客座教授及吸引留學生，使慈濟醫學中心能獲得國際學術肯定。

八、造就大師級人物，以獲得國內及國外重要學術獎勵為目標。

由於「慈濟醫學研究中心」有天時、地利、人和的種種優秀條件，因此深為醫界所看好，尤其慈濟以一個民間的佛教團體，能成立醫學研究中心，更受到各界關注。

放棄了國防醫學院研究部主任的優渥待遇，而前來花蓮的陳幸一主任，對證嚴上人的遠見、悲心與魄力，至為推崇。

他表示，在佛教的戒律中嚴禁殺生，然而醫學研究中心裡的研究，無論做細胞培養、動物實驗……新藥效試驗，一定要用到動物，但證嚴上人為了要讓慈濟的醫師們在醫學領域上做出貢獻，在各方面都做了重大的突破，只要求醫師遵守佛教規範唸往生咒，做好實驗後並施予虛誠的儀式即可，這種突破的精神，令人敬佩。

陳教授強調，在醫學研究的領域中，最可貴的就是獲得知識，而做醫學研究是很花錢的，研究成果更非一蹴可幾。然而，無涓滴之水不足以成大河，醫師人員必須不斷研究吸收新知，眼光才能擴大，診病時的思路才更敏銳。花蓮在資訊方面一向較閉鎖，有醫學研究機構才會使醫事人員更樂於東來，為東部地區醫療水準的提升及服務病患，做更大的奉獻。

台大醫學院病理科教授蘇益仁，亦獲聘擔任慈濟醫學研究中心顧問，他表示，臨床醫師不做研究、不與外界接觸，一定會慢慢落伍，就好比一個電瓶，用完後不再充電，就會逐漸失去動力。而慈濟醫學院不久後就要招生，因此慈濟醫學研究中心的成立，是最好的時機。

蘇醫師指出，東部地區過去完全沒有這方面的機構，缺少刺激，而慈濟醫學研究中心的設備，目前已優於準一級教學醫院；少數北部的私人教學醫院，甚至中南部的國立教學醫院都還沒有的儀器，慈濟都已經有了，能做這樣大的投資實在不容易。蘇教授又表示，在醫學領域內「不進則退」，決策者必須有這方面的體認，不只要有心做，還要有眼光、有魄力，因為這對社會人力的培養及教育，有極大的功能。

萬仞之山，始於坏土

「慈濟醫學研究中心」是隸屬於佛教慈濟慈善事業基金會，由基金會提供儀器及場所，消耗品的經費，則由各提研究計畫的醫師向國科會、衛生署或慈濟基金會等原申請補助單位提供。

「萬仞高山，始於坏土」，研究工作是十分艱辛的，千頭萬緒的醫學研究中心籌備工作更是困難，「慈濟醫學研究中心」克服萬難才成立起來，但在優秀的基礎及堅強的研究陣容支持下，已於八十一年十一月，向行政院國家科學委員會提出申請，希望能加入國科會的研究工作，成為該會的補助單位，以積極推展及鼓勵醫學研究，對醫學研究將會有更大的成績及貢獻。

▲專題報導

揭開人體「小宇宙」的面紗

◎張輕安

《慈濟醫學研究中心》之二．發展方向及現況

在衛生署及慈濟基金會支助下，
慈濟醫研中心已進行二十餘項研究計畫，
並正向國科會申請加入研究工作。
未來，優生保健與人類遺傳、分子生物及神經科學，
將是醫研中心最具前瞻性的重點研究發展項目。

慈濟醫院於七十五年八月成立啟用，六年來，已成為東部地區主要醫院，七十九年經衛生署及教育部評定為教學醫院及區域醫院。

為推展醫學研究工作，七十九年開始籌組醫學研究中心，八十一年元月正式成立，並配合慈濟醫學院之籌備工作，陸續延聘高級研究人才，在研究人力及設備方面已達相當標準；而在衛生署及慈濟基金會支助下，已進行廿餘項研究計畫，並正向國科會申請加入研究工作，成為國科會補助單位。

八十一年七月以後，慈濟醫研中心除原先的臨床醫師外，並結合醫學院籌備處陸續延聘的基礎及臨床醫學教授李明亮、陳幸一、方菊雄、賴滄海及齊淑英等五位，共同進行研究工作。

慈濟醫研中心之規畫發展，可分為三個階段：近程目標以臨床醫師的研究為主；中程目標則結合醫學院初期之基礎醫學人才，逐漸形成研究群；長程目標則為整合基礎醫學及臨床醫學研究。

研究室與研究重點

五位教授到職後，便將自己在研究領域的專精部分，溶入原先規畫以臨床醫師為主的研究室，重新整合，闢出下列主要研究室及研究重點：

優生保健及遺傳研究室Human Genetic Service and Research

衛生署已通過慈濟醫院成為東部優生保健諮詢中心，除臨床服務外，主要的研究工作包括：

（１）優生保健實驗部分：負責優生保健門診患者的各種細胞染色體檢查。包括血球、羊膜、絨毛、骨髓、皮膚、癌症及生殖等細胞。

（２）生殖細胞及不孕症的研究：利用細胞遺傳學的方法，來研究人類及哺乳動物生殖子（ganetes）的產生過程、染色體的配對及重新組合的狀況，以明瞭所產生的精子及卵子是否正常，是否有生殖能力，幫助尋找人類不孕症的原因，進而提供臨床處置方針及治療方法。

（３）內外環境因素對生殖能力的影響：除遺傳因素外，環境的變遷對遺傳的影響很大，針對各種因素做深入的研究，包括化學品、賀爾蒙及自然的因素等。

生物化學研究室Biochemistry Research

初期的研究工作，主要為檢測血中及尿液中之化學物質。主要項目包括：

（１）利用生化方法，以配合衛生署的優生保健中心，作病童的尿液常規檢驗，以鑑定是否有先天性的新陳代謝缺陷性疾病。檢體將利用高性能液體層相分析（ HPLO）來測量苯丙醯酸（苯酮尿症Phenylketonuria）、高胺酸或胱胺酸（高胱胺酸尿症Homocystine uria）、酮酸類物質（楓漿尿病Maplesyrup urine disease等）、黏多醣類（Mucopolysaccharides）及還原性物質（半乳醣血症Galactosemia）等。

（２）利用非放射性的免疫檢驗法來篩檢尿液中的毒品，如安非他命、嗎啡、古苛鹼及大麻等。

（３）測定國人羊水液中的胺基酸及有機酸的正常值，以作為檢驗先天性代謝疾病的參考。

（４）發展非放射性免疫檢驗來測量固醇類性賀爾蒙，並配合細胞遺傳研究室，來鑑定不孕症的原因。

心臟血管研究室Cadiovascular Research

高血壓為國人罹患率極高的疾病之一，其產生之併發症相當多而且嚴重。利用自發性高血壓鼠及高血壓病人展開各種研究，並對調節血壓機構之一感壓反射加以分析，瞭解藥物（如酒精等）對感壓反射曲線的作用，同時以雷射血流計發展腦循環的研究。將來也要注意東部地區心臟血管疾病之流行病學研究。

（１）利用數學及醫工方法分析主動脈阻抗頻譜及波反射，瞭解高血壓之變化及藥物的作用。

（２）長期服用酒精對感壓反射之作用，並分析產生高血壓的原因。

（３）腦血流之自我調節作用及高血壓與酒精的效應。

（４）東部地區高血壓之流行病學研究。著重於原住民之特色及嗜酒的影響。

分子生物研究室Molecular Biology Research

分子生物學研究已成為現代醫學研究重要的一環。設有聚合鏈反應器（Polymerase Chain Reaction，PCR）、紫外光譜偵測儀（Spectrometer）、電泳（Electrophoresis）、倒立顯微鏡（Inverted Microscope）及必備之各種儀器設備，可從事細胞培養、病毒偵測、致癌基因偵測等尖端研究，尤其在重癌症與病毒之關係、癌症診斷以及流行病學之研究。

神經科學研究室Neuroscience Research

主要研究腦中風和慢性疼痛的機轉。我們採用細胞培養方法，用小白鼠的大腦皮質細胞、海馬角區和脊髓細胞，來探討神經細胞在缺氧或機械性傷害時如何死亡；從對細胞死亡過程的瞭解，設計一個綜合性的處方，作用在導致死亡的幾個關鍵步驟上，來達到最大治療效果，同時避免使用單一藥物時高劑量的副作用。目前集中在麩胺酸（glutamate）的毒性研究，因為它是腦部的主要興奮性神經介質，也被證實是導致神經死亡的主要因素。同時麩胺酸在記憶和神經長期過度反應（如慢性疼痛）也都扮演了很重要的角色。

最近的一個研究計畫是酒精和腦中風的關係。適度的酒精已確認能降低心臟血管疾病，近一年更發現酒精有抑制麩胺酸的作用，所以，除了調查慢性酒精中毒對腦神經影響，也研究不同劑量酒精的藥理作用。

細胞生物研究室Cell Biology Research

以組織培養方法養成各種細胞株以展開各種研究；並利用細胞統量計（Flowc- ytometry，FACSCAN）以偵測細胞染色體變化。對於細胞之分類、癌細胞之分期及癌症之預後有很大的幫助。尤其對於早期癌症病人之篩檢，更有幫助，可以在臨床使用鏡檢或Ｘ光探測以前即可發現。

生理研究室Physiology Research

生理研究是臨床醫師從事醫療工作不可缺少的研究工作，可藉由建立動物模式進行生理及病理之研究，並找出因應之治療方法。生理研究室備有微循環研究設備及儀器，並有多功能記錄器，可供從事心臟血管及呼吸系統等各式生理實驗之用。在泌尿系統則以平滑肌之研究為主，設備以測量體外肌肉收縮及自主神經受器之研究為主。

病理研究室Pathology Research

提供組織切片及組織染色等方法，以協助神經及心臟血管系統等研究，並利用分子生物學之技術（如PCR），對於病理組織或細胞作進一步DNA或RNA以及致癌基因之偵測及研究，以期對於癌細胞之分類期別作更進一步之探討。研究室中設有螢光顯微鏡、細胞培養室、無菌操作台、光譜偵側儀、PCR、液態閃爍記數器等。

教授與臨床醫師研究

慈濟醫學研究中心主要研究計畫及主持人為：

方菊雄、李明亮／優生保健及遺傳研究：各種細胞染色體異常之研究

方菊雄、李明亮／男性不孕症精原及精子細胞分化之研究

李明亮、賴滄海／先天性遺傳疾病之生化研究

陳幸一／急性與長期給予酒精對免感壓反射的作用

林堅熙、陳幸一／急性與長期給予酒精對鼠腦血流自我調節機能之作用

齊淑英、陳幸一／酒精對腦細胞的作用

張佐文、劉安邦、齊淑英／酒精與腦中風的流行病學調查

萬祥禮、齊淑英／腦部受傷組織的麩胺酸（glutanate）濃度和酒精以及預後的關係

楊治國／游離肺在血液中斷所產生的血液動力學效果

郭漢崇／不同前列腺肥大組織型態之自主神經受器含量及其臨床上對藥物治療反應之相關性研究

黃呂津／胃癌病人之細胞去氧核糖核酸含量

林憲宏／肝硬化病人之肝細胞DNA含量、花蓮地區胃幽門曲狀桿菌之感染情況

蔡伯文／五公分皮臟切口行膽囊切除術

趙凱／食道癌、乳癌、大腸癌、甲狀腺癌細胞DNA含量

蔡伯文、趙盛豐、趙凱／腹腔鏡膽囊切除術

陳中明／砂眼披衣菌感染對周產併發症和嬰兒的影響

許永祥／巨細胞病毒感染與懷孕、利用「聚合鏈反應」偵測正常子宮頸癌組織中人類乳頭瘤病毒之感染、以組織原位核酸雜交法偵測子宮頸原位癌和侵襲癌內人類乳頭瘤病毒基因之研究

張世忠／細胞流量計對泌尿系統腫瘤之臨床運用

許悌／以偏光顯微鏡分析台灣東部尿路結石之成分

萬象／葡萄糖對腎臟腎絲球間質細胞生理之影響

金港齡／比較過敏病童在過敏原皮膚試驗與多項目特異性過敏原測試及酵素免疫過敏原測試間之相關性

郭煌宗／自發性動作和神經學檢查在預測低危險性足月嬰兒之神經功能異常上的價值

未來長程發展重點

雖然慈濟醫研中心尚在草創階段，空間仍相當有限，不過，為配合未來的需求，目前已有一座具體而微的醫學院必備基本設施，在策略上，也以醫學院需涵蓋的基本研究項目先齊備為短期目標。舉凡一般生物、分子生物、生理、生化分析、染色體分析、蛋白質、酵素分析、組織切片、免疫檢驗、細菌培養、臨床醫學、電子顯微鏡、營養學……各項功能齊備，一方面期能幫助慈院醫師有較好的基礎醫學研究的起步，使他們在慈院加入醫學院陣容後能符合師資條件，同時，也使醫學院的基礎醫學提早展開作業。

在基本研究項目齊備的短期目標完成後，接下來應踏入以教育完整的

醫學院學生為次階段，在結束醫學院籌備期間過渡時期的陣痛後，醫研中心的步調會隨著醫療教育各個階段不同的發展目標而改變。

目前，「優生保健與人類遺傳」、「分子生物」及「神經科學」，將是慈濟醫研中心未來的發展中，最具前瞻性的重點研究發展項目；其次，將對高發生率的全國性疾病及針對地方特性的原住民疾病及社會行為與醫療深入探討。此外，由於慈濟有充裕的心臟血管老人疾病的醫療人才，並因應高齡社會的到來，如老人復健中心、癌症中心等慢性病，及具時間性與地域性的急性治療等，均為醫研中心未來將積極研究發展的方向。其中，由於「優生保健與遺傳」、「分子生物」及「神經科學」方面擁有最齊全而先進的人才與設備，因此最具發展實力，更以「人類遺傳」最具前瞻性及開創性潛力。

優生保健與人類遺傳研究

據衛生主管單位統計，自民國七十三年以來，「先天性畸型」即躍升我國嬰兒十大死亡原因的第一位，每五百位出生的活嬰中，就有一位是因為先天性畸型而死亡。但若從有習慣性流產、死胎和新生兒死亡的原因著眼，先天性畸型即佔了百分之二十。而與生具有輕重度缺陷的先天性缺陷兒，也在存活的新生兒中佔了不小的比例－－約百分之六，這些畸型或缺陷，大部分都是染色體異常引起的。

這些數據，對一般人或許因事不關己而不痛不癢，但對於少數不幸的婦女及家庭，都是一輩子如影隨形的恐怖夢魘與沈重責任，撫養此類殘障兒童，變成這些不幸家庭與社會的沈重負擔。

事實上，這些新生兒的畸型有相當大比例是可以避免的，而且現代的醫療科技日益昌明，藉由精密的優生保健遺傳診斷，則絕對可以避免這類「壞生」。不幸的是，由於雙親的疏忽或無知，可避免而未避免地生下了缺陷兒童；更可惜的是，有許多殘障兒童雖在嬰幼兒時，期即有身心發展上的異常或障礙，但常因未能早期發現、及早治療，而延誤或失去康復的機會；造成許多悲劇發生，而使他們變成被放棄、被遺忘的族……。

為避免不幸嬰兒的出生，並能早期評估與診斷嬰幼兒身心發展上的障礙或異常，以便預防與及早治療，慈濟醫院繼開闢「嬰幼兒神經發展特別門診」後，又在行政院衛生署指定下，於八十一年十月廿四日，成立東部「優生保健諮詢中心」，加上目前正積極規畫中的「慈濟兒童發展復健中

心」及小兒骨科、小兒復健科－－在小兒科的基礎上，慈濟將發展成台灣最完整的「嬰幼兒優生保健暨身心發展復健」體系。

此一體系，除希望能降低生出罹患遺傳性或先天性畸型兒的比例外，更期使病童能得到完善的醫療復健、教育、訓練之環境及服務，促其自力更生，使他們生活得有尊嚴、有保障，以提昇台灣的人口素質。

這個體系的背後，正有著慈濟醫研中心「優生保健及遺傳研究室」強而有力的支持。

繼台大、榮總、高醫之後，慈濟醫院是全國第四個成立「優生保健諮詢中心」的醫療院所，也是東部首座該性質的服務中心。目前服務項目包含：小兒科遺傳病檢查，一般家庭臨床遺傳諮詢，各種細胞染色體和生化、化謝遺傳疾病的檢驗，同時還有產前遺傳診斷，包括：超音波、羊膜穿刺術、絨毛採樣等多元化門診服務。

由於遺傳諮詢牽涉範圍廣大，包含家庭、社會、文化、經濟等因素，尤重精密正確的診斷技術、及適當的教育解釋，因此較一般門診要投注較多的專業人力。慈濟醫院院方自一年前奉衛生署籌設以來，即以審慎嚴謹的態度研擬擘畫，延攬借重慈濟醫學院籌備處主任李明亮教授，他曾任美國新澤西州遺傳醫學研究組主任，和多次為衛生署延聘擔任國內先前台大、榮總、高醫三所優生保健中心指導顧問的豐富經歷，為這所東部的首座中心做催生指導，及門診主治工作。

同時，有兩位博士級的教授加入該中心的工作，分別是：曾任美國哥倫比亞大學副教授細胞遺傳專家方菊雄先生和生化專家賴滄海先生，他們將以專精所學生主持實驗室的細胞遺傳和生化代謝的檢驗工作。

另有小兒科專科醫師金港齡、遺傳諮詢員李慧敏小姐，和照會婦產科的各項儀器設備等的一個團隊組織，提供東部民眾一個優良的諮詢服務品質。

李明亮教授指出，優生保健的真正含意是「避免壞生」，降低生出罹患遺傳性或先天性畸型兒的比率，以提昇社會人口素質。

他表示，遺傳諮詢在於發揮預防醫學的精神，利用醫學技術在婚前、孕前、產前、產後等不同生活週期介入，使疑有遺傳性疾病而想結婚之男女雙方或想生育的夫妻，可以事前得知防範法備；或藉由新生兒篩檢工作，早期發現、早期治療先天性代謝異常的新生兒。

衛生署優生保健科劉丹桂科長表示，李教授從民國七十四年元月公布施行「優生保健法」後，曾先後協助指導國內四個優生保健中心成立，和代訓專門人員，居功甚偉；而國內相常缺乏遺傳臨床學，和研究遺傳細胞診斷的專家，慈院卻能在中心開辦之初，即網羅這方面的專才，做全面性的諮詢中心工作，殊為不易。他期勉在國內缺乏專門訓練優生保健專才的環境下，慈院門診中心能建立一套良好模式和訓練計畫，做為各個門診中心的楷模。

不孕症研究

不孕症，對於深信「不孝有三，無後為大」的中國人尤其是終生的遺憾，而男性不孕症由於需向「婦產科」求診，大部分的病人均礙於面子或嫌麻煩而不願做。因此，在女性不孕症治療相當普遍的情形下，男性不症的研究－－特別是由生殖遺傳所引起者，在國內外均極少人研究，而在慈濟研中心已有一位箇中的佼佼者－－方菊雄教授，正與李明亮教授及慈院泌尿科醫師致力於此方面的研究。

這項研究，利用精蟲分析、染色體分析及賀爾蒙檢查，尤其是利用細胞遺傳學的方法，研究原始生殖細胞從產生到成長，一步步演變到成熟的過程，找出那一步驟有問題、染色體

的配對及重新組合的狀況產生的卵子及精子是否正常，可否有生殖能力，並從遺傳因素外，針對內外環境因素，對生殊能力做深入研究，以尋找出不孕症的原因，進而提供臨床處置方針及治療方法。

這項研究，逐漸揭開了原始生殖細胞的生長、組合過程及遺傳的神秘面妙，找出不孕的原因，知道問題所在，即提供醫療方向，也減少不必要的醫療浪費。如先天性染色體異常或根本不孕者，即可確知生育無望，而不必到處求醫，做試管嬰兒……。雖然目前科學界對不孕症的治療並無絕對保證，對病人的幫忙也可能有限，但至少可找出原因，提供治療方向。

嚴格說來，優生保健與人類遺傳，在科技發展上尚屬於萌芽階段，但慈濟在這條漫漫長路上已有較快、較好的起步，無論在國內或國際間，發展潛力都不可限量。

全國性高罹患率疾病研究

高血壓為國人罹患率極高的疾病之一，其產生之併發症相當多且嚴重，而罹患者多在人生經驗豐富，智慧、能力及社會責任均處於顛峰階段的中壯年或老年人，對患者家庭及整體社會力，都是極大的斲傷。陳幸一、齊淑英教授及慈院曾文賓院長，都是心臟血管專家，對這方面有相當研究。

未來慈濟醫研中心將訓練分布在全省各地的委員、志工們做流行病學調查，動員慈濟廣大的人力、物力做徹底的追蹤研究；並將針對東部地區高血壓的流行病學調查－－著重原任民的疾病特色及嗜酒的影響，這項研究對原住民及國人的高血壓等疾病將有莫大助益。而為迎接高齡社會的來臨，老人的復健中心、癌症及其他全國性病，也將為發展重點。

原住民健康問題研究

慈濟醫院在東台灣色，並非僅是一座現代化的綜合醫院而已；透過基層的療病關係、巡迴義診，正一層層地促使東台灣特殊的人文、社會景觀，逐漸在世人的眼前明晰起來。

東台灣是原住民分布最廣的區域，依據慈院六年來的臨床經驗，發現原住民因酗酒問題，在外科方面所呈的案例，偏向於交通意外而導致的腦部外傷、骨折、脊髓捐傷等傷害，內科方面則以肝硬化為最。此外老人、幼孩也因欠缺健康資訊，致使環境不良而引起肺結核、寄生蟲等病變；青壯年人口，多因從事粗重勞力工作，意外造成肢體傷殘甚至喪命（由本院救治成功的林傳欽即為一例）。原住民的文化、社會處境，從醫療關係中

，透露了部分訊息。

基於區域性的醫療需要，慈院與花蓮縣衛生局以及慈濟醫研中心、醫學院籌備處，於八十一年十月十六日，正式成立「原住民健康研究室」，並擬定「原住民飲酒問題」為八十二年度研究主題。首場研討會訂於二月十二日召開，議題包括：

（一）原住民飲酒行為流行病學調查
（二）飲酒之生物學基礎研究
（三）飲酒行為的社會文化分析
（四）山地社區酗酒之防治
（五）本土化衛生教育與酗酒防治
（六）山地社區酗酒預防工作模式
（七）山地社區酗酒治療工作模式

此項研究計畫，由服務於秀林鄉衛生所泰雅族裔孔吉文醫師及張文進醫師，挾其平日推動原住民健康的工作經驗，積極參與。

慈院醫研中心的心臟血管研究室，針對原住民酗酒的區域性特色，也擬定了相應的研究計畫，包括：

（一）急性與長期給予酒精對兔感壓反射作用
（二）急性與長期給予酒精對鼠腦血流自我調節機能之作用
（三）酒精對腦細胞的作用
（四）酒精與腦中風的流行病學調查
（五）腦部受傷組織的麩胺酸濃度和酒精及預後的關係

這幾項研究計畫，皆由慈院臨床醫師與醫研中心專屬研究員搭配主持，各項研究的具體成果，將可提供「原住民健康研究室」有力的生理、病理根據。

這項研究，為跨地域、跨民族、跨文化的研究，需從生物體質、文化因素、價值觀、社區差異出發，結合社會學、人類學的概念，針對不同性格、生活文化的個別差異及在健康行為上的反映，探討其飲酒、車禍意外死亡，肺結核……種種體質、行為的探討，所得結果的延伸，可能如一把鑰匙，可以打開民族間的門牆做深入的接觸與探討，拓寬醫學領域，而這項研究和行動的本身就是一種關懷，富有積極意義及挑戰性。

藥物濫用的檢驗

據司法機關的調查，國人犯罪年齡不斷下降，已成社會治安的一大隱憂，據統計，八十一年台灣地區觸犯法令的少年人數高達二四、七七八人，是近十年來最高的一年。而少年犯罪大幅成長的原因，則是濫而安排他命，且每年皆呈大幅成長的情況，顯示藥物濫用相當驚人，這項少年吸安族的問題，令人對台灣下一代年輕人的前途擔憂。

目前國外藥物的濫用程度以大麻為最，次為古苛鹼、鴉片類（嗎啡、海洛英）和安非他命。而台灣藥物的濫用，其中百分之八十是安非他命，百分之二十是鴉片類。

由於安非他命具高度提神效果，能刺激情緒興奮，使疲勞感消失，因而卡車司機、運動員和學生較易濫用。依警政單位資料分析：吸食安非他命者以十二至十七歲範圍之青少年最多；製造及販賣者則以廿至廿九歲為最多。我國於民國六十年已將安非他命列為禁藥，七十九年列為麻醉藥品管理。但是，不少經正常醫師處方，用以控制飲食、減輕體重和治療抑鬱症者，也會在不知不覺中產生習慣性而上癮。

煙毒問題在國外的起源甚早，因而在檢驗技術方面亦有卓越的成效。在美國有專門的醫療檢驗所，由政府審核其技術能力後，負責藥物濫用的篩檢工作。國內目前委由省（市）衛

生處（局）負責安排他命檢驗工作。

然而近一、二年來，安排他命濫用的情況相當嚴重，對衛生局而言，工作量早已不勝負荷；為配合有限的人力資源，而採行較簡便的篩檢法，但其精確性與效率皆值得商榷。「國外精密的檢驗儀器，一天之內即可完成國內一個月所檢驗的七、八千個檢體，其儀器設備與技術皆值得我們借鏡。」在美國從事藥物檢驗多年的賴滄海教授說。

在台灣，吸食毒品屬犯罪行為，除教育局到各學校抽檢外，檢體幾乎都由警政單位送到衛生局化驗。一般醫院雖有檢驗的儀器，可從事這方面的檢驗工作，然因牽涉法律規章，以及制度層面的問題，使得防方大都不願參與。

因為一般民眾對安非他命的認知不清，加上不法分子唯利是圖，才使得此風蔓延迅速，政府致力反安非他命的宣導工作，也是希望加強民眾對該藥的認知與了解。因而斷絕製造源，及改變整個社會觀念，是首要之務，否則即使檢驗出吸毒者，暫時讓癮君子戒除毒癮，然而他們一旦回到社會大環境，若再次受到誘惑，或因個人因素而吸食，這將成為防不勝防的課題。

賴滄海教授說：「『預防勝於治療』，根本之道還是應從教育方面著手，以宣導方式，建立國人正確的藥物使用觀念。」

慈濟未來除了利用慈院的儀器設備，致力免疫和檢驗方面的研究發展；若有機會也希望能與衛生署合作，將國外檢驗技術引進國內，讓整個防治工作更上軌道。

傳統醫學研究

由於部分醫務及研究人員的興趣，傳統醫學研究也有潛力成為慈濟醫學研究的特色。

近年來，西方醫學愈進步，愈容易印證中國傳統醫療的奧妙，傳統醫學範圍廣泛，舉凡中醫、中藥、氣功原理、食物療法、自然療法、民俗治療、宗教治療……均為傳統醫療範圍。而醫療行為的目的，無非是要醫治病人，使病患免除疾病的痛苦，只要能達到這項目的均可一試，若能將西醫適當加入傳統醫學做整體性的研究考量，也許能在醫療領域內另闢蹊徑，做出驚人的發現。

自八十一年起，慈院已增設中醫科，而基於佛教醫院的立場，宗教治療也可以列為研究範圍，如基督教的祈禱對病人是否有好處、佛教的唸佛、唸經、素食、放生、拜懺、喝大悲水……是否真的對病人有好處……種種均可為研究對象。將來也許可以從對照組開始做淺顯的研究；對於迷信的破除及民俗、宗教治療的療效的底奧，也可能會有突破性發展，而成為特色。

「好的開始是成功的一半」，科學研究是無法預設立場的，開放自由的思想空間才能脫出傳統束縛而有重大的突破，慈院醫研中心的最大優點就是無歷史、傳統與制度的包袱，在寬廣的研究領域中，發展潛力無窮。

▲專題報導

衣錦還鄉

◎張輕安

《慈濟醫學研究中心》之三．人物篇

基於對吾土吾民的關懷，
慈濟醫學研究中心數位教授，
放棄在美國奮鬥數十年獲得的一切，
在他們學識經驗累積最豐富、智慧最成熟的階段回國；
將他們的生命顛峰獻給慈濟及斯土斯民……

「在國外做事，再有成就也是為別人做，總是不無遺憾！我希望把一生最後的研究生涯貢獻給自己的土地、自己的同胞！」

基於對吾土吾民的關懷，慈濟醫學研究的主要成員李明亮、方菊雄、賴滄海及齊淑英等四位教授，放棄了在美國奮鬥二十餘年獲得的身分、地位、研究成果、優渥的生活環境及待遇，紛紛束裝返國，投入慈濟的懷抱。

就像鴻鵠歸巢，他們在外遨翔了千萬里，歷經滄桑，得到了無數的經驗與知識後，在他們學識經驗累積最豐富、智慧最成熟的階段回國，將他們生命的顛峰奉獻給慈濟及斯土斯民，使慈濟醫研中心免去最漫長、最辛苦的摸索與奠基過程，直接從高深的研究入手。

以他們豐富的學養及研究經驗，慈濟醫研中心將有極大的發展潛力及空間，一如國內外醫學界推他們時所說：「能夠請到他們回到慈濟來服務，不只是慈濟的福氣，也是台灣人

的福氣！」

浸潤於研究工作多年，一如大多數的科學家，他們有著對人類由衷的熱愛與尊重，態度親和謙恭有禮，卻也有著耿介直爽的性情；在美國住久了，他們都有西方人的作風，徹底溝通得到結論後，有劍及履及全力以赴的執行力。不習於酬酢往來、喜好大自然，純真豪爽的本性，使他們在花蓮如魚得水，認為正是做研究的好地方。加上地主的殷勤、尊重，與自己對本土使命感的驅使，一到任就全心全力投入研究室中，準備大展長才。

雖然醫研中心甫成立，許多儀器設備均仍在採購、運送中，他們能帶的器材，自己從國外帶回來，能做的工作就先做，在這段時間儘量適應、養精蓄銳、擬定研究方案；相信在不久的將來，慈濟醫學研究中心必能大放異彩。

同中有異，正是他們的可愛之處，就像他們的信仰：他們有的人有極虔誠的宗教信仰、有民間信仰、也有無神論者，除了對人類、對同胞、對研究工作的真誠不渝，他們熱潑潑的至情至性，也展現出他們各自風采。

李明亮教授（慈濟醫學院籌備處主任）

為名重中外的生理學教授錢煦博士所舉薦，返國擔任慈濟醫學院籌備處主任的李明亮教授，亦為慈濟醫研中心延聘的主要成員之一。

李明亮教授民國五十一年畢業於台大醫學院，服完兵役後，即赴美接受實習醫師及小兒科住院醫師訓練。五十四年，在杜克大學醫學院小兒科受住院醫學訓練後，轉至邁阿密大學內科任美國國家衛生署博士後訓練員，同時攻讀分子生物學及生物化學；五十八年獲 PH.D.；是年赴英國劍橋大學MRC 分子生物研究室從事生化研究二年。在回美國之前，曾經返台擔任台灣大學基礎醫學生化研究所客座教授一年。到慈濟任職前，則為新澤西州醫科牙科大學小兒科正教授暨遺傳醫學研究組主任。

主要研究興趣為「人類染色體之構造及機能」、「染色體異常疾病」、「氨基酸代謝異常疾病」。

慈濟當初為病苦眾生而建院，如今則為提高醫療服務品質而辦教育及研究機構，李教授說：「我完全是受上人的為人所感召而回國的。」

返國服務的決定，讓李明亮教授足足考慮了一年半，其間遭遇無數的阻礙與漫長的心路歷程。除了家庭與三個尚在美國就學的孩子需要安排外，光是他所負責的遺傳部門，為了他的異動，二十多個工作人員、研究員及研究生，連夜趕研究趕了一年多；另一方面，醫學院籌備工作不能停頓，研究做不完李教授也不能等他們，一年多的時間他忙得人仰馬翻，直到把工作處理到告一段落才回來，而後續工作迄今仍在善後中，最近還抽空返美處理。加上慈濟醫學院的人才延攬、儀器設備的物色挑選等任務，使李教授成了空中飛人。

由科學入哲學

本身並未信奉任何宗教的李教授認為，任何宗教的基本原則，都是以犧牲奉獻的精神出發，不論何種民族或歷史背，各宗教教義所匯聚的理念，應無二致。

他說：「醫學教育中，動物的解剖實驗有其絕對存在的必要性；佛教中雖有不能殺生的戒律，但上人卻能合理的接受這個觀念，而非一味地墨守某個成規。」這亦是李教授相當佩服上人的地方－－上人這般積極入世的價值理念，也是促使李教授返台參與醫學院籌設的主要原因。

三十年來的醫學歷鍊，讓他對人生有另一番體悟。他覺得，要進入哲學最短、最快、最深的捷徑，應從科學著手。如大哲學家羅素，本身即為一位數學家。他並舉美國著名的進化論學者梅爾所言：「一個好的生物學家，就是最好的宗教家。」「我們不需灌輸他任何宗教理念，只要他把生物學讀得透徹，到某一層時，自然會豁然開朗、有所領悟，面對宇宙萬物的渾然天成，自有一分不忍人之心，也因而能夠學會尊重與珍視生命。如此，他可能比任何有宗教信的人更富宗教情懷。」李教授深有所悟。

學習過程重於結果

基於這個觀點，他強調：醫學教育除了基礎及臨床需密切的溝通配合外，更需提供豐富的人文、倫理課程，如醫學史、文學、宗教方面的選修機會，讓學生能有計畫、有系統、有深度地接受人文及倫理的薰陶，使得他們的人生價值體系，在潛移默化中得到啟迪。

他並鼓勵人應博覽群書，吸收各方面的學識，他形容自己：「讀書，就是我最大的享受與樂趣。」

李教授專攻小兒科中的遺傳學，對於兒童教育及心理，也有著相當深入的研究。

對孩子的教育，他主張以開放的原則讓他們自由發展。三個女兒，一個已經大學畢業，兩個尚在大學就讀，小女兒已進入麻省理工學院，去年七月份曾隨同父母回國在慈濟醫院實習。李教授說，他不希望用「Push」的方式式教導孩子，如果她們書能念到九十分，他決不會要求孩子必須念到九十八分，他希望她們把為了鑽研多拿八分的時間，能在別的地方多學習、充實自我。「九十八分並不代表一定比九十分好，它，只是會念書、懂得考試的代名詞而已；它，並不包含人與人之間人際關係的相接

觸，或是辦事能力強、組織能力佳的表徵。」

「假設這裏有條路，為了到達彼方的目的地，你可以選擇直走，也可以迂迴的方式一步一步地嘗試，只要不是偏得太離譜就可以了。我們應該讓孩子擁有一片寬廣的發展領域，書本的理論不是最重要的，重要的是學習的過程。」

開放自由的心和腦

李教授認為，慈濟醫療志業，現在已走向醫學教育的理念，醫院必要重新定位，二者之間正如並行不悖的馬車雙輪，缺一不可。當前的區域醫院已將治療、防癌、教育及研究溶入其中，待醫學院設立後，慈濟醫院便是教學醫院，具備研究及教學功能。而教育是長期投資，研究也教學也屬服務的長期目標；他認為，慈濟醫院目前以臨床對病人的服務為主，應開始轉型定位，走向醫學中心的範疇。

李教授表示，慈濟醫院過去是綜合醫院，以看病為主，醫研中心的成立，一方面可以使慈院奠下基礎醫學的根基，也可以讓醫學院立足下來開始做研究，更重要的是，以後慈院成為教學醫院後，醫師要參加醫學院的陣容，必須符合教育機關的條件，需有研究論文才能升講師、副教授，而國內的醫師養成過程中，並無研究訓練，因此醫研中心的成立可以協助醫師們起步做研究。

因此，對於慈濟醫研中心的設立，李教授認為，除了使慈濟醫院具備與西部相當的醫療條件，對於醫院與醫師，亦產生莫大的刺激與正面的影響。

他表示，醫學研究往往需要數十年、數十億的資金，才能看出一點成果。成立醫學研究中心在人力、財力、空間、儀器各方面都不能省，而且是長年累月的投資。目前醫研中心尚處於過渡時期，現有的設備空間尚能應付，但醫學院一成立，慈院由綜合醫院升格為教學醫院，就必須有名符其實的功能與運作，而醫師也必須至少挪出百分之廿至卅的時間做研究。渡過這段陣痛期後，醫院一定位下去，無論基金會、醫院或醫師，都要有全力以赴的共識。

李教授表示，慈濟發展醫學研究有許多優點：一、是私人機構，即無公務機關的官僚制度，也沒有歷史與傳統的包袱，做事情有較寬廣的發揮空間；二、慈濟有眾多會員做後盾，沒有資金問題的後顧之憂；三、位處空氣好、風景優美的花蓮，有最佳的天然條件，具備研究工作的最大好處；四、慈濟最好的條件，就是「人和」，慈濟已有很強的人力資源，每一成員都有奉獻的心，精神思想上都有共識，大家的理念與出發點相同，因此很好做事。

李教授強調，研究工作是無止鏡也無法預設立場的，必須有開放自由的心和腦，一開始若太限定方向，被匡限起來的話，就有了束縛，則格局和層次都不會高。而慈濟醫研中心的理想和最終目標，就是「成為一流醫學中心」，目前距這個目標是“Long long way to go”，只能挑重點做，邊走邊整隊，最重要的是：這個醫研中心是為臨床醫師而設，完全是配合醫師的興趣與方向一起做研究，希望醫師們能好好利用。

陳幸一教授（醫學研究中心主任）

一九四三年生，台灣縣人，國防醫學院醫學系畢業。獲美國密西西比大學生理博士，一九七六年及一九八七年分擔任美國德州大學客座研究負及美國渥華大學客座教授。返國後歷任國防醫學院副教授、教授、主任及台灣大學兼任教授。

研究興趣主要在於１．血流動力學中阻力、壓力、血流及可容度等之相關性；２．感壓反射之控制及調變；３．急性肺損傷；４．靜脈之神經管制；５．高血壓之血流動力分析及藥物效應；６．心臟血管系統之數學模擬。

「雖然當醫師收入可觀且物質享受豐格；而教書、做研究，就如同醫界的『苦行僧』，真要研究出國際醫學界認可的新發現更要付出許多心力。不過，醫師也許可以解決一個人或許多人的苦痛，但決無法消弭全人類的病痛，我們對於正常生厘仍有許多未知，又如何進一步瞭解病理以及治療病痛？」

基於這樣的理念，陳幸一教授放棄了名利雙收的「臨床醫師」工作，苦行僧般地致力於基礎醫學研究及教學垂二十餘年，用功精深，屢獲國內外各項大獎，並列名於十餘種國際名人錄中。今年七月，他正式成為慈濟大家庭中的一員－－出任「慈濟醫學研究中心主任」一職。

陳教授是台南人，民國卅二年出生在台南縣佳里鎮，父親是小學校長，從小就在父親嚴格的家教下，培育出喜歡思考的「金頭腦」，成為「小天才」型的人物，小時候雖然覺得父親不通情理，現在卻覺得十分幸運，因為在家裡有一位比在學校中更嚴格的老師督促，尤其是思考方法的訓練，更使他終生受用，因此，他非常強調教育方式及好老師的重要。

小學畢業後，陳教授考上台南一中，就學期間雖然花了不少時間在體育活動上，但當時的幾位老師給了他一套很好的讀書與研究的原則，那就是「解決問題的步驟」：有了問題，學生必須學習如何一步一步解決，而不是死記答案；對於基本的原理有了透徹的瞭解之後，加上謹慎而精密的思考，一切問題便可迎刃而解；因此

讀起書來輕鬆而有效率。但在體育競賽方面的興趣，也養成了他終身對運動的愛好及負責的團隊精神。

熱愛生理學研究

高中畢業時，由於成績優異，獲保送成大，但他放棄此項殊榮，轉而考上國防醫學院醫學系。剛開始，他認定醫學是一門死學問，醫學院是個埋沒人才的地方，因此而痛苦不堪。直到他開始接觸生理學，對於人體構造產生興趣－－每個人，包括他自己的心臟，都在跳動、血液都在流，但是為何會跳？如何流？種種的疑問激發他的求知精神，渴望去研究、去探討，由此引發了他對於基礎醫學，尤其是生理學的熱愛。

醫科四年級時，他無意間翻譯了一本「醫家大發明、小故事集」，發現醫學的發明與發現是如此動人而艱辛的歷程，細細地咀嚼其中的人物故事，比較行醫與研究的差別，心中有無比強烈的感受：

「如果能從事研究工作，在醫學領域中提供一點新知，應該比行醫者有更大的貢獻。如果沒有任何成就，至少我可以告訴學生如何學習生理學，由此入門，把醫學看成一門生動而神聖的學科。」

醫科即將畢業那年，國際著名的生理學家林可勝先生（國防醫學院第一任院長），因罹患食道癌，而將他在美國潛心致力的研究、儀器與圖書，運回國內，積極地在國內建立研究室，一方面希望繼續完成研究，一方面希望為國內培育人才。陳教授被選為他的助理，也就從此走上了基礎醫學之路。

九個月後，林可勝先生溘然長逝，留下了醫界對他永恆的哀思；而陳教授追隨這位傑出的學者時間雖然短暫，但卻從他那兒學習到了科學研究的方法與知識，最可貴的是，他那至死不休的研究精神，也成了永遠激勵陳教授奮發向上的動力。

不久，陳教授的一篇論文「腦部壓迫引發肺水腫及出血的機轉」，刊登在美國生理學雜誌，受到國際學者的重視。六十二年，他獲得「國際科技人才培養獎金」，辭別新婚的妻子，遠赴美國密西西比大學醫學院生理系攻讀博士學位，受業於著作等身的國際著名心臟血管生理學家蓋頓博士（Dr.Auther C.Guyton），也有許多不凡的收穫，其間，他完成了七篇論文，其中博士論文「毛細管、組織間質與淋巴管間水液交互作用」，更獲刊於高水準的國際醫學雜誌「循環研究雜誌」，對於基礎與臨床醫學貢獻良多，獲甚高評價。六十四年在德州大

學醫學院藥理系擔任研究員兼客座助理教授一年，返國之前又利用時間，參觀了十餘所醫學院及生理研究室，以結識更多學者、瞭解更多研究動向，收穫頗豐，使他未來的研究、教學生涯，有更為豐實的基礎。

全國十大傑出青年

六十五年，他回到母校國防醫學院擔任生理與藥理學教職，並在國科會做教學研究。在其母校及國科會資助下

▲隨師行記

1992.12.01 天主教總主教狄剛神父讚歎慈濟國際救難工作

◎撰文／善慧書苑

一九九二年十二月一日

分別自加拿大及澳洲回來的何國慶師兄及呂秀英師姊，一早即至分會和上人共進早餐。何師兄及呂師姊都有共同的心聲：幸好加入慈濟，否則身在異國，真不知如何排遣思鄉之情。

上人鼓勵：「你們在海外推動慈濟，要有海綿般的特質，在吸足慈濟精神後，要能潤澤他人，這樣才能發揮慈濟人的特性。」

談及學佛應持的態度，上人云：「學佛要學到能在日常生活中收放自如，不刻意追求法。刻意去追求就易生煩惱。刻意求，發揮的只是功能，能做到自然發揮出來利益人的，才是良能……。」

何師兄表示，明年將在溫哥華辦一場大型茶會。上人叮嚀：「大型與否並不重要，只期待你們能心正、行正、性定，並且恆常去做。」

每至台北，上人總一再勗勉工作同仁們：「慈濟志業快步向前邁進，同仁們都相當辛苦，人少事多，故需要利用時間來成就。佛教有八萬四千法門，一天二十四小時有八萬六千四百秒，可謂秒秒皆是法。一個動作，一個成就，多付出多成就；沒有付出善的動作，就是多添一個煩惱。所

以，分秒無不是善惡的累積……。」上人鼓勵同仁多用心，不要有煩累之感。

十點，天主教台灣總主教狄剛神父，與比利時籍布卡特神父，至台北分會面訪上人。主教十分敬佩上人領導弟子從事濟貧教富的工作。得知上人繼大陸賑災工作之後，又將準備援助外蒙行動，當即表示：「在外蒙也有天主教人員，若有需要，他們可以隨時配合慈濟的援助工作。」

上人感謝的說：「愛的工作不分宗教，每一個人只要奉獻出自己的力量，那麼世界將會是一片祥和的淨土。」

上人並致贈主教本會的書籍及環保袋，主教歡喜表示：「法師的書我看過，很喜歡，它對我的心靈及思想，有很大的幫助。」

馬中欣先生由王端正先生陪同，至分會拜見上人。馬先生有意拍攝「大唐西域記」，希望與慈濟合作。

上人表示，原則上可以考慮，細節部分還需要再討論。若決定拍攝，務必要非常謹慎，如編大藏經般的精神投入，要把取經的用意、精神表現出來。上人強調，真實、莊嚴的方向不得偏差，除表現佛教精神外，也要是感性、知性與佛學的結合，讓人能夠透過視覺，了解玄奘法師的精神。

下午，在委員、榮董們送駕下，上人搭乘一點二十分自強號返花，結束十天的漫漫行程。

夜，甫自大陸返台的曾院長，偕同慈院趙凱和簡守信醫師，入精舍拜望上人。上人再度簡述外蒙的悲情及準備援助的方向。趙凱主任表示，若有需要，他願意加入援助行動。

▲隨師行記

1992.12.03 天生我才必有用，安住當下盡本分

◎撰文／善慧書苑

一九九二年十二月三日

上人方行腳回來，疲頓未除，案上卻已文件成疊，諸事待辦。

有兩位弟子請求出家，另有工作人員為追求專業知識，在志業與學業之間左右徘徊，不知如何抉擇。上人藹然開示：「出家的生活沒有什麼特別，並不因出家而求得別人的恭敬，而是要學佛－－以出家的心，做入世的事。能接受種種苦難磨鍊，才能順利出家。」「修行只是修得心安，來為人服務。天生我才必有用，要多想一想你要將才情用在何處。」

「不會才要學，學了就要做，做了才會進步。學了以後卻不知要做什麼，即是不務實際。一個人不可能樣樣功能都會，能夠安分守己，以良知發動良能來做事，才是最重要的。人人都有潛在的智慧，只要不攀高也不低卑，彼此尊重，互相分工合作，就能完成一件大事。」上人提醒大家，心不安則浪費人生，不要有好高騖遠的心，更不應輕視自己，因為任何一個人都是唯一、無可取代的。所以要好好的發揮各自的功能，盡好本分，心安理得、穩穩當當最為落實。

台北洪美惠師姊陪同母親洪游勉女士，及洪簡靜惠等，親友一行約二十人，入精舍拜訪上人。他們得知上人最近關心外蒙挨餓受凍的小孩，正積極準備送去衣物與食品時，都慶幸身處台灣寶島，因而踴躍捐款再造福。上人並告訴她們，許多台灣的小朋友如何發揮愛心，幫助外蒙小孩的溫馨故事－－這是最直接的「愛的教育」，上人示：有褔的人，更要懂得惜褔再造褔。

▲隨師行記

1992.12.04 李華偉博士嚮往慈濟春風，渴望無私大愛普潤世間

◎撰文／善慧書苑

一九九二年十二月四日

上午，孟月秀、鄧春治、許玉摘師姊由大陸返台後，入精舍向上人頂禮銷假。師姊們從去年大陸賑災開始，即來回大陸數趟，從進行溝通，到安排賑災團發放的行前作業，備極辛勞。而這一切的旅費及生活開銷，都是她們自己支出，不僅出錢、花時間，還透支體力、心力，跑遍三省四縣，忍受乾燥悶熱及冰天雪地的氣候。難忍能忍、難行能行，她們毫無怨言，只是依著師志，為災民獻出愛心，而做得歡喜。

雖然大陸賑災工作己告一段落，但當她們知道外蒙的援助工作已然展開，立即要求參與。師姊們表示，慈濟的志業是有始無終的，普天下苦難的人，只要我們能力所及，都該伸出援手去扶他一把。

上人欣喜於她們的發心，也體諒她們的辛苦。上人表示年關將近，希望她們多留些時間照顧好家庭，同時著手冬令發放及新春聯歡會的準備工作。

美國俄亥俄大學圖書館館長李華偉博士，在逢甲大學祕書潘文成先陪同下來訪。李教授旅居海外多年，對於慈濟在國際上所做的慈善救助，深表敬佩，他迫切想讓全世界的人都知道慈濟偉大的志業。「您有著無限愛的付出，不分種族，不分國籍，我們內心的愛已被您啟發，也希望更多的人被啟發。」他希望每個地方的人，都能得到慈濟的教化。

上人認為，良知和知識要並進，人之所以無法發揮寬廣的愛，是因為良知被知識掩蓋了。「要完成任何事情，都需要仰仗許多人，並非一個人可以完成的。普天之下付出自我精神力量服務人群者很多，我是位出家人，自當承擔如來家業，為眾生做事是我的本分。」

李博士高興的說道：「希望將來退休後，也能來慈濟當義工，讓我也為慈濟盡點力。」

下午三點，外蒙總理之女 JDELGERMAA，在翻譯人員陪同下，專程前來靜思精舍，感恩慈濟對於外蒙的關懷。 JDELGERMAA 女士衣著素樸，展現蒙古婦女刻苦自勵的傳統形象。

▲隨師行記

1992.12.05 新春法音揚，「靜思語」在中廣頻道與眾結緣

◎撰文／善慧書苑

一九九二年十二月五日

一早，上人至慈院，首先巡視病房，恰值骨科主任陳英和醫師，一床床地關懷病人。

一位婦人全身的骨頭發炎，幾經開刀，頭頸必須裝上鐵架固定，為此而天天以淚洗面，一旁的先生看了心疼難過，卻也莫可奈何。「心涼可以消炎腫。只要歡喜就能保得心清氣爽，病痛不再。」聽了上人的一句話，婦人終於破涕為笑。

有位十八歲的少女，不慎跌斷腿骨，陳醫師撫摸著她上石膏的雙腳：「你可要忍得上一段時日的肉體之痛了！」上人接著輕輕的說：「這次的傷害，或許會讓你的人生更加多采多姿。心情要保持開朗愉快，不要再讓媽媽傷心了！」女孩側著頭，流下淚來，這時，日夜辛苦照顧她的母親也紅了眼眶。

行至會議室，上人參與電腦組的開會討論：「慈濟的四大志業是以慈善為出發點，醫療、教育、文化的衍生，無非是為了『愛』而開展。慈濟之所以能夠受到社會大眾的肯定，就是因為以真誠無欺的愛為基礎。」

上人一向以誠正行事，要求作業人員務必讓帳目點滴無誤，絕對徵信，他同時要求電腦組的人員，於年底前對每位會員發出徵信賀函。

中廣節目主持人潘寧東先生，入精舍與上人討論電台上播出「靜思語」的時段。目前暫訂元月四日起於中廣－－第一廣播網「早晨的公園」節目，和第二廣播網「中午茶」節目，於每天節目結束之前，播放三分鐘上人的「靜思語」。希望藉由上人的法音宣流，洗濯人們的心靈，使人間得以淨化。

▲隨師行記

1992.12.06 境界現前仍能自在，就是修行的智慧

◎撰文／善慧書苑

一九九二年十二月六日

今天有台北慈濟列車近八百人將入精舍參訪，由北區慈誠第二中隊值勤。值勤的慈誠隊員利用清晨靜坐中庭，恭聆上人開示。

面對慈誠隊員在事業中仍抽空值勤，上人鼓勵：「並非回來值勤才是志業，在日常生活中實踐學佛的動作，在忙碌中有佛法，這就是志業。」志業精神應該落實在平時生活中。

台北王梅英師姊偕夫婿－－長庚醫院整形外科主任魏褔全教授，陪美國約翰霍普金斯大學Lee BeIon教授來拜望上人。Dr.BrIon為猶太籍，是美國神經外科權威。初次見面，上人驚訝兩位醫學界的佼佼者竟如此年輕，而他們也驚歎上人已經做了這麼多事。上人謙稱：「你們要專心研究，我不必！」

上人談及一位法國醫師，罹患癌症，明知剩下十八個月的生命，仍加入「無國界醫師組織」奔走世界各國，組織醫療服務隊，欲為衣索比亞的人民奉獻生命。「這便是生命價值觀。」上人讚歎。

魏教授聽了上人一席話，深受感動，他表示，上人令他感受最深的一句話是「日常生活除了感恩父母、師長外，對於接受我們幫助的人，也要抱持感恩心－－感謝接受幫助的人。」使他豁然了解何以「施比受更有褔」！

下午，靜暘師姊談慈育隊文化走入鄉間的點滴。談到有人譏笑慈濟人修褔不修慧，師姊處變不驚，謙稱道：「對呀！我們是小學生，一邊學，一邊捨，還未到達大學的境界。」上人欣慰道：「境界現前仍能自在，就是智慧。」

▲隨師行記

1992.12.07 面對病苦發好願，境隨心轉福自來

◎撰文／善慧書苑

一九九二年十二月七日

黃華德、李時伉儷前來拜見上人，報告與外蒙接洽事宜。黃居士表示，一萬套棉衣已採購完成，請上人放心。黃先生並盛讚林偉賢師兄做慈善工作已有專業水準，令他感動。

玉里曹醫師伉儷及女兒、女婿等人，入精舍拜見上人。曹醫師病況好轉，漸趨穩定，上人寬慰：「病也如修行消業，不急得。修行就是修身養性、端正行為，要練出那分耐心。救世先從救心起，要發個好願。」

周元師兄和傅涓涓師姊等人，陪同藥商顧先生來見上人。顧先生的哥哥日前亡於癌症，母親十分悲慟；如今顧先生也發現有癌細胞，不忍讓母親得知，但自己意志消沈，遂臨時起意，搭機前來。

上人以曹醫師為例，鼓勵道：「病要靠自己化解，自己的心理建設最重要；癌症不可怕，可怕的是逃避。」上人鼓勵他發願，並舉法國醫師僅有十八個月的生命，仍願有生之年，促成世界醫師聯盟，以幫助非洲難民。「有願就有褔。靠自己的毅力再配合醫師追蹤治療，則境隨心轉。」

顧先生請回「藥師經」，並表示：「我會再來！」緊繃的面龐終於柔和，也露出了笑容。

▲隨師行記

1992.12.08 「至人無己，聖人無我」，海外拓荒弟子要踏穩腳步

◎撰文／善慧書苑

一九九二年十二月八日

何國慶先生一早即入精舍拜見上人，談加拿大的會務。

上人示：「腳步先踏穩，中心先穩定。」拓荒者難免會被荊棘刺到，但「至人無己，聖人無我」，不要因他人一句稱讚或毀謗，而亂了自己的腳步，團體要美，才能做好事情。

有人因毀約被罰款，希望從輕發落，請上人居中調解。上人曉以大義：「理由人人有，但得失在自己；任何事情都是相對待的，不要在『利』中忘了『理』。愛是互相的，火車軌道是雙軌，一邊施愛，一邊感恩。多說話並無益。」

自美國聖荷西返國的林美娟師姊

歡喜拜見上人，轉達當地會員對上人的孺慕之情。提到當他們圓滿完成冬令第一階段的發放時，大家不約而同，脫口說：「感恩師父！」這一群和上人素未謀面的地涌菩薩，令上人感動，嘉勉道：「要有恆心，不要退轉，肯善用的法就是妙法。」

▲隨師行記

1992.12.09 心定才能開慧，出煩惱家才能入如來室

◎撰文／善慧書苑

一九九二年十二月九日

資訊發達，使相距千萬里外的人，只要電話、傳真一撥，就可以互通訊息。德慈師父與德宣師父遠渡重洋，赴美國參加美國分會靜思堂成立三週年慶，每日傳真報告行程，表示在當地辦慈濟茶會場場爆滿，讓人感動淚下。觸目所及都是華人，全然沒有置身國外的感覺；當地人那分愛慈濟的精神，並不亞於台灣。

聖荷西的會員們，多數是博士、碩士學者，百忙中，仍抽暇做慈濟，假日到療養院當義工，定期為病患梳洗、沐浴；初入佛門，一起研討靜思語，並身體力行印證，全心投入服務人群，令上人頗感安慰。

上人言：「信為道源功德母，慈濟推動佛陀的本懷精神－－慈悲喜捨，大家要有信心、配合耐心，以及不變的恆心，一起來預約人間淨土。」

平日志業繁忙，上人特於百忙中，撥空和學法女們談心。

上人示，修行是很抽象的名詞，重要的是如何求得心安理得。境界現前要有平常心，用心靈超越凡夫的境界。菩薩為治眾生病，而投入污穢社會，人心要像琉璃一般清淨透徹－－心無一物，也就是不要計較比量。定心就是開慧，視工廠當道場。「心定下來，出煩惱家，才能入如來室。」器量狹小才會有煩惱，上人希望大家不要有分別心，要互相成就。

▲隨師行記

1992.12.11 宗教家以救人為本分，無有畛域，普濟天下眾生命

◎撰文／善慧書苑

一九九二年十二月十一日

早晨，志工報告一位年輕病患三年前不慎跌倒傷及脊髓，雖經三次開刀手術，仍未見好轉。後來轉到慈院，志工們細心地關照，令她感動，因此她表示，將好好把握現刻，珍惜人生使用權，在有限的時間裡，盡自己一切所能付出……。

這位志工師姊說，她自己從小母雙亡，婚後又不知孝順公婆。及至

進入慈濟接受上人的教誨，到醫院當志工，看到一些無常及苦象，才深深地懺悔及感恩－－慶幸公婆仍健在，慶幸還能做師父的好弟子，孝順公婆……。

上人示：「要感恩那些受苦的病人，因為他們受苦，你才有機會服務，也才能悟出道理。我們不只要孝順公婆，更要將來不及給父母的愛，回報於公婆身上，加倍地愛他們。」

慈濟道侶一六六期刊登外蒙照片，呼籲援助外蒙，照片中的小孩雖赤裸著身子，卻胖嘟嘟、笑咪咪的，為此引來外界人士的質疑：「這樣的孩子要救嗎？」有些委員們也因為這些聲音而感到無奈。

上人說：「真正需要幫助的人，是不需要『證據』的。我們要救人，更要救那百分之百可以得救者。外蒙人民的苦才發生，只要我們輕輕扶他們一把，他們就可以重新站起來；若一定要看到他們骨瘦如柴、悲苦至極時，才伸出援手，那將會犧牲多少人啊！」

外蒙人民因民族體型之故，所以個個人高馬大，而在他們樂天無邪的笑容裏，也顯示其堅韌的生命力。上人表示，困苦中還有美麗的笑容，至為難得。

「宗教家以救人為本分事，不分地域、種族，普濟天下眾生命。能擴大關懷層面，才是真正大愛的展現。」上人說。

▲隨師行記

1992.12.12 僑商劉春園先生帶來衣索匹亞悲情

◎撰文／善慧書苑

一九九二年十二月十二日

一早，席慕容教授由林偉賢先生陪同入精舍。林先生向上人報告，將於十二月二十五日先行前往外蒙，為發放事宜做準備工作。上人慈嚀注意事項，並請楊亮達師兄一同前行，除了可協助準備工作外，也可一解語言障礙的寂寞。

席教授對於上人呼籲「台灣小朋友援救外蒙小朋友」的理念，讚歎不已，她說：「在台灣還是頭一次聽到，以小朋友救小朋友的援助方式。」

十一時，王端正副總執行長陪同旅居衣索比亞的僑商劉春園先生及一位法國籍友人，入本會會見上人。

劉先生表示，此行乃為長期飽受

饑餓與戰爭之苦的衣索比亞難民，尋求生存及人權權利的援助。

劉先生表示，衣索比亞需要援助的項目很多，但因為大宗的救濟食物，易遭反叛軍掠奪；若是輸送醫療用品，則可讓饑民恢復體力，自行到食品站領取食物，由於量少比較不易被搶。故依其評估，目前以醫療援助為最迫切。

衣國有一「無國界醫師組織」團體，結合各國退休醫師、護士、藥劑師、心理學家等六千餘位志願工作者，從事醫療服務。目前此組織對衣索比亞提供的初步援助計畫是：一、醫療工作的幫助：擬為其建造及重建醫療所，再培訓當地人民醫療常識、技術，讓他們可以自救。二、水利工程的援助，為其開發水源。

劉先生表示，很希望慈濟也能參與這項援助計畫。

衣索比亞由於長期內戰，國際給予的援助，一直很難到達難民之手；由於救援問題牽涉甚廣，上人請總管理中心審慎評估中。

席教授再次誠摯地感謝慈濟無分別的愛，純粹出於一分不忍人之悲心，不分種族、不限地域，對需要者伸出援手。她說：「在這裡，我重新找到自己愛的平衡點。」

今日為慈院員工精進慶生會，在慶生會裡，護理科的護士特別表演了「預約人間淨土」及「那一盆火」二首手語歌，獻給上人。上人則為大家開示「慶生」的意義，並勉眾人應將愛的火苗燃起，讓那些生長在冰天雪地的人也能得到溫暖。

六十名外語隊由總幹事唐博渤、副總幹事李憶慧及文宣組長王文洋先生領隊，回本會做「尋根之旅」。參觀各項志業體建設後，恭聆上人開示。上人表示：今年慈濟除了文化國際化外，慈濟志業也邁向國際化。上人呼籲大家要發揮智慧，教導孩子，使之培養純良的愛心，用生動、積極的愛去關心他人。

（註）應為法國世界醫師聯盟（法國M.D.M.）

▲隨師行記

1992.12.13 國際電影音樂配樂大師莫里斯賈爾慈濟之旅

◎撰文／善慧書苑

一九九二年十二月十三日

台北委員雅美及靜暘師姊，入精舍向上人報告十五日將前往香港，與贊助醫學院計畫、為慈濟而唱的藝人們，做進一步的了解、溝通。

上人示：「慈濟是一個歡天喜地、真善美的團體，無論做什麼事，都要有慈濟的精神和個人的氣質。尊敬他人，讓他人高興就是『歡天』；『喜地』就是對年幼者要有一分愛。雖是遊戲人間也要福利人群……。」

國際電影音樂配樂大師莫里斯賈爾，偕同妻子孔飛芳，及上揚有聲出版公司負責人，由何國慶師兄陪同，入精舍拜訪上人。

法國籍的賈爾先生創作過「阿拉伯的勞倫斯」、「齊瓦哥醫生」、「印度之旅」、「雷恩的女兒」等膾炙人口的名片名曲，曾獲三次奧斯卡最佳電影音樂獎。賈爾聽取慈濟志業簡介後，對慈濟志業相當讚歎，對上人的慈心悲願，更為敬佩。他表示：慈濟是一個偉大的事業，願有機會能為慈濟創作樂曲。

全省慈誠隊會議於慈院第一會議室舉行，今日討論的主題－－應盡的義務及權利。上人示：「不要光講權利、義務，而忘掉真正的意義所在。」

每月一次的全省委員聯誼會於紀念堂舉行，適逢席慕蓉教授為員工精進會做幻燈介紹的因緣，再留下為三千多名聯誼會會員，介紹外蒙風光及災情。

上人於會上表示：「褔人居褔地，台灣人真是有褔，四季如春，不受似外蒙之寒，也沒有非洲的烈日，因此要相當感恩。所謂『慶生』就是慶幸生活在寶島台灣，有褔就要再造褔。」上人同時也呼籲：「身為父母者，要有正確的『愛的教育』觀，別將寵溺視為愛。」

▲隨師行記

1992.12.15 游月英伉儷奧地利勤播慈濟種子

◎撰文／善慧書苑

一九九二年十二月十五日

昨晚新聞傳來印尼發生七級地震，有一千五百多人傷亡，另五、六百位靠海而居的民眾，也因海嘯而無一人倖存……。上人於早課上憂慼地對眾開示：「人生無常，生命只在剎那一呼一吸間，爭什麼？求什麼？能及時發揮功能才是可貴的人生。能把握人生使用權的人，才是有真智慧者。」

選舉期間，候選人為了讓選民有好的印象大都費盡心思。上人表示：「每個人都有心想為社會做事，若能抱著一分純真的愛心來付出，能付出己智己能己力褔利人群，才是人民心中的好人才。社會需要的是有君子之風、長者之德的人。眾生共業，能生長在豐衣足食的台灣，應要感恩，要有一個安和樂利的社會，應惜褔、造褔。」

推展社會工作，需要企業界人士一起參與，花蓮二信多年來也一直默默護持慈濟慈善工作。今日花蓮二信總經理鄭春儀先生，再度代表二信捐贈一百二十萬元回饋社會。

二度代表慈濟前往外蒙勘察災情的榮董黃華德居士，今晨入精舍向上人報告援助外蒙細節。上人指示，原訂一萬套保暖衣裳，可能不夠，不足部分需要再訂製的，可在外蒙當地訂購。黃居士今日發心捐獻五十萬元援助外蒙。

上人向黃居士略述「無國界醫師組織」請慈濟支援非洲之事。在電視上衛星所報導的，還未及實際上的苦。人民體力之弱，為了搶食，還不到目的地就因體力不支，而死於路上……。

對音樂有相當造詣的徐華玲師姊，加入慈濟後，不斷以音樂文化與人結緣。近來更將上人的法語套上譜曲，讓大家朗朗上口。今天特地攜來手稿「三無」、「快樂慈濟人」等，呈上人試聽。

上人：「這是有聲文化，要好好作，一首好的曲子也能度人。曲子最好能國台語均可上口，用心做，看能否一百年後還讓人懷念。」

下午，自維也納回國的游月英夫婦入精舍拜見上人。師姊夫婦自十月回來過後，即積極於維也納推動慈濟精神，目前奧地利七省已有六省設慈濟聯絡處；月餘來推動也頗有心得，然而也難免會遭人誤解，認為慈濟已很有錢……。

上人云：沒有錢做不出那麼多的建設、那麼多的事。但，並不是慈濟有錢，是有愛心的人很多，這些建設是建設了大家的信心。出錢的人還要有感恩心，出一點錢可以做那麼多的大事，乃託他人的褔來做大事。「可以救人的大缸水，是由大家一點一滴的水集合而來的。」

對於當地慈善的工作，上人示，救濟不分國籍，只要是真正需要幫助的，合乎我們救助的條件，皆不可疏忽。

結束單身貴族的陳英和醫師，喜氣洋洋的偕同新婚妻子、父母、岳父母等，入精舍拜見上人，上人祝褔新人要同心同行。雖然婚假期中，陳醫師仍不忘病人，談話中不斷報告病患個案情形。

下午五點三十分，韓國松廣寺主持來訪。

▲隨師行記

1992.12.17 馬中欣先生帶領眾人神遊玄奘大師昔日足跡

◎撰文／善慧書苑

一九九二年十二月十七日

今天是每月一次藥師法會暨發放日。清晨，台中慈濟列車近六百人朝山入精舍，他們將內心的虔誠，從口裏稱念的佛號及身體的禮拜中表現出來。當到達目的地時，眾等跪於大殿前的廣場，發願回向。

隨後，上人為之開示：「你們心無雜念，身形整齊端正地朝山禮拜，這即是修身養性，是真正的修行。現在天已將明，意即你們已離凡夫的黑暗，將達聖人的境界－－光明在前。」最後，上人祝褔大家褔慧雙修。眾人皆俯首頂禮上人。

花蓮地區的阿公阿婆們陸陸續續地來到精舍。這裏為他們安排有中西醫義診，還有義剪、義燙服務。新年將近，阿婆們個個燙得漂亮美髮，臉上綻露著微笑，倍感慈濟大家庭的溫馨。

上人虔誠地主持藥師法會，祝褔所有慈濟人。上人感於慈濟就像個「菩薩網」，可謂「一眼觀時千眼觀，一手動時千手動。」不管什麼地方有苦難，慈濟人千手千眼、萬萬眼地遍視，雙雙手連結，伸展至該處，去做幫助扶持的工作。「慈濟是大家愛心的累積，只要我們看得到、只要我們的手抻得到，我們一定要去救。」

上人昨日於雜誌上看到一張衣索比亞照片－－一位婦人已走近救濟站，卻無力不支倒地而斃，身旁的小孩也接著倒在母親身上，斷氣不起。據報導，明明已快到救濟站附近，不等到達，即氣盡身亡的，一天平均有八十五人。

「外蒙才剛步入饑餓嚴寒的困境，只要我們現在立即去救援，將是百分之百獲救，近二萬名孤兒及老人都將免受苦難，不該等見到他們瘦如枯柴，才去施救，難道要如衣索比亞的難民，未能走到救濟站接受救援，就倒地殆斃的悲劇發生？」

日前有位法國人士，託請上人協助完成「無國界醫師組織」的計畫－－設立七處醫療站，並訓練當地的人可從事簡單的醫療，再者，興建水利工程，開發水源，學習耕作，使之免受外方物質援助無法送達之苦。預計三年的時間，以七十五萬美金（合新台幣二千多萬元）可以完成此計畫。

「慈濟的慈善工作，已由全省推展到國際，只要大家每月的捐款，不

管是一百元或二百元，都已救濟了普天下的眾生。」有言「褔地褔人居」，台灣四季分明、豐衣足食，稱得上是褔地，因此上人希望有褔的人能知褔再造褔。

馬中欣先生曾經五次獨自走過絲路，尋訪一千多年前玄奘大師西去取經的足跡，體會到玄奘大師為佛教捨身的精神。他將組一製作小組，拍製「大唐西域記」，今在王端正副總執行長陪同下，入精舍放映他所拍攝的錄影帶為上人解說。

「大唐西域記」一片的製作，須要回頭走那千年的歷史之路，上人希望把這條路拉近到每個人的面前，不僅只有玄奘大師能走，任何人都可以走這一條路。玄奘大師在別人未走之前，就單獨走過了，「這是源於一股宗教情操，也可說是人性的情操。」上人言。

下午二時，上人對九位即將遠赴外蒙發放奶粉及禦寒衣物的慈誠隊師兄們做行前叮嚀。其中林偉賢居士及楊亮達師兄將提前於本月二十五日前往，著手發放的準備及溝通聯絡工作。「當地的溫度可能已降至零下三、四十度了。你們是布施波羅蜜的實行者，使命是『親手遍布施』，將愛傳達到那裏。慈悲和智慧要雙行，要柔和又要有毅力，為佛教的歷史踏上足跡。」

下午三時許，林偉賢居士報告香江行。關於港星義演事，活動主題原則上訂為「尊重生命系列」，晚會名稱則為「星光照人間」。

▲隨師行記

1992.12.18 清茶、淡飯、鳥鳴、風吟，腫瘤科病人精舍體受菩薩情

◎撰文／善慧書苑

一九九二年十二月十八日

慈院社服室舉辦「病患看海去」活動。在到過七星潭後，三十四位腫瘤科病人及其家屬，在醫師及社工、志工人員的陪同下，十一時許來到精舍，於梅花樹前的廣場林蔭下，排開椅子，圍成圓圈而坐，彼此談心。感謝醫師們這段時日對他們的照顧與殷勤服務，今日又得以在社工人員的用心安排下，做一次大自然的饗宴，這是他們一個美好的經驗及溫馨的感覺。

上人也走出戶外與他們談話。上人有心絞痛的毛病，很多人都擔憂上人瘦弱的法體，怎堪得住這樣的疼痛。然上人愈是在疼痛的當下，愈是有力，以此來取代哀喊，並分散疼痛的感覺。「唉喲的聲音很難聽，自己已經很痛苦了，何忍再將這苦痛移轉給別人？何不快樂的念佛呢？一天的快樂，就是一天的褔。苦來要消受，如果你的人生中有一百次的病痛，那麼今天已痛過一次，就只剩下九十九次了！每痛一次即消一次業。要有海闊天空的心態，勇敢地面對病痛！」

中午，精舍師父們特為他們準備了清茶淡飯，以自助餐的方式，讓他們於林蔭下，輕鬆自由地享用。

下午，東區委員及慈誠共修會於精舍舉行。上人開示如何禮拜法華經序－－每於「一心頂禮妙法蓮華經法華會上佛菩薩」時，即是身口意三業的受持，藉由口誦、意念、身體，表達出內心虔誠的型態。而此一心即是佛心，也就是慈悲心。

佛陀當初講法華經的地方，是在印度的靈鷲山，會上有眾多的雲來集菩薩及僧伽，圍繞在佛陀座下聽法，此乃因緣的成就，佛、法、僧三寶皆具足。故於禮拜時，上人希望大家做如此的觀想，則每一頂禮都是「三寶具足」的頂禮。

接著，上人開示「妙法」。妙法不離生活，生活不離妙法，真正的佛法需要身體力行，能受用才是妙法，依行妙法而得大自在，以清淨的心，禮拜清淨的自性佛。其實，妙法在於汝心，只要智慧開啟，妙法皆於生活中。

上人提及今早電話傳來，台中老大師姊陳貴玉往生的消息。師姊於半年前即患肝癌，送至醫院，醫師皆不表樂觀，而送返家中。自此台中的委員每天都有四、五人，輪流去照顧她，但她一直有個心願，要等著台中分會落成，並親自安排擺設好上人的寮房。

只要精神願力一提起，病痛早已不是障礙，果真她一一完成了心願。在臨終前，她要求委員師姊為她換上慈濟的旗袍。由於她的腹部嚴重積水腫大，原有的旗袍根本無法穿上，師姊們即刻請來師傅，連夜改製。她身為慈濟人，往生時穿著慈濟衣，著上慈濟鞋，心心念念更是掛著慈濟。聽到她如此安詳地走了，上人有著祝褔的心情，很放心、很安心，相信她不久即將乘願再來。

委員們於她生前輪流照顧，乃至往生後，仍整夜守於身邊，為她安排各項後事。上人謂著有這麼多的好弟子，彼此如姊妹般地和睦相處，愛護照顧，而感到無比的安慰。

▲隨師行記

1992.12.20 不丹國公主迢迢而來交換慈善工作經驗

◎撰文／善慧書苑

一九九二年十二月二十日

東部地區新委及慈誠隊，利用假日，二百多人共聚於精舍，舉行慈濟精神研討會，並共修禮拜法華經序。

污濁的泥池也能培育出清淨的蓮華，上人期許大家要做個頂天立地、無愧無悔的慈濟人；將這污濁的

人間，化為清淨的蓮華池，散發出淡雅的芳香。上人言，在慈濟，人人都是無所求的付出，認為服務人群、利益眾生，是發願當菩薩者的本分事。故於予樂拔苦的同時，自己回受到更大的歡喜和快樂。

「因歡喜而無煩惱，無煩惱即無罣礙，所以解脫自在。這是最超然的智慧所能達到的境界。真正的智慧出自於妙法，而妙法不離日常生活中。」慈濟是褔慧雙修的團體，唯有大家同心同志同道，才能心相連、手相攜，共同淨化人間。

九時許，上人至慈院參與工地會議。丁乃竺小姐陪同不丹公主及一位仁波切參觀醫院時，會見了上人。不丹是個佛教國家，公主雖出身皇族，卻自己出錢出力，帶動一些人從事濟貧的慈善工作，目前已進行了五年，也受到政府的支持。當她在讀者文摘上看到有關慈濟的報導，對於上人所做，留下深刻的印象。她訝異於上人是以什麼力量，激勵這麼多的人，共同做有意義的事？又是如何將一大群人組織起來？她覺得自己雖然有志且也維持了五年的努力，卻嫌力量薄弱。

上人和詳地告訴她：「做事情要有愛心、耐心，而且最主要的，是需要時間，時間可以累積一切。凡事都是由小成大。慈濟的工作，我已做了三十年了！」至於如何組織團體，上人一向都只要求人人自我管理。慈濟只是個精神目標，大家齊向這個目標而行，所以自然就組織起來了。

不丹公主讚歎上人所做的一切，最後她呈上一份供養，願上人轉為救濟之用，造福更多的人。

隨後，台北陳致祥委員陪同建築界的友人及三位來自尼泊爾的仁波切，於參觀精舍及慈院後，拜見上人。他們表示，來到台灣後，才真正了解到慈濟所做，幫助了世界的許多人，其精神真是偉大。而尼泊爾當地的佛教不如台灣興盛，所流傳的大多是印度教。他們希望上人能到尼泊爾，看看佛陀出生的地方，並讓當地的人能知道什麼是佛陀的世界，使佛教的真精神再度顯現出來。

上人認為慈善工作需要人人的力量，台灣有許多愛心人士，這愛心同於佛心，慈濟所做的只是凝聚這股愛心的力量，並將之散播出去而已。

▲隨師行記

1992.12.21 勉志業工作人員踏實穩健邁向嶄新一年

◎撰文／善慧書苑

一九九二年十二月二十一日

日曆只剩下薄薄的十頁，無聲的訴說一年將盡。為了感恩委員、慈誠隊員及榮董們這一年來的辛勤，上人即將到各分會和大家歡度年關，將有十幾天的行程。上人在臨行前，猶關切各志業體的行政業務，一早即到慈院，希望大家精神集中，年終將至，不要停滯，要真實穩健的踏出步伐，邁向嶄新的一年。

天下父母心，為了兒女美好的未來，有榮譽董事送兒女出國留學，四個女兒，留學三個國家，母親的心也「四分五裂」，卻無怨無悔。如今四位女兒返國團圓，雖然各個乖巧，仍難免會和母親口角賭氣。今日與母親

同來，上人遂舉志工慈院見聞對這四位女兒開示孝順之道。四位小姐聽聞之後，個個赧然，熱淚盈眶。

上人遂鼓勵：早日學成歸國，幫助父母，「任何經營方式都是在學習理念，讀書是為了要運用，一切要靠經驗。」

▲隨師行記

1992.12.23 南區圍爐團圓飯，心燈相傳無盡意

◎撰文／善慧書苑

一九九二年十二月二十三日

八時未到，屏東榮董陳鵬飛居士，帶領莊慎私、黃秋香夫婦，以及黃秋香之妹黃英忍三位會員來見上人。今年七十六歲的莊老先生，恭敬地呈給上人一份土地所有權狀，表示願將一塊位於台南縣仁德鄉，約一千三百多坪土地，捐給慈濟，希望有機會成為台南分會用地。

目前，該地其中約有四百坪左右的建地，經營「慈佑幼稚園」，園長黃英忍原打算停辦。上人表示，辦幼稚園非常好，此園若在當地發揮重要功能，更不應輕易放棄。

當上人問起捐獻條件為何時，莊老先生表示，只要上人願意接受，別無他求。上人為其誠心所感，答應明日上午北上台中，順道前往參觀。

九時正，南區新委暨慈誠隊授證典禮，在屏東分會佛堂舉行。新任委員包括屏東、高雄、台南、澎湖地區共一百四十四人，另慈誠隊員五十九位。上人一一為其別上委員證及慈誠隊員證，人人懷著感恩與雀躍的心情，流露臉上。

上人開示道，每當慈濟菩薩誕生時，一片喜氣洋洋的氣氛，增加其無限的信心；因為：「隨時都有這麼多人，等待扶持並接引社會各角落需要接引的人，充分發揮慈濟菩薩的功能。」

上人說：「天生我材必有用，」慈誠隊是慈濟的護法金剛，代表慈濟形象，角色非常重要，故需嚴守十戒。「人皆凡夫，孰能無過，以前的錯已過去，『心能主宰一切行動』，從現在開始，只要一起不好的念頭時，應隨時止住；而過去已經很好的人，還要更好，才能步步高升。」

「右肩擔著佛教精神，左肩擔著慈濟形象，胸前掛著自己的氣質，」上人以此再勉勵諸位，一定要本著「以佛心為己心，以師志為己志」的精神，慈濟志業親身行走菩薩道。

隨後，有將近兩百人，包括新舊委員、慈誠隊、幕後委員、榮董等，皈依上人座下。上人表示，人生需有指

南針的引導，才能把握方向，努力實踐目標；而為人皈依者，就像引航的明燈。皈依儀式無關緊要，「心誠」才最重要。

今年的圍爐團圓飯，中午十一時半在屏東分會展開，餐桌上早己備好「飯盒」，上人走到會場一一為每一桌點燃燭燈，燈燈相傳。

「古老的一盞燈，燃起在古印度的菩提迦耶，是這一盞燈，畫破了長夜的黑暗，是這一盞燈，照亮了旅人的歸途，……釋迦雖滅，慧燈己傳，提燈的人代代相承，……燈燈相續，綿綿無盡……。」在高雄合唱團這首優雅而耐人尋味的「無盡燈」歌曲旋律中，上人為兩千多位慈濟人一一戴上中國結，並贈精舍常住師父所製蠟燭二盞，祝大家事事吉祥，如蓮花生在水中，無論社會如何污染，依然無比潔淨。

上人表示，此中國結飾紅包，裡面已「結果」（有一對硬幣，象徵大富大貴），祝大家發清淨的智慧財；而蠟燭代表光明，祝大家新年光明在望。

下午二時三十分，南區聯歡會節目緊鑼密鼓展開。各地區包括屏東、台南、高雄、澎湖，以話劇形式，將慈濟業精神與真實感人故事，發揮得淋漓盡玫。上人在旁觀賞，頻頻讚歎。

五時許，來自國外五大洲的多位慈濟人，匯聚一堂，向上人報告各地情況，人人都覺得做慈濟很有踏實感。來自歐洲的有英國慈華師姊、澳洲呂秀英師姊、美國孫美華師姊，大洋洲有紐西蘭的連太太、以及南非代表黃丁霖師兄等人。

上人開示大眾，在慈濟國際化的發展下，希望大家同心一志，充分發揮「無緣大慈、同體大悲」的大我精神。

▲隨師行記

1992.12.24 莊慎私伉儷喜捨台南仁德鄉千坪土地

◎撰文／善慧書苑

一九九二年十二月二十四日

上午九時，上人依依揮別屏東分會。驅車北上，順道前往台南仁德鄉，探探勘莊慎私先生捐贈的土地，並參觀慈佑幼稚園。

甫下車，上人即受到慈佑幼稚園全體師生及數百位民眾、會員的夾道歡迎。許多可愛的小朋友都雙手合十，向上人說阿彌陀佛，上人亦頻頻以手撫摸每位小朋友的頭。

慈佑幼稚園是一幢三層樓高的建築物，上人在莊老先生引導下，由一樓至三樓逐一參觀教學設施，並詢問

其教學概況。

上人表示，教育是慈濟四大志業之一，務必好好發展。尤其是幼稚園教育十分重要，因為社會需要一股清流，必須從幼苗扎根。「慈佑」的創辦精神很好，希望能繼續下去，將它辦得更好。

在頂樓陽台上，莊老先生及其家人，詳細地向上人解說幼稚園四周的土地和都市計畫概況－－旁邊即是公園預定地，而高速公路交流道亦距此不遠。

見上人對這一切甚感滿意，又如此認同與接受，莊老先生如釋重負，帶著大兒子跪拜上人，感恩聲連連不斷。上人再次問其捐獻條件為何？莊老先生滿心歡喜地說：「只求歡喜心，一切由慈濟全權運用。」上人又請問其大兒子：「您父親無條件捐地給我，你心裡怎麼想？」其子非常虔誠地說：「感恩師父，完成父親的心願。」

隨後，莊老先生帶領著一家人，皈依上人。

離開慈佑幼稚園，途中順道往佳里看地，後面竟有數十位慈濟人開車尾隨而至，浩浩蕩蕩，大排長龍，上人乃請大家送至此即可，便前往新營交流道服務站涼亭處用午餐。

下午二時四十分，又至嘉義大林分院用地探勘。

四時三十分趕至台中分會時，眾人已等候三、四個鐘頭，上人仍不辭疲累為大家開示。

清水鎮吳金生鎮長，下午前來台中分會拜訪上人，希望慈濟在清水鎮建醫院，他當盡力爭取土地用地。吳鎮長因感恩上人明日至清水國中演說，乃呼籲眾人捐款，民眾回響熱烈。

才四歲大的江浩然小朋友，不但捐出撲滿，請師公幫助外蒙的小朋友，還告訴師公：「小學生騎腳踏車也要戴安全帽。」鎮元、鎮宇，及委員郭翠花之子伯伸等小菩薩，亦前來頂禮師公，紛紛捐款援助外蒙。

▲隨師行記

1992.12.25 發心容易恆心難，教師應時時反觀自性，身教重於言教

◎撰文／善慧書苑

一九九二年十二月二十五日

中、南區慈濟教師聯誼精進日，今天在台中分會舉行。

上午十一時，上人向與會七百多位教師開示，勉勵他們保持信心、毅力，發揮人生使用權，時時反觀自性，並在看清人生道理後，更加愛惜自己的身體；有了最安穩的心態和健康的身體，才能發揮人生功能，這也就是善和智慧。

上人勉教育工作者，教師的工作非常神聖，必須先淨化自己的心靈，抱持使命感，將父母所生之身充分發揮與運用，好好教育下一代。並在日常生活中多用心體會，甘願做、歡喜受。

上人當場示範碗筷的拿法，所謂「龍口含珠，以碗就口」，其氣定神閒，優雅自在之態，自然流露。他希望教師們亦能以此教育學生，訓練其端莊儀態，凡一舉手一投足，皆要讓人有歡喜的感受，且回向成為自身自在的感覺。

今天是大家初次參加精進聯誼會，上人勉日後當更加努力，若能發歡喜心投入，發揮良能，使學生個個啟發良知，則將是社會的一股清流。

教師乃為人師表者，上人鞭策務必時時注意儀容整潔，並特別叮嚀，要鼓勵學生發揮愛心，做到真正「愛的教育」－－「老師怎麼教育學生，學生就會怎麼學。」如此重任，不可等閒視之。上人並祝褔各位教師，在其教育的崗位上，都能做得法喜充滿，輕安自在。

清水鎮吳金生鎮長，下午再次會見上人，並捐出清水鎮公所及民眾善款八百一十九萬餘元建設基金，其中包含援助外蒙五十餘萬元及貧困醫療基金五萬元，上人至表感謝之意。

清水國中體育老師王文隆先生，是本會副總執行長王端正先生昔日高中同學，針對上人明日返鄉演講會，其在文宣上非常地用心。由於上人不欲做任何宣傳，他乃運用智慧，在「慈濟清流少年心」小叢書的封面裡，張貼小張通知單，再將它分送民眾，一舉數得。

「發心容易，恆心難」，下午五時一刻，教師們向上人告假，上人苦口婆心再次以恆心、耐心勉之。

「蓮花，就像一位高僧靜靜的坐在那裡修養

隨風搖曳著它的風采多麼美呀！」

這是一首丁曉梅小朋友做的詩，並畫了一幅「蓮花」圖。盧春安老師送來台中市大鵬國小四年級的學生作品。觀其文章中，上人讚歎小朋友們不凡的才華，以及一顆顆天真、善良的心。

上人又談及屏東尤振卿老師帶領的小朋友「寫給師公的悄悄話」卡片，令上人深感窩心。鎮元的母親聞之，表示：如果沒有上人，真不知今天我是用什麼樣的心情在教孩子！

▲隨師行記

1992.12.26 重返舊時地，清水故鄉說因緣

◎撰文／善慧書苑

一九九二年十二月二十六日

上午台中分會數位委員拜見上人。其中因有多對夫妻檔，上人開示，要做個「智慧婦」，不要只當能幹的「巧婦」，能屈能伸才能發揮良能。夫妻間若有值得讚歎、鼓勵的地方，就應大方地給予讚歎和鼓勵，彼此善解與互相鞭策，才能皆大歡喜；有過錯時，與其再三懺悔，不如以行動表現出來。

委員們全心投入慈濟，先生亦能全力支持，上人感恩並讚歎：「慈濟人實在很美。」

慈佩師姊向上人報告，美國南灣每月舉辦茶會的情形及會務成長過程。上人聞之甚喜，並勉大家只要以誠付出，就會有豐富的成果。

下午，林偉賢居士自大陸北京來電，向上人報告衣物運送到外蒙的事宜。此刻林居士偕同黃華德、楊亮達師兄三人，正要上機飛往外蒙。上人殷殷嚀：要多加保重，順利完成任務。

美蘭師姊等人，與上人研討台中委員分組情形。上人開示，慈濟志業是大家的，要分工才能合作；資深委員將新委員推出後，還要培養他們、訓練他們，以期發揮功效；但首先需瞭解他們的能力、家庭環境，以及家人的意見，進而做好幹部訓練。

晚上七時至九時，上人前往清水國中，做八十一年度最後一場幸褔人生講座演說。受到鄉親們熱烈歡迎，上人感到十分親切。上人以「緣」為主題，和大家分享創立慈濟功德會、展開佛陀慈悲喜捨的濟世志業之因緣。

因為上人喜愛相思林，清水委員廖芳美等人巧心設計，將講台布置得古色古香，彷彿真正讓人置身林間。而會場培德樓禮堂無論場內場外，都擠滿了聽講人潮。

▲隨師行記

1992.12.27 中區歲末聯歡會，朵朵心蓮盛開

◎撰文／善慧書苑

一九九二年十二月二十七日

今天是郭鎮元的生日，他原想將媽媽送的紅包，拿來買糖果請小朋們吃，但當思及外蒙受饑寒可憐的小朋友時，便告訴師公說：「有錢人吃一顆糖會發胖，沒錢人吃一碗飯能救命。」於是將這一萬元紅包捐給師公援助外蒙。上人贈送他綠色的「慈濟書包」當生日禮物，鎮元好開心，覺得這真是一個非常特別而有意義的生日。

「ㄑ一ㄥˇㄕ公ㄅㄤ外ㄇㄥˊ古的小朋友ㄇㄞˇ衣服，ㄏㄞˊ有ㄇㄞˇ奶粉，ㄒㄧㄝˋㄒㄧㄝ˙ㄕ公。葉庭君、葉庭ㄏㄠˊ上」七歲和四歲的庭君、庭豪兩兄弟，也拿了兩個紅包，捐給師公援助外蒙小朋友。高詩婷小妹妹亦抱來一個大撲滿，捐給師公蓋醫學院。每當她投錢的時候，都會對著撲滿說：「給師公蓋醫院。」小菩薩們競相為善的精神，上人嘉許不已。

八十一年度中區新委暨慈誠授證聯歡會，上午十時在台中分會舉行。甫誕生的委員九十三位，慈誠隊員三十三位。

台中分會佛堂場地相當寬敝，大家端坐蒲團上，秩序井然，上人依次為眾人點燃心燈，燈燈相傳，蔚為無盡燈海。

下午一時，上人開示道：吃團圓飯是褔，在褔中點亮心燈是慧，此即是褔慧雙修。人生有褔來人間，要能運用智慧，將此心燈自照照人。

今天是個非常有意義的日子，上

人表示，心中充滿無限感恩與無法形容的歡喜。他說，普天下的慈濟人，都有同樣的笑容和輕聲柔語，人雖多，且有些相隔千萬里，但大家的心卻都結合在一起。

廿八年來，年年都有慈濟委員誕生，上人云：「佛的弟子就是清淨的法身，也是無量的智慧。父母給我們生命，佛陀則給我們慧命；生命不離生老病死之苦，慧命則因清淨智慧而不生不死不老不滅。」

以佛教精神，結合慈濟世界，將生命真正的境界－－良能，發揮出來，就是人生。慈濟世界有許多夫妻檔的投入，願這般清淨的愛，能為家庭帶來幸褔，為社會帶來祥和，更願能為人間來一股清流。

慈濟人需遵守十戒。上人云：「能守十戒，就是最勇猛、最有毅力的人。」一位師兄非常渴望皈依上人，但十戒之中的「戒菸」一項一直無法做到，上人勉示：「只要有志氣，就能成為人生的成功者。」

慈濟大家庭是由一個個小家庭組成的。因此，上人強調家庭觀念的重要性，並引屏東聯歡會節目「小孩捐十元買關心」的例子，說明父母對子女成長的影響至巨，夫妻同心同志，才能創造幸褔美滿的家庭。

「去年救助大陸災民，是大人的褔；今年援助外蒙小朋友，則是小孩子的褔。」上人感恩大家去年為大陸賑災所付出的一切，除了給大家種種修行的機會外，也為慈濟歷史寫下寶貴的一頁。

「外蒙未來的前途，掌握在那些小孩們的身上；而台灣社會的淨化，則繫於小菩薩們知褔、惜褔再造褔的小小心靈中。」上人再次呼籲小菩薩們發心，不但為自己造褔，更為小同胞盡一點心力。

慈濟心蓮朵朵盛開，這朵朵盛開的心蓮－－充滿了智慧與責任。

台中市長林柏榕，下午五時至台中分會拜訪上人。

五時卅分，上人又為中區慈濟人點燃心燈。上人表示，慈濟餐盒（外加袋子）除了用飯、點燈，表褔慧雙修外，還可做環保及募款收費用。眾人心領神會，鼓掌示意。「慈濟心燈延傳下去」不只是口號，更是實際行動。

讓上人親手戴上慈濟中國結飾－－慈濟心蓮，是每一位慈濟人的心願，上人不辭勞累地，圓滿眾願。上人祝褔：「今天是個皆大歡喜的日子，花開見佛，智慧生。」

慈濟中國結飾是一條項鍊的形狀，它的蓮花墜子則是由二枚硬幣編織而成，這一對錢代表雙雙對對、大富大貴之意。上人云：「蓮花己開花結果，慈濟心蓮結子纍纍，象徵吉祥，深深祝褔大家。」

點燃的燭光如一片燈海，照在每個人的臉上和心上。上人隨機開示：「有土地處必有水源，只要找到源頭，就能湧出一股清流。人生在世，有多少力量，就要布施多少良能，才不枉費來世一遭。」

地藏王菩薩宏願：地獄未空誓不成佛。上人表示，若能在世間「預約人間淨土」，使眾人皆不造業，則地獄自會清淨，地藏王菩薩自可成佛，勉勵大家一起來發願－－預約人間淨土。

聯歡會中，有親子合唱、懿德媽媽手語表演、台中筆耕隊詩歌朗誦……，更值得一提的是－－小朋友的話劇表演和慈誠隊的祥獅獻瑞。

「林老頭正彈著古琴，『思想起』的低沈老調轉動了每個人的心弦。老伴在旁搖著扇子，二人十分悠閒的景象，令人羡慕不已。舞台的另一邊，則是一位非常富有的員外，正為錢煩惱著……。」這是一齣由小朋友自編、自導、自演的話劇，內容含有惜褔、惜緣、環

▲靜思晨語

恭賀心禧

◎證嚴上人

歲末年終，家家戶戶都忙著除舊佈新大清掃，希望能過個歡喜年。

我們打掃環境為的是什麼？是為了建立新生活的人生。

其實，清掃環境每天都要做，而我們內心的大地，更應該日日清除垢穢。

大家應該以清掃環境的心來自我警惕，若只會清潔室而不會清淨心靈，是捨本逐末啊！

人的心，絕對不能有一點髒亂，否則就像一間沒有打掃的房間，羞於見人。

人生短暫，精進於善道必須愛惜時間，讓身、口、意三業日日清淨，把無用的煩惱惡念全部掃除，方能過一個踏踏實實、嶄新的人生。

▲社論

只要路正，不怕路遙

天增歲月人增壽，匆匆又一春秋。新的年頭，帶來新的希望，我們衷心恭賀大家新年快樂，事事如意，福慧雙修。

過去，我們度過了一個非常充實的一年，慈善志業從海峽此岸到海峽彼岸，從台灣到海外，從亞洲到歐美，從北半球到南半球，以穩實的腳步，邁向國際化。醫療志業從門診量的增加到質的提升，從院內的服務到院外的關懷，從西醫的診斷到中醫門診的開設，從醫療點的懸壺到醫療線的濟世，醫療志業正朝醫療網的方向，全力以赴。教育志業除慈濟護專卓然有成，校譽日隆外，慈濟醫學院的籌備工作無日稍怠，海外學人與國內醫學精英日聚，預定明年順利招生，作育艮醫可期。文化志業從佛陀精神的弘揚到慈濟精神的落實，從家庭倫理的新詮到社會文化的強化，從生態環保的推動到心靈人文的昇華，慈濟精神與文化從都市走到鄉村，從個人走到人群，預約人間淨土指日可待。

上人說：「有心就有福；有願就有力。」只要緣深，不怕緣遲；只要路正，不怕路遙。慈濟「緣苦眾生」，對苦難眾生的關懷既深且切，拔苦予樂的心願既宏且長。只要人間淨土一天不到來，慈濟的工作就一天不休止。因此，展望未來可以預期到的，慈濟人的責任將更重，慈濟人的道路將更遠。

尊高年，所以長其長；慈孤獨，所以幼其幼。「民吾同胞，物吾與也」，這就是慈濟人的大願，慈濟人的悲心與大願，也就是佛陀諄諄教導我們的「無緣大慈，同體大悲」的本懷。

孟子說：「君子所以異於人者，以其存心，君子存仁心，存禮心。仁者愛人，有禮者敬人。愛人者人恆愛之，敬人者人恆敬之。」這裡所謂的仁，就是慈悲，所謂的禮，就是智慧。因為仁者愛也，禮者理也，愛人者有福，敬理者智慧，就是我們所謂的福慧雙修。離仁離禮，而欲談慈悲與智慧，簡直就是捨本逐末了。

談情要談長情，說愛要說大愛，慈濟把長情從台灣擴及到大陸，把大愛從海島伸延到國際，把台灣人的尊嚴、佛教徒的形象，重新振作與塑造起來，可惜還是有人不能體會慈濟人的苦心，不能了解慈濟人的用意，我們除了遺憾之外，也稍帶一點無奈。

寒山詩云：「蒸沙擬作飯，臨渴始掘井；用力磨碌磚，那堪將作鏡。佛說元平等，總有真如性；但自審思量，不用閒爭競。」蒸沙那能作飯，磨磚豈能作鏡，佛陀的平等慧與真如性，慈濟人都應審自思量。

上人一再叮嚀我們：「要自讚，不要毀他」。欣賞別人，就是莊嚴自己，在迎接新的一年的同時，希望大家以此自勉。對別人的批評我們要深自警惕，對別人的指教我們要虛心敬受。我們要再次強調：「只要緣深，不怕緣遲；只要路正，不怕路遙。」體會慈濟「難忍能忍，難行能行」的精神，才能在菩薩道上勇猛精進，永不退轉。

▲甘露清涼

佛說父母恩重難報經（3）

◎證嚴上人

中國人說「慎終追遠」，就是要記得我們的根，對生命的根源要時時抱著感恩的心。而佛陀不只是感恩這世的父母，甚至連曠劫累世積起來的父母，他還是感恩。，所以佛向弟子說：普天之下的老者，都是我的父母，也是過去、現在、未來的父母。

諸位，父母子女都是業緣的互相關係牽連，說不定現在我們面對的、與他計較、怨憎會的人，來世就是我們的父母子女。愛愈深、緣愈重；恨愈深、怨愈重，有怨有愛就冤冤相報，愛愛憎憎牽連，都是斬不斷的生死禍根啊！這些都是凡夫的愛與恨。

菩薩的愛是超越的，他所愛的是天之下的眾生，不只是今生此世，甚至來生來世他還是愛。所以他的愛很深又很切，這比慎終追遠的道理更透徹、更長久。

人有二十難中有一難是「生值佛世難」，要與佛生在同一個時候，實在很難。但如照「父母恩重難報經」所說，其實並不難，因為佛隨時都現身在人間。佛陀生生世世來人間，在曠劫的時間中，來來去去，他的方向非常固定，沒有絲毫偏差，不斷的行菩薩道，做救人的工作。

佛是眾生大醫王

佛陀向阿難描述男女骨頭的區別之後，阿難知道母親的辛苦，心痛如割，請佛開示報答親恩之法。佛陀於是先為他分析胎兒在母胎中的成長變化。

佛告阿難：汝今諦聽，
我當為汝，分別解說。

佛陀向阿難說：你要仔細聽啊！我現在就詳細為你解說。

「諦聽」就是仔細聽。佛教是人性的教育，眾生常因一念無明，迷失本性，所以佛陀為了引導眾生找回本性，每次講經，一定苦口婆心對弟子叮嚀：要用心、仔細的聽，把道理融會於心。

接下來的經文，就是佛陀描述一個女人懷孕的過程與辛苦。

母胎懷子，
凡經十月，
甚為辛苦。

佛陀說：一個母親要生孩子，必須經過十個月的辛苦。

諸位，生命實在很微妙，科學雖偉大，卻也抵不過母親胎中的乾坤，母胎也是一個天地，它不必刻意就可創造一個人，不只創造人形，也在不知不覺中，創造了五臟六腑，具足了人的一切形態。

佛陀是大醫王，人體所有的毛病，不論生理或心理，他都知道；雖然他出生在二千多年前，但他對醫學，科學……各方面的

認知和常識，都令我們心服口服。

單就人生的科學觀來說，細菌是肉眼看不到的，直到最近科學發達，發明顯微鏡後，才發現每一樣東西都有細菌，但這些道理佛陀在二千多年前就已告訴我們了。

有一天，佛陀與阿難走在山間，佛陀口渴而叫阿難拿著缽去裝些水，阿難裝了一缽水拿到佛陀面前，佛看著這缽清澈的水說：「阿難，這缽水很不能喝啊！」阿難說「這缽水很清徹，為什麼不能喝呢？」佛說：「這缽水中有八萬四千蟲啊！」阿難仔細的看了看說：「沒有啊！水中那有蟲呢？」佛說：「不止這缽水中有蟲，這些蟲也遍布了整個虛空以及你我的周圍。

諸位，這是佛經所記載的。佛陀可以說是物理、生理、科學、哲學家，也是微生物學的大學者。再以生理學來說，他也透徹了人體的構造，他是各科的醫生，更是婦產科的醫生。一個女人從懷孕到生產的生理狀態，他在這部『父母恩重難報經』中，分析得非常清楚。

胚胎之初，如露危脆

父精母卵在母親體內結合，第一個月，第二個月……直到第十個月瓜熟蒂落；整個胚胎在母親子宮內的成長、變動情形、要如何保護，以及未來應如何教育，經中都有很詳細的說明，與現代的醫學不謀而合。

在母胎時，
第一月中，如草上珠，
朝不保暮，晨聚將來，午消散去。

母親開始懷孕的第一個月，受精卵就像是晨間依附在草上，樹葉上的露珠一般，只要太陽出來，露水就消失了；因此早上還在，晚上就難保還存在了。

佛陀以露水的危脆，來比喻胎兒第一個月的情形，隨時都可能朝不保夕，所以當母親的，必須要很小心的保護。

母懷胎時，
第二月中，恰如凝酥。
母懷胎時，
第三月中，猶如凝血。

孩子在母胎中的第二個月，看起來如同皮膚被燙傷的水泡；經過一段時間，就會結成一塊軟軟的血包，這是在母胎中第三個月的形態。

生命過程是愛的真諦

有一回我到醫院，經過婦產科病房，看到好幾位婦女躺在床上，我問說：怎麼啦？她們回道：害喜得很厲害，一起床就想吐。

雖然她們是那麼的難過，但初為人母的那分喜悅滿足，卻洋溢在臉上，這就是母愛的偉大啊！

我在電梯口碰到婦產科的醫師，滿臉倦容，原來是昨天半夜急診開刀，所有婦產科醫師全部動員。他說有一位產婦患有子癇症，生產後血壓一直升高，非常危險，如沒急救，往往會因血壓升高而導致休克，輕者神經錯亂，重者變成植物人。

我間他產婦及孩子的情形，他說很好，產婦正在產檯上休息恢復中，而孩子也很平安，很健康。

母親為了生一個孩子，而掙扎在生死邊緣上，多辛苦啊！做父親的也因為太太要生產，而戰戰兢兢，心中的緊張，又豈是言語所能形容？

生命的過程實在非常奧妙，既然知道母親懷孕的過程是這麼辛苦，我們更應該要好好珍惜生命。

我曾看過一則新聞報導，是個慘絕人寰的悲劇，我把它歸納為三項錯誤：一、忽視了生命的功能，二、忽視了生命愛的真諦

，三、忽視了生命愛的功能的運用。

這件事發生在高雄小港，有位三十幾歲的婦女，用毒藥強灌四個孩子後自殺，其中一個孩子受不了痛苦，爬到窗邊求救，結果被送到加護病房急救，另外三個孩子及這位婦人均已死亡。

一門四死一重傷的慘劇，起因於她的先生愛賭博，簽大家樂。原本他的先生是土木工，收入雖然不多，但一家卻也和樂融融，沒想到受到社會風氣的污染，玩大家樂玩得入迷，後又迷上賭博，愈陷愈深，做太太的百般勸導，反而招致先生拳打腳踢。甚至連婆婆也護著兒子，處處責備媳婦的不是，造成婆媳不和。

這個婦人在萬念俱灰下，不但毀了自己，也毀了小孩。

本來這個世界就是堪忍的世界，一定要忍耐，但這個婦人卻忍不得，忽視了生命愛的真諦，把辛辛苦苦懷胎十月的孩子毒死。她也忽視了生命愛的功能的運用，沒有想到自己的身體，也是父母辛苦生養而成的，不利用這個身體發揮功能，反而把父母生給她的身體糟蹋了。

諸位，生命是這麼的寶貴，我們如能好好運用，除了可以回報父母恩外，還可以延續未來的新生命，讓未來的新生命發揮功能於社會上。

我們是佛的弟子，有上求佛道、下化眾生的責任，這是生命功能的最大發揮，父母為我們辛苦，我們應該把生命貢獻給社會，如此父母的辛苦才有代價。

食難下嚥，疏於妝扮

佛陀以縝密的智慧開導我們，讓我們了解要得人身並不簡單。接下來我們來看胎兒的第四個月的情形。

母懷胎時，
第四月中，稍作人形。

胎兒在第三個月時，像一塊塊軟軟的肉一樣，到了第四個月，就會慢慢的突出五個胞，稍稍有了人的形狀。所以在醫學上，懷孕三個月以前，因胎兒尚未具人形，如果這塊肉保不住，就叫做流產。

做母親的懷孕到第四個月還是很辛苦，行住坐臥都不能安然自在，嚴重一點的，五臟交腑都像在翻騰一樣，食不知味，睡也無法安眠，甚至有些人還必須擔心生下的是男或是女。尤其上有公婆的人，這種心理負擔更嚴重。

有位太太家境非常富有，時常出國旅遊，她很關心慈濟，有一回她來看我，告訴我說，她很高興娶了媳婦，馬上生個孫子，為了獎賞媳婦生個孫子，她打了一條鑽石鍊子送給她。我聽了之後，心中很悲哀，幸好媳婦生了個兒子，萬一生了女兒，不但得不到鑽石鍊子，恐怕還將得到「心的鐵鍊」。

你們看看，當母親的多辛苦，不但要保全胎兒平安，也要保得全家上下歡心，多悲哀啊！

更可憐的是，有些人害喜，一聞到腥味就滿腹翻騰，儘管肚子很餓，卻無法下嚥。除了吃不下外，女人最講究的儀容和穿著，一旦懷孕後，也顧不得這麼多了，每天懶得梳妝，黃著一張臉，漂亮的衣服也不能穿。為了迎接一個小生命，她寧可犧牲儀態穿著。

所以說，要當母親，行住坐臥都非常辛苦。

歷盡掙扎，人身難得

做母親的懷孕時，必須經歷這麼多的苦，而孩子在母胎中，是不是很好過呢？說實在的，也是非常不好過。一個人在母胎中，要經過一個完整的人生，是必須歷盡辛苦的掙扎，生人的人固然是苦，被生的人也是非常的痛苦，所以在母胎中另有個名稱叫做「胎獄」，獄就黑暗痛苦的

意思。佛陀說，兒在母胎中，如處血山界，人在母胎中要變成人形，必須非常掙扎，像被二支山從中夾住一樣的痛苦，由此可見，我們要出生在人間，也要付出代價的。所以佛陀告訴我們：人身難得。

母懷胎時，
第五月中，兒在母腹，
生有五胞。何者為五？
頭為一胞，兩肘兩膝，
各為一胞，共成五胞。

什麼是五胞呢？就是頭以及二隻手，二雙腳。

胎兒到第五個月時，已構成人的形態。初為人的時候，在母親的子宮中，是由各種細胞來構成身體，從骨骼開始建立，就像蓋房子一樣，必須先挖地基，接著綁鋼筋，然後再灌水泥一樣。

身體的構成既是這麼的複雜，帶給多少被生與生人的人多大的掙扎！所以我們應該要好好重視生命。

要重視生命，並不是只有嘴巴說說而已，也許有人會誤解重視生命的意義，而把生命珍惜的鎖在保險箱中，捨不得付出，如此是在浪費人生。這樣的生命與垃圾有何不同呢？保存、愛惜生命來做人生的垃圾，這種人生也未免太可憐了！

母懷胎時，
第六月中，兒在母腹，
六精齊開。何者為六？
眼為一精，耳為二精，
鼻為三精，口為四精，
舌為五精，意為六精。

六精在佛教中稱為六根，又稱六識。六根就是眼、耳、鼻、舌、身、意。六根具足，六神才能具足。

人的身體真的很奇妙，父親的精子與母親的卵子結合成受精卵，由一滴清水般的大小，逐漸孕育成一塊軟肉，之後這塊軟肉突出五個胞，從具足人形慢慢的演變出有手，腳，眼，耳，鼻，等器官。

子在胎中，剎那變化

平常我們只看到婦女懷孕時外形的變化，卻不知在她體內的胎兒，也是每日每時每分每秒不斷演變。不過佛陀的智慧，在二千多年前，科學儀器尚未發達的時候，就能分析出一個人在母胎中的變化。經文中雖以每個月每個月來分析，其實他的含義，是分分秒秒，剎那剎那不斷的變化。

記得在未建院前，我去國泰醫院，經過婦產科時，聽到醫生們說：這個孩子可能沒救了！我上前一看原來是個早產兒，未足六個月，像隻小老鼠一樣，全身赤裸裸，黑漆漆的，隱約可看出頭、手和腳，非常醜陋。其實這個過程我們每個人都經歷過，要完整的出生在人間，是必須經過自身生命力的掙扎，和母親的忍耐。

有些人不慎懷孕，想盡辦法要讓胎兒流產；相反的，也有人極想要孩子，像寶貝一樣的呵護，卻留也留不住。這些都是業緣的關係，不管是好緣或壞緣，都密不可分。留不住的還是留不住。

母懷胎時，
第七月中，兒在母腹，
生成骨節，三百六十，
及生毛孔，八萬四千。

孩子在母胎中，到了第七個月，骨骼，六臟，毛髮才發育健全。

人的生命在母胎中一直掙扎，直到七個月時，才是真正的安全期，骨骼健全了，再生出皮膚；佛陀用八萬四千來比喻皮膚的毛細孔很多。以肉眼看我們的皮膚，是平坦光滑的，其實如用顯鏡來看，會發現我們的皮膚是凹凸不平的。人的骨骼，皮膚都是在七個月時發育完全，所以人的生命，在母胎中要到第七個月，才是真正的進入安全期。

▲慈濟訊息

愛的教育，是啟發下一代的愛心

◎證嚴上人／主講　弟子靜淇／記

【聯誼會講話】

國曆八十一年十二月十三日
農曆八十一年十一月二十日

諸位大德，阿彌陀佛：

已經是國曆十二月了，今天的聯誼會，可以說是八十一年度的最後一次，下個月你們回來參加聯誼會，將是另一個新年度的開始了。

日月不斷的更替，人生的壽命，也隨著年月而增減，但以宗教的觀點來說，歲數的增加，相對的也是壽命的減少。比如說，一個人的壽命有八十歲，過一年只剩下七十九歲、過兩年剩七十八歲、過五年剩七十五歲……。

我常說，人生來世間並沒有所有權，有的只是身體的使用權。人生在世，如果單單只是為了生活而工作，那就是沒有發揮生命的真諦功能，真正「生命的真諦」，其意義也就是－－成就為人群服務的工作。

生長福地，有心就能造福

剛剛席慕蓉教授和林偉賢居士，把外蒙古的幻燈片呈現在大家的眼前，席教授首先讓大家看的是外蒙古春、夏天的美景，接著偉賢放映出來的幻燈片，是外蒙古一片淒涼的景象。看看那些孩子，個個都胖胖的，好像營養充足，其實不然，蒙古人的體格本來就是長得圓圓壯壯的。

生長在台灣真有福，有福緣才能投生福地。台灣四季如春，草木經年長綠，水果、稻米等等，樣樣豐富。春天不冷不熱；夏天雖然炎熱，但比

起非洲等地動輒攝氏四十度以上，簡直有天壤之別；冬天又沒有白雲覆蓋，溫暖的陽光普照大地，再冷的氣候，也絕不超過一個月。

但是蒙古那個地方就不一樣了！當地冬季至少長達五個月以上，生活在當地的人真是苦啊！我們有福生長在福地上，若能從日常生活所需中儉省一些，累積眾人的善心，就有一分力量幫助他們。

今天是慶生會也是聯誼會，「慶生」是慶祝大家能生活在這個福地，也慶祝大家能知福、再造福。在台灣要造福的機會很多，只要你願意付出，就可以造福。

「愛的教育」是啟發孩子的愛心

現在很多人都提倡愛的教育－－教育孩子必須啟發他們由內心真正做到對上能敬、對下能愛，這才是智慧的教育。目前的社會，很多人對孩子都太溺愛了，以前的人說天下沒有不是的父母，而現在則是天下沒有不是的子女。

舉個例子來說，很多父母要孩子吃頓飯，就必須用哄的，哄他們乖乖吃飯，甚至為了讓孩子乖乖吃飯，還開出條件；有時孩子賭氣不吃，做父母的還得好言好語，拜託他不要生氣。這種現象如果再繼續下去，真是不堪設想啊！教育必須往下扎根，愛的教育必須啟發孩子的良知，而並非只是在口頭上講「爸爸愛你，媽媽愛你」……，我們應該鼓勵孩子好好發揮愛心，這才是真正愛的教育。

生長在台灣的我們，真的很有福，我們必須在有機會造福的時候，趕快付出，並且藉機教育孩子，啟發他們的良知。

有智慧的父母就可以教導出有菩薩心的青少年，我們應該鼓勵孩子，從小就能發揮愛心，把愛心的付出，當作是一種榮譽。

最近我不斷呼籲大家援助外蒙古那些受飢寒的可憐孩子，有很多小菩薩，紛紛表現出清淨的愛，捐出他們的儲蓄，或者是打工存錢；一切的付出，只為了援助外蒙古。

也許有人會認為，台灣的窮人救好就可以了，何必迢迢去幫助外蒙？其實在台灣，只要我們聽得到、看得到的苦難者，我們都會去幫助，二十幾年來，慈濟沒有一天停止過救苦濟貧的工作。

去年大陸賑災，我們並沒有減少對台灣貧苦急難同胞的濟助，現在我們要去援助外蒙古，也不會減少對台灣的濟助啊！

付出無求，是最快樂的人生

剛剛有三位慈濟人現身說法，他們各自都有一段凡夫的過往，有貪心、迷茫的心、私情欲染的心……。人人都是凡夫，孰能無過呢？不怕犯錯

，只怕不能改過。

第一位盧先生，他從十三歲開始賭博，賭到四十歲，搬了十幾次家，只為了要離開賭友。但是江山易改，本性難移，一旦染上賭博的惡習，如果沒有大智、大勇的力量，真的很難戒除，而他參加慈濟之後，毅然戒賭。他才四十多歲，還年輕，還有很長的路要走，我們祝福他。

另外一位吳委員，從小出生在貧苦的家庭，吃了很多苦，甚至年紀輕輕，就必須去工地擔砂石，到墓場撿骨頭，撿累了躺在白骨推中睡覺。然而，人總有時來運的一天，終於，她頂下一間飯店，自己當了老闆。她如果能從此滿足，一定可以過著快樂的日子，可是她卻不知足，一念貪心，去簽六合彩、大家樂，賭得好惶恐，錢也花了不少。幸好她有個因緣，走入慈濟；這也是她人生的轉捩點，她做慈濟做得很快樂，從最苦惱的凡夫境界，轉換心念，走入菩薩道。

我們也聽了李居士的心聲，他所說的都是真人實事，他把過去人生那分情愛私慾，毫無保留的說出來，對他太太而言，也是一種解脫。原本他太太對自己生理上的缺陷，有著很重的心理負擔，加上先生無法體諒，給予精神上的虐待，可想而知，她的日子是怎麼過的。

李居士對慈濟的偏見、對社會上愛心機構的無法信任，再加上對待太太因反對而反對的心理，難怪他如此的排斥慈濟。幸好時間能夠證明一切，經過長期的觀察和體會，李居士終於摒棄前見，進而全心投入慈濟。

人生最苦惱的，莫過於不了解自己在做什麼，我很希望有更多的人來了解慈濟，了解之後能投入，如此才會覺得做得沒有後悔。

總而言之，慈濟這個團體的目標是濟貧教富，用身用心，點點滴滴的把善念聚在一起，點滴不漏的送到需要的人手上。

慈濟這個大家庭很可愛，凡是走入慈濟的人，都不會要求別人來愛我，而是主動的去愛人。要知道，「求」是很痛苦的，付出無求，才是最快樂的人生。

以清淨智慧透徹生命價值

剛才我坐在這兒往外看，捐血車旁有很多人排隊等著捐血，他們布施身上的熱血救人，一袋熱血救人一命，令人感動。

這次我到台北，發生一件事，這是人生一件很無奈的事，不過卻令我感到欣慰。有一天早上，一對七十幾歲的老夫妻，由三十幾歲的女兒陪同來看我。這對老夫妻一看到我既悲又喜，我問他怎麼了，他說：「我是要來感恩師父的，因為你讓我得到心靈的解脫。」

他說他住高雄，有一個兒子住在台北，今年四十五歲，有一天突然頭痛，接著就昏迷不醒，送到榮總檢查

，發現腦中長瘤，醫生並宣判腦死，他的太太趕緊打電話回家告訴公婆。做媽媽的一聽到這個消息，實在無法接受。

家人又把他送到臺大醫院，臺大醫院也做了同樣的宣判，老太太知道無論如何再也救不回孩子了，因此決定把他的遺體捐出去。有人問他要捐那個器官，她說：「全身都捐，只要能用的全部捐出去。」連醫師都被她的決定嚇一跳，問她為什麼會有這種想法呢？

她說：「我們是慈濟會員，女兒是慈濟的委員，凡是慈濟的刊物我都看。在『清淨的智慧』這本書中，上人曾提到捐器官的事，當我看到這段時，把書拿給全家人看，表示以後如果能把器官捐出，實在很有意義。」

當他接到兒子腦死的消息時，突然想到書中所寫關於器官捐贈的話，因此決定把兒子捐出去。那天，正好臺大醫院有個三十幾歲的病人等待換心，醫師診斷這位病人五天之內如果沒有換心的話，生命就無法延續了，那天正是他等待的第三天，所以當老太太表示決定後，醫院馬上替這位三十幾歲的病人進行心臟移植手術。換心之後，情況很好。老太太知道兒子的心臟已移植到那位患者身上時，面帶微笑，眼含淚珠的到病房探視患者，並祝福他。

不只是心臟，連腎臟、眼角膜，也都捐給需要的人，連骨骼、皮膚，也都被取出放入冷凍庫，準備隨時救人。醫師說，她兒子全身的器官及骨骼皮膚，可以利益三十多人，她聽了非常欣慰。

人一旦走了，做父母只在憂傷、悲泣中過日子，又有什麼用呢？倒不如把子女身體捐出去，讓器官移植到別人身上，讓生命再延續下去。這就是「智慧」，如果沒有清淨的智慧，看清生命的價值，又那能下定決心做這種是呢？

發心就有福，發願就有力

總而言之，慈濟世界就是在濟貧教富，人要如何造福人群，要如何發揮身體的使用權，這些都需要智慧的引導。人生來世間，並沒有所有權，任你擁有再大的江山、再多的財產，一旦到了最後一天，什麼也帶不走，所能帶走的，也只是你現在所做的善惡業－－種如是因，得如是果。

發多大的心，就有多大的福，發多大的願，就有多大的力。諸位，民國八十一年即將過去，新的一年、新的人生，又將開始，希望大家共同來發一個願：盡有生之年，多惜福、多造福人群，這才是真正有福的人生，也是有智慧的人生。

我在此以最虔誠的心，祝福諸位福慧雙修。阿彌陀佛！

每一滴汗水都落在心上

◎張瓊玲

《千手千眼作環保》之四

環保已是時代的趨勢。

儘管從事環保工作的人，各有其投入的動機與成就的因緣，然而，集合社會上這些來源殊異的力量，可以獲至一個較為美好的大環境，是無庸置疑的。

慈濟，以社會清流自期，匯集社會各方人士，凝聚善的力量，為實現「淨土在人間」而孜孜不倦。當慈濟人以團體的姿態，在社會上推動環保的工作

時，一致的心念是：由慈濟人帶動居家所住的社區做起；至於資源回收的收益，則「得之於慈濟，還諸於社會」。

此即是：促使自己落實環保的原動力來自於慈濟，回收所得收益，盡數做為慈濟建設基金；而慈濟志業的實現，也就造福了社會人群。這是和其他環保團體、回收業者，在基本出發點上的差異。

慈濟人做環保，不僅要面對從事此種工作可能遭遇的問題，也要背負其他團體不需擔負的使命－－因為「我們是慈濟人」，是清流、是善的化身。可貴的是，沒有人被「環保」重擔壓得透不過氣來，實地參與工作的人，在突破了一層層的內心交戰後，肯定了投入環保工作的價值所在；在解答了一個又一個隨時拋來的問題過程中，一步步地開啟了智慧。

因此，在每一次彎腰分類，在每一滴汗水滴下的時候，他們經常是懷著感恩，滿心歡喜。

便利拾荒者
闢回收管道，推廣分類觀念
沒有人願來收的，慈濟人來收

「慈濟做資源回收，會不會影響到拾荒者的生計？」

這是各地慈濟人經常被問及的一道問題。這道問題，也是慈濟人在社區鄰里間，大規模地從事回收工作後，才興起的疑問。

當初，慈濟人以個人的力量，在居家附近的垃圾收集點，撿拾可再生使用的物資予以分類、變賣，所引來的詢問是：「何苦呢？又不是沒有職業？」「堂堂公司主管，怎麼……」「慈濟這麼可憐嗎？要撿垃圾才能蓋醫院？」

在尋求這一連串問題的解答之前，我們先仔細回想：近年來，已經很少聽到老者踩著三輪腳踏車，在街角巷弄間，「歹鐵、報紙……酒酐倘賣嘸」的叫喚聲了……

台灣的廢紙回收率是百分之五十八，高居世界第一位，即是拜這套自日據時代便啟始的「拾荒」系統所賜。

在那物質匱乏、就學猶未普及的時代，人們會慎用身邊的物資。東西壞了，修了再修，補了再補，捨不得輕易丟棄；至於紙張、書籍，更因為他們與讀書人、與知識密切相關，見到有字的紙張掉落地上，總要彎腰拾起存放，見不得它和一般垃圾放在一起。

如今，在這鼓勵消費、商品大量製造的年代裏，器械故障，買新的要比修理划算；而書籍紙品、報章雜誌，成為商品大量發行後，隨手可得；教育普及，文盲固然大大減少，但是，往昔因著尊重知識而珍惜紙張、書籍的那分心，卻已失落。

原本，拾荒者社會地位就不高，有辦法改善生活狀況者，很少會再繼續從事這項工作。因此近年來，在街上扮演基層回收管道角色的拾荒者，已逐

漸老成凋謝了。雖然還有中盤業者繼續營運，然而基於營利效率觀點，他們只針對紙類進行回收，並且「捨社區而就辦公大樓、公司行號」，只因這些單位的廢紙量多，紙質佳，基本分類也較好。

於是一般住家在失卻了這條回收管道，以及「即使分類，也依然被當垃圾處理」的情況下，便形成現下各種垃圾混雜的局面了。

在基層住家回收青黃不接、廢棄物卻大量增加之際，適逢慈濟人挺身帶動資源回收，固然實質地解決了部分回收管道的問題；然而，不可諱言的，人們卻很容易將慈濟的角色與拾荒者相混淆。因此，每當面對民眾各項疑問提出時，慈濟人也會乘機會在彼此對談的過程中，將分類、回收的觀念，做一宣導。

「我們住家那棟大樓的打掃者，原本就兼作收廢紙的工作，我把報紙整理好，放在門口，他可以很快地收走。」服務於台北監理處的張秀玉師姐，去年十月起，經上級主管認可後，在辦公室推動資源回收；後來，公司撥出一間儲藏室作為放置回收物之用，鄰近民眾也把分類過的物資攜來存放，每星期會有慈誠師兄駕著回收車前往收取。至於她自己家中的資源，則就近交由大樓打掃者處理。

「我經常把分類整理好的物資，送給附近拾荒的老婆婆，每回見到我，她總是老遠的向我做揖，感激聲不絕。」高雄的劉聖師兄認為，與其讓孤苦無依的老者，在家等人來救濟，倒不如讓他們透過拾荒來自給，老人家又可藉此勞動筋骨，較不會生病。而慈濟人將物資事先分類，可免除他們到垃圾集中點翻減的困難，致使附近環境更加髒亂。

「上人曾交代：可回收再生的物資分類整理後，若有人依此維生，就將回收物交給他們處理；人家不收的，慈濟來收！」黃文欽師兄在十一月下旬，於三重、蘆洲的回收籌備會上，鄭重地傳達了上人的意念。

帶動風氣
新舊回收系統的交接之際
扮演著催生與助緣的角色

事實上，為了鼓勵民眾響應回收，諸如ＰＶＣ製的瓶子、衣物、廢五金等，不在一般資源回收項目的物品，初期慈濟人也會酌情代為處理。而當大家熟悉了回收的時間，會定時響應之時，再進一步釐清細節。並呼籲民眾：盡量不要購買以無法回收的材料為容器的食品；可以穿的衣服盡量再穿，或交由舊衣中心集中處理。

根據慈濟人的回收經驗顯示，只要有方便的回收點及適當的回收時間，民眾大都願意盡舉手之勞來配合。

今年八月底，寶莉颱風過境之際，慈誠北二中隊七位師兄，駕著三部貨車，冒風雨前往貢寮國中，收取囤積了一學期的鐵鋁罐、紙類。

貢寮國中於八十年九月開始實施資源回收，台

北回收廠商首次回收之後，以路程太遠、不符成本為由，拒絕再收，致使下學期的回收資源，堆積於兩間教室。面臨開學在即，正不知如何是好之際，恰有該校職員是慈濟會員，知道慈濟正積極推行環保工作，便向慈誠隊尋求支援。

慈誠師兄們基於「環保是當務之急，貢寮國中既已全面從事資源回收，學生們也有了分類回收的習慣，切不可因為缺乏回收管道讓建立起來的成果毀於一旦。」為了維持該校師生繼續做環保，決定前往支援。

「別人不收，我們來收！」是慈濟人對自己的定位。然而，並不意味著由慈濟人來擔負所有的環保工作，因為「天下的米，一個人吃不完；天下的事，一個人做不完。」慈濟人願意在推動全民環保的過程中，盡所能地於新舊回收系統交接之際，擔任催生、助緣的角色。

舊式的回收系統勢必凋零，在未來因應全民資源回收而形成具規模、有計畫的新式回收系統建立之前，慈濟人投入回收工作，可視為一個過渡的管道。

早期慈濟人由自身做起，小規模地從事回收工作，由於所得菲薄，捐作建設基金，象徵意義大過實質意義；如今，隨著越多人力的投入，越多民眾的響應，經由回收所得款項，自不可同日而語，但是，慈濟人也不斷地惕勵自己－－

「帶動、倡導環保，是我們的初發心！」

心靈環保
這是人類文明價值觀的省思
也是慈濟人的另一項修行法門

「打高爾夫球是運動，開回收車到各定點收取物資，也是運動；但是，後者不花錢，做過之後，不僅身體充分地運動，心靈也洗滌了一回。」黃文欽師兄最喜歡談他的回收「運動」觀。

「有一回，我在某家洗衣店處理一堆過期未取的衣物中，發現一條藍色長褲，就和慈誠隊的制服一模一樣……」他拍拍身上穿的那條褲子，正是「惜福」來的。

「林德和師兄是公司主管，而我的工作性質屬於中下階層，但是，在回收工作方面，他倒要聽我的調度行事呢！」劉魁師兄說。林德和、劉魁兩位師兄，是雙和環保小組的成員，慈濟世界的平等觀，在從事環保的過程中，再次顯露。

過去，拾荒工作者社會地位不高，一般人也常因整理回收物的動作恰如拾荒，若無強大的動機，實難突破心障勉力為之。而慈濟人，個個有正當職業，且有董事長、主管級的人投身其中，此等現象，確實能助人紓解心障，放下身段。

「從前，我每年要把家裏的窗簾、床單、舊衣服處理、換新；自己做了回收工作後，這些東西就不再輕易丟棄，洗洗再用。」張秀玉師姊談到自己因為做環保，改變了一些消費習慣。

慈濟人所推行的，是最基層的居家、工作環境的資源分類回收；即使是這麼貼近生活、不分老少、教育背景、社會地位、無需專業知識，人人隨手可做的生活環保，依然要時時和既有的價值觀念交戰。

環保所牽涉的範圍，不止針對挽救自然環境，環保意識實是對現下人類文明價值觀，做一個全盤的省思－－有人稱之為「心靈環保」。

在這方面，恐怕慈濟起步得更早，可說和功德會成立的宗旨相符；只不過，當初並不時興「心靈環保」這樣的名稱，慈善行為又被視為另一個領域，乍看之下似無關連，在本質上卻是相同。

「參與環保工作，是上人為我們開闢的另一道修行法門。」

就「心靈環保」而言，慈濟人皆已入門。

愛物惜物
昔時長輩簡約生活型態
符合當今環保理念與行動

現下，名之為「環保」的觀念、舉動，其實並非全是創見，有一部分也是長輩們從前做慣了的。

有位老菩薩，為了替上人籌募建設基金，自願替孫兒洗尿布，將購買紙尿褲的錢省下－－立意是為慈濟，實際上也響應了環保。

志工老兵顏惠美，曾對暑期大專志工說：「我在慈院六年，腳下這雙鞋也穿了六年。」說這話時，那雙鞋依然完好堅固－－放輕腳步，是為了給予病患安靜，同時也是愛惜物命，符合了環保觀。

「有一回我到餐館用飯，食畢，便將沖過盤碗的開水喝下，結果，竟引人圍觀。」大林陳金源師兄是把「惜福」展現出來，卻也使碗盤更易於清洗，減少污染。

在過往的年代，人們或是基於生計所迫，必須力行儉約；或是基於惜物，因而慎用資源。著眼於

小我，也恰巧顧及了大環境的負荷能力。如今，人們經過反省，講求環保，著眼於大環境的平衡，轉而調整小我的生活型態，重拾簡樸的生活方式。

行動教育
知識與行動雙管齊下
學校和家庭密切相配合

曾有學者研究「環境教育」與「環境行動」之間的關係，研究報告顯示，對環境的問題以及相關的環境行動有較多認知的人，較容易對環保表示關切；而環境行動技能、環境問題知識的充實，使個人有能力採取行動。

目前政府有關單位示意各中小學校從事資源分類回收，立意從學校教育著手，養成下一代的環保觀念。然而，若只憑學校單方面的教導，僅於在校期間實行之，並不能確保環保觀念與行動在孩子們心中紮根。

「我有個三歲的孩子，他見到我在做分類，好奇地問我在做什麼，我把分類的意思告訴他，並教他如何分類。孩子覺得有趣，常學著做分類。一天，太太的同學帶著孩子來訪，兩個孩子玩在一塊；後來，聽說小孩子回去後，也學會了做分類呢！」一位板橋地區的師兄，提供了這個可愛的小故事。

高雄楠梓區幕後委員陳武星師兄的兩位小菩薩－－陳志偉、陳怡靜，分別就讀國小四、三年級，除了每月固定的回收日，跟著父親一起整理回收點的資源，平日在路旁見到了棄置的紙纇，也會請父親前往載回；在學校裏，並主動向老師提議做資源分類。

慈濟教師聯誼會的成員們，也經常扮演學校資源回收工作的催生者。在推行的過程中，孩子們有時為了撿拾更多的鐵、鋁罐，甚至爬到垃圾堆上去翻撿－－這時候，老師會告訴他們：「響應環保是對的，但是自身的安全也很重要。」

不容否認的，垃圾堆中的破鏡子、日光燈管、

碎玻璃、釘子……等，許多危險物品通常未經處理，就被棄置，不僅可能使清潔人員造成意外傷害，某些有毒物品，如：過期的藥物、廢電池，在進入垃圾掩埋場後，也會洩出毒素，污染地下水源，輾轉危害人體健康。

由此，我們可想見：在做環保工作時，不僅要回收資源，對於不能回收，或有危險性的廢棄物，更要小心處理，以免造成意外傷害或二次公害。

環保修行路
破個己我執，行群體共修
預約人間淨土，由自家開始

從個人發心到群體動員，也就是由零散到組織化的過程。

幾個較早起步做回收的地區，是從兩、三個人的力量做起，日後縱使擴大成團體的行動，也多半是隨緣隨喜，這一路行來，邊走邊整隊，所要面對的問題，就不再只是資源處理、變賣的問題了。舉凡社區定點的設置、駕駛人員的排班調度、接聽電話以安排各定點載收時間，都需妥善安排；與鄰里合作舉辦區域性回收計畫後，甚至要成立宣傳組以廣泛宣導。而在集體勞動之後，數十人的餐飲問題等等，都得事先考慮。

「每當有人熱心地向我表明願意負責一個定點時，我都會把種種可能的狀況做個分析，明白地告訴他們困難所在，並建議先從紙類方面的回收做起。」陳蕙民師姊很清楚，環保工作要能夠長久持續下去，不能光靠一時的熱情。

設立回收點的初期，會因著部分鄰居的不明就理，誤把此地當垃圾站，使得回收點附近的環境顯得髒亂，甚至出現動物屍體，或初生的小貓小狗。而未經清洗過的汽水瓶罐，又易招蟑螂、蒼蠅。種種狀況處理不當，不但無法起示範之效，反生退轉之心。

有心響應資源回收的人，其實不必心急，先不要忙著向外尋求回收點，因為每個人自己的家，就是第一個回收點。「我家的回收點，是我阿爸的那張床。」林德和師兄平日把分類好的資源，整齊地放在父親的床下，到了固定的回收時間，再拿出經由回收車載走。

目前雙和地區，有些發心的師兄，每星期固定撥出一天晚上，駕車到社區裏收取資源，居民們知悉後，一聽到「預約人間淨土」的音樂，便自動將平日分類處理好的物資取出；師兄們細心地在垃圾車到來之前完成工作，以免民眾等不到回收車，又一併當作垃圾處理。

除了支援固定的回收計畫，各地皆有一些師兄處於隨時待命的狀況，只要民眾一通電話，他們都會前往收取。「不過，我們除了發心還要多用心，要衡量對方的物資是否已經累積到一定的份量。」高雄的劉登下、蔡義芳師兄，都曾經遇到大老遠專程前去，回收物卻是寥寥幾個袋子或紙箱。從事資

源回收的用意，是在於珍惜資源，而汽油、人力、時間也都是資源啊！因此，在電話中獲知對方的物資尚有累積的餘地時，師兄們會婉言請其稍待，等收集到了極限，或者聯合鄰近幾處的物資，再行通知收載。

淨土在人間
以身作則影響周遭人
人間淨土就在我們身邊

「有時也會遇到態度不好的民眾，指著一屋子凌亂的雜物說：『要，自己去撿。』」負責高雄苓雅區一個回收點的蘇友義師兄說，「我便向他解釋，我們是資源回收，不是撿垃圾，等你整理好了，我們再來。」為讓民眾有正確的觀念，師兄們認為必須伺機「有所不為」，不能事事「委屈求全」。

由於古物商的收購價並無一致，單就報紙一項，每單位價格竟可相差一倍，因此也產生了是否該擇一固定商家，統一變賣的疑問。

高雄活動組組長邱國權師兄認為：「資源回收是我們的目標，回收物以就近處理為原則，不需要執著於金錢的多寡。為求較高的價格，大老遠地奔波，不僅勞累，也耗費汽油。」黃文欽師兄則是：「除非一車的回收物皆為同類物資，並且份量極多，我才會載往板橋變賣，價格也較好；否則都在台北市兩三處古物商就近處理。」

正是有了開路先鋒的務實耕耘，後起之秀們得以吸收菁華，縮短摸索期。方於十二月全面展開資源回收的三重、蘆洲地區，十一月二十一日晚上召開一場籌備會，邀請板橋、雙和地區長期支援回收工作的師兄們，做一番解說與經驗傳承。當天前來的熱心人士，便有五、六十人之多。

由此，我們可預期，慈濟人的環保行動，今後會直接朝著有規畫、有組織的方式，陸續在各地展開、落實。

▲千江映月

撒下蓮花種子

◎慈暘

準時踏入松山軍用機場，已見一行人都已神采奕奕的聚在一起。智慧師姊身負慈育隊副總幹事職責，宛如母親那顆懸掛的心，倚門候著孩子歸來般，直到最後一位師姊到齊，她才定下心。

坐上C130軍機，這架飛航軍官口中所稱的「老母雞」，擔任著空軍健兒凌空演練跳傘技能及運輸補給的重責。環視艙內，無舒適的座椅，沒有客機裝潢的講究，放眼所見，是剛硬厚實的鐵板，和佈滿機頂那渾厚的支幹骨架，正高傲的展露著他的虎背熊腰，示威似地告訴我們他饒勇善戰和百折不饒的精神。

「隆隆！」如雷般的引擎聲響起，這架掛滿功勳的老母雞振起雙翼，載領著我們飛往戰地前線－－金門。

慈濟文化上前線

提起金門，就想起堅守前線捍衛疆土，英勇的將士，不由挺起胸膛，精神為之抖擻。童稚時那首隨口溜的兒歌似乎也在耳際響起：「哥哥爸爸真偉大，名譽照我家，為國去打仗，當兵笑哈哈！」兒時，總覺得軍人為國家百姓，不顧自己性命奔赴戰場，真勇敢！好偉大！小小心靈對軍人存著一分崇敬的心。

稍長，又聽到一首歌：「我現在要出征，我現在要出征！有伊人要同行，哎唷！伊人要同行，妳同行決不成！我現在要出征！」那時，我存著不服的心－－女生為什麼不能上戰場？

後來讀到唐朝詩人杜牧一首詩：「煙籠寒水月籠沙，夜泊秦淮近酒家，商女不知亡國恨，隔江猶唱後庭花。」年少的心，對那些不知國家興亡的女子，為之汗顏，也因身為女流之輩，心中頗不是滋味。因此，歷史中代父從軍，盡忠又盡孝，英姿煥發的女將軍「花木蘭」，是我最引為唱頌的。

如今，慈濟委員在上人的教導下，堪稱現代花木蘭，不讓鬚眉擔起慈濟四大志業，為國家社會盡忠盡力，也以「文化」上前線來到金門－－想到這裏，心中升起一股欣慰與踏實。

此次慈濟文化上前線活動，是由行政院新聞局、勞委會，和慈濟基金會合辦的「攜手同心，展望未來」演講活動之一。行政院新聞局副局長葉天行先生伉儷，及新聞局國內處顧問丘秀芷小姐、秘書王四海先生、費玲玲小姐，而勞委會勞工福利處副處長趙炳南先生帶領科長張惠玲小姐、編審郭昌麟先生、研究員李銘堂先生等，而慈濟功德會由德慈法師、德昕法師，率慈濟委員及採訪工作人員共十八人，之外尚有中國時報人間副刊記者、作家及公視製作人、攝影師同行。

樹多、路多、宗祠多

十一月十三日早上，經過五十分鐘的航行，這架老母雞終於平穩地降落在金門尚義基地。一行三十六人分乘五部車，開始了金門行的活動。

金門舊稱浯洲，又名汪洲，自古屬福建同安所轄。因其地形中狹，狀似金錠，又扼閩南門戶，明洪武二十年置金門千戶所，旋江夏侯周德興築城於此，因其內捍漳廈，外制台澎，實具「固若金湯、雄鎮海門」之勢，故將城命名「金門」。

金門有三多：樹多、路多、宗祠多。在歷史記載上，金門原本是個林木蓊鬱的海島，然而自宋以來，歷經朝代的燹變及肆意濫伐，致民國卅八年國軍駐守金門之初，這裏已變成一片黃沙滾滾，物產不豐之地。自四十年起，地區極力推行綠化，這些年來，一共造林植樹近九千三百萬株，才使金門重現綠蔭，顯出富庶繁榮的景象。

金門的道路也在有計畫的建設下，四通八達，無遠弗屆。這個僅有一百四十八平方公里的小島上，公路總長度就達五百六十多公里－－平均每平方公里有三點八公里長的高級路面，公路網密度堪稱全世界之一。更值得一提的是，金門的十字路口皆無設立紅綠燈，也無交通警察站哨，民眾行車井然

有序；據說邱資政來到金門，直誇「禮讓」運動在金門實施的最透徹了，這真要歸功於金門人守法的精神。

金門縣轄有五個鄉鎮、三十五個行政村里、一百六十五個自然村，現有住民四萬五千餘人。包括一百八十多個姓氏，有宗祠一百六十二座，這不但是台閩地區擁有宗祠最多的一個縣份，即使全國各地，亦無出其右者。

宗祠多，象徵宗族觀念深，民族思想必也發達；道路多，則意味著民權伸張，嘉惠地方；樹木多，又表示民生富足，欣欣向榮。若以此稱金門是模範縣，實在恰如其分。

邁向地方自治

一路上趙副處長熱心的充當嚮導，據副處長解說，金門與大陸，自民國六十七年起，雙方已停止相互攻擊的戰略，金門雖有戰地氣氛，實無戰事發生。如今金門已解嚴，改為地方自治了。

由莒光樓所放映的幻燈簡報中，我們了解，金門的地理人文景觀。

金門盛產高梁、花生，因此高梁酒和貢糖名聞遐邇，其花崗石與陶瓷也不遜色，於宏玻陶瓷廠內所見到的各式各樣陶瓷，其工藝之精細，令人讚賞不已。

隨後一行人參觀了古寧頭戰史館，內陳設有昔日歷經戰爭之寫真及戰利品。館內青年軍官詳細介紹，自民國以來，金門史實即是一部近代革命戰史，先是淪入日寇鐵蹄，島民於艱難中抗日；繼是以海隅一島，肩負反共前哨之重任，先後歷經古寧頭、大二膽、九三、八二三、六一七、六一九諸役。回顧往昔，金門於歷史中之地位，誠未有如今日之受注目；證之目前，金門往昔亦未有如今日之進步；故近代金門之地位，實因其形勝而顯，亦因其形勝而屢遭炮火之洗禮鍛鍊，卒成舉世文明之自由聖地。

慈濟種子生了根

下午二點，一行人分為四組前往軍中及民眾處，慈濟文化上前線任務由此展開。

我與丘秀芷師姊隨著慈師父所帶領的第三組，前往民眾服務社禮堂，一路上想到，此行的目的，是擔負著「慈濟文化上前線」的使命，心想：在短短兩個小時內，能讓他們了解多少？於是我問丘師姊：「慈濟委員至金門推動文化已有三次，你覺得對金門當地成效如何？」

丘師姊說：「慈濟精神的淨化，無法馬上立竿見影，必須難行能行。我們不是作噱頭，淨化人心是一項長久的工作。」丘師姊一向頗具女中豪傑之氣勢，經她一點，發覺到自己求功急進之心是太迫切了。

交通車駛抵民眾服務社，甫下車，即見一些民眾喜孜孜，笑容可掬的迎面而來，經智慧師姊解說，方知金門地區已產生一位幕後委員，目前會員人數已達一百三十八位。原來眼前這幾位都是慈濟會

員，他們的熱情與親切，更令我深覺剛才的顧慮是多餘的－－慈濟的種子，也在這裡發芽茁壯了。

會中，德慈師父將慈濟功德會的緣起及展望，做了詳細的解說。並將上人慈悲喜捨的心願，表達得淋漓盡致。

陳乃裕師兄以「病」談人生。言及病乃三分是身痛，七分是心痛，生命不求長短，真正追求的是生活的充實有意義。

丘秀芷師姊談到，以往她自認學識高而自負，且易發脾氣，受了慈濟的影響，感觸到人外有人，天外有天，做人要縮小自己，不要自大。並對慈濟人的善行表示欽佩。

智慧師姊權充主持，將現場氣氛帶動得十分融洽。演講結束後，民眾與學生報以甜美的笑容並紛紛前來索取佛珠，會員依依不捨的跟委員們合影留念，並要求委員能再為他們演講。這一幕真情的傳遞，讓我們信心更穩固。

至於軍中方面，反應也比往昔更加熱烈，幾位年輕的士兵表達了對慈濟委員現身說法的感受。

一位陳姓士兵談到，他入伍未達半年，隻身遠離家鄉來到金門，總覺得金門很遙遠，且訓練非常嚴格，常因思念親人而心煩氣躁。在聽了演講之後，覺得要感恩－－有福氣才能到金門來，這兒空氣新鮮，不像台灣聲色場所瀰漫，倒可乘此良機，改掉惡習。

甚至有位曾經受陳乃裕師兄教過的學生，高興的向委員師姊說：「我的老師是陳乃裕，他也是慈濟委員。」並朗朗背頌著他閱讀上人著作「靜思語」最受用的一句話：「不怕有過錯，只怕不改過，要改就要馬上改。」有慈濟精神的孩子，就是這麼可愛自在。

傳統建築發思古幽情

演講結束後，離晚膳還有一段時間，丘師姊帶領我們造訪了歐厝自然村。時值日落時分，在夕陽柔和金黃的俯照下，古樸的建築，更具清雅寧靜之美，引人發思古之幽情。歐厝其建築形式不脫閩南傳統風味，屋宇山尖下的磚牆鏟砌的花式圖案，有

如意、鳥獸、花木，其拓刻手藝具傳統風味，一行人不覺怡情於這古厝內，追思前人的豐功偉蹟。

金門各村落居民，大都是聚族而居，其先世來自中原，飲水思其源，皆數典不忘，因而「奉先思孝」之觀念非常濃厚。子曰：「慎終追遠，民德歸厚矣」，當我們徜徉其中之際，見一少婦輕盈的攙扶著一老嫗，老嫗安詳的臉上洋溢著滿足會心的笑容，悠閒的踏著夕陽餘暉，享受著天倫之樂。在她倆身上透露著一股無以言喻親情之愛的光輝，足與日月星辰比美，好一幅孝親圖哪！

我們在一處頗具古意的屋厝前發現一石臼，似個大澡盆，盆內卻不是鏟空的，其中一處有個斜度。是個凳子嗎？眾人百思不解其意，智慧師姊恍然一悟，欣喜嚷道：「我知道了！是洗衣槽！」他拿了塊布，有模有樣的仿古人搓揉洗衣起來，惹得大家開懷大笑。在這古樸的境界裡，每個人都反璞歸真了。

大家正流連忘返之際，只見一民宅矮牆內有位婦人，正在屋前一口井邊打水，我們興奮的湊過去圍觀，甚至要求婦人讓我們也嚐試打井水的樂趣。奇怪！看似簡單的事，可是大功夫，打水的手勢也是有訣竅的，智慧師姊十八般武藝全使出，仍不得要領，我也一展身手，不料從井裡淘出的水，遠比智慧師姊還少，最後輪慈師父出場，只見他輕輕抖動井繩，竟拉上來滿滿的一桶水，大家拍手讚歎！丘師姊拿著相機捕捉鏡頭，回頭也見婦人笑嘻嘻的樂在其中。

夕陽西下，我們告別了婦人和令人懷念古樸風味的歐厝建築。

第一位幕後委員誕生

十四日清晨，天空下起雨來了，聽說金門已有二、三個月沒下雨了。雨勢愈下愈大，雲霧瀰漫，籠罩天際，能見度極低，有人說，恐怕飛機會停飛。我開始著急：明天是本會聯誼會，我們必須趕回花蓮，怎麼好端端的下起雨來？我咕噥著……

距離搭機的時間還早，我們期盼著雨會停。在不受雨勢影響下，仍照原計畫利用早上時間，由李國銘老師帶領我們去做訪貧的工作。

李老師是金門地區新產生唯一的幕後委員，任教於金湖國中，擔任英文老師。民國七十八年初，王敏慧師姊前來金門，李老師由王師姊處得知慈濟是慈善團體，於同年四月間，正式加入慈濟會員。今年四月，想進一步深入了解慈濟，便與王委員聯繫，隨即展開推動慈善工作，沒想到一開始便吸收到四十六位會員，使他更具信心。

八月間，李老師回花蓮見上人，並得上人受命：「以佛心為己心，以師志為己志。發揮愛心服務苦難的同胞，將慈濟種子帶回金門，散播在每個角落。」李老師感動之餘，決心承受師命，回金門後偕同夫人戮力推動慈濟精神，目前已孕育一百三十八位會員了。

李老師本性樂善好施，更具悲憫之心，自與慈濟結下不解之緣，便毅然決然辭掉兼任導師職位的

加薪待遇，以便騰出更多時間拓展慈濟精神和訪查照顧戶的工作。

心存感恩就是富足

在訪貧過程中，我深覺李老師對每一位照顧戶用心之深，讓我感佩不已。他與照顧戶建立著一分至善的友誼，對照顧戶的生活狀況都相當了解，用心在關懷他們、憐愛他們、尊重他們，使他們在貧困接受救濟之餘，也能過得更有尊嚴。

在訪查的個案中，有一位中年人，身體狀況不佳，剛開過刀，孩子們都還在求學階段，平常也做點小工，賺取微薄利潤貼補家用，見慈濟委員前來慰問，感恩不已。當我們離去時，他堅持拖著沉重的病軀，送我們走出巷口，並坦誠向我們表示，再過一年等孩子畢業了，慈濟就可以停了他的救濟金，以便去救助比他更需要的人。

多麼有智慧呀！這也要歸功於李老師，平常對照顧戶給予心靈上的支持與建設。

上人說，感恩的面孔最美，當我們參訪到啞巴老者照顧戶的時候，在他臉上，我們看到最美麗動人的臉龐。老人孤苦無依，除了言語上的障礙外，雙腿染疾，不良於行，平時都倚靠拐杖支撐。當我們前往慰問時，他見著我們就「啊啊哦哦……」比手畫腳一番，大伙兒不解其意。忽然他指向臥房，示意帶領我們進屋。他從抽屜取出慈濟匯款劃撥單交與慈師父看，他指指劃撥單再指指慈師父－－原來他在詢問每月寄錢濟助他的是不是我們？當慈師父向他表明匯款過來的就是我們時，他臉上綻放出欣喜的笑容，高興的頻頻點頭致謝，雙手合拳不斷向我們打躬作揖，口裡直嚷道：「ㄚ巴！ㄚ巴！」

我們聽不出他在說什麼？只見他深邃激動的雙眸，透露著那分興奮與感恩的虔誠謝意。離別時，他倚在門口向我們告別。從老人臉上，我們體會出他那分衷心感恩的情懷，當我們走到路的盡頭，仍見他瘦弱的身軀佇立門邊，那雙揮別的手依然擺動著……

愛民如子的「衙門警局」

告別老人，我們造訪了金門警察局張明德局長。金門的警察局頗具特色及古意，座落在古時所設立的縣府衙門裡，倒也更適合這位愛民如子的父母

官。這所「衙門警局」，四周環境清雅潔淨，滿庭栽植花草樹木，修剪得整齊清翠，內有百年神樹，巍峨矗立著。

張局長是位四十來歲的中年人，為人和藹莊重，處事謹慎穩健，尤其是他對慈濟精神的懇切，明顯的看出他率直豪邁的個性。

張局長表示，金門經過戰火的歷鍊，百姓生活儉樸，是他所服務過治安最良好的地區。近幾年來戰火平息，長久處於安樂的日子裡，民心卻在變動，加上與台灣地區交流，年輕一輩慢慢受到奢靡風氣影響，學生吸食安非他命、賭博的不良習慣，也日益增加。當今迫切需要的，乃慈濟清流的淨化，以防患於未然。

這位父母官言談間流露出愛護地方民眾如子女的心切，令人感佩。昨天張局長聽完慈濟委員的演講後，一直希望能再辦一場，於是晚間八點多，他特地來見慈師父，請慈濟人能多留一天，讓當地更多人有福接受慈濟精神的淨化。

也許是他虔誠的心，令龍天護法感動吧！慈濟委員終於因下雨天候不佳，飛機停飛而延留一天，當晚委員遂於金門慈航寺現身說法。

張局長心存感恩恭敬的心，為此演講能如願所償，特別返家沐浴，穿戴整齊，顧不得用晚餐，即備車親自來接送，並以萬分虔誠的心持誦「大悲咒」、「心經」、「七佛滅罪真言」，感恩地方有福報因緣接觸慈濟。局長之用心，令人敬佩。

願美麗之島永遠潔淨

結廬在人境，而無車馬喧，金門這個現代桃花源，也逐步遭受到現代文明衝擊：猶如勞委會趙處長所言：雖然前線地區的民情純樸，但有些現象也慢慢在變化，在未變化以前，淨化人心的工作，能傳播到戰地來，是很好的開始。但願金門地區在上下一心努力的推動下，慈濟清流可以迅速注入，讓這個美麗小島，永遠是一方人間淨土。

▲盞盞心燈

你我心中有一盞燈

◎張月昭

繼安徽全淑、江蘇興化之後，河南固始、息縣的慈濟新村一五九四棟嶄新的房舍，也在一九九二年十一月二十八、二十九日，陸續剪綵啟用了；慈濟在大陸遭受特大澇害後援建的災民住房，全部圓滿竣工啟用，解決了三一零七戶災民「居無屋」的困境。

歷時一年半的直接賑濟災民行動，終於告一段落，時序已是立冬小雪時節，太陽過黃經二四零度，冬季開始，氣候逐漸寒冷、降雪……。不過，不只地處亞熱帶的台灣毫無冬天的氣息，棕紅色的芒草花穗在山巔水湄一波波如葡萄酒般浪漫醉人；在神州大地，也是陽光普照，溫暖如春，分布在三省四縣的六十三個慈濟社區，錯落有致地聳立在麥苗搖曳的農田、村落中，一排排結構堅實牢固的屋宇在陽光下，兀自閃耀著燦爛的光輝。

一大事因緣

慈濟村的啟用，是當地民眾歡天喜地的日子，賑災團成員也同霑喜氣。尤其是自始至終都參

與評估、賑災全程活動的工作人員，一年半來，眼見災區沉浸在無垠的大水中，災民為了抗拒癘疫與洪水，在生死存亡的搏鬥中，付出了極高的代價後，又面臨隆冬的威脅，瑟縮在冰天雪地中為居無屋、食無糧、寒無衣而欲哭無淚……也眼見慈濟適時給予他們糧食、禦寒的援助與溫暖，眼見慈濟村從無到有聳立眼前，眼見他們奮發圖強迅速恢復，心中實有無限的感嘆與欣慰。

睇凝從前，瞻望未來，在深邃幽遠的歷史時空中，這項慈濟與全體台灣善心人士創下的傳奇事蹟，在神州大陸，將無礙於時空的移轉，越久越經得起考驗。

佛教講究「一大事因緣」，釋迦牟尼佛出家修行是「一大事因緣」，每次講經說法是「一大事因緣」，達摩祖師的東來，也是「一大事因緣」。

同樣的，佛教慈濟功德會的創立是「一大事因緣」，四大志業的漸次形成是「一大事因緣」，而民國八十年，因大陸澇害而發起的賑災活動，更是「一大事因緣」；此「一大事因緣」，非但為慈濟四大志業之首的慈善志業，開啟了另一扇善門，也促進了兩岸的互動，為台灣建立起樂善好施、富而好禮的新形象。

暮然回首來時路

民國八十年初夏，正是稻穀行將結實、成穗之時，不料梅雨季提早到來，從五月中一直下到七月。暴雨強度大、地域集中、雨勢猛烈，淮河、長江及其支流滁河、太湖流域，水位居高不下，許多地方被迫炸堤分洪……。

在這場百年不遇的特大洪澇裡，共有十九個省份被滾滾洪峰吞沒，兩億多人民受災。在大陸中央「捨鄉村，保都市」的政策下，農民眼睜睜看著將熟的稻作被洪水捲走，房屋家園沖毀……倉惶中，他們扶老攜幼、拖兒帶女地遷移到地勢較高的山丘或大壩長堤，以撿來的蘆蓆、木頭搭成的庵棚，暫時棲身。

七月中旬，江淮流域進入主汎期，災情繼續擴大，形勢日益嚴重，大陸當局破例呼籲國際社會緊急救援。於是，港澳台及全球華人社會，乃至聯合國、國際紅十字會，都發起救援行動。

證嚴上人從新聞媒體得悉大陸災民的悲情，即生救援之心，但思及兩岸隔絕四十餘年，不只民間往來矇昧未明，政治上也存在著極微妙的心結。慈濟在台灣推動慈善工作雖稍有成績，但在大陸是一片空白，毫無立足點，且一向不涉政治，如何能在政府的範疇外，採取救援行動？

但是，由於災情實在太慘重，災民太多，世界各國的救助行動如杯水車薪，大半個中國仍泡在水中；而災民的飲水與清潔，也得靠這些水，加上雨停後就出現了罕見的高溫，災民又面臨瘟疫的威脅。

七月十五日一早，慈濟美國分會以傳真及電話向上人請示是否發動賑災，表示：繼捐款援助孟加拉之後，美國僑界也有心發動大陸賑災，但

對目前的國際救援機構及大陸的救助管道，均缺乏信心，因此暫行觀望；倘若慈濟發起賑災，則各界願護持配合，全力募款賑濟災民……

上億災黎的悲情及無助的眼神，再度回到上人心中。佛教精神講「無緣大慈」，普天下的眾生，都是我們無始劫來的眷屬，孟加拉災民與我們非親非故，慈濟都能發起募款捐助，何況是同文同種的大陸同胞呢？於是，證嚴上人決定發起大陸賑災，指示美國分會開始進行；台灣方面也將開始籌畫，全面展開募款賑災。

獲得政府允諾

除了募款外，實際行動如何進行，才是最根本也最棘手的問題。由於災區遼闊無邊，最重要的，就是必需找出受災最重的地區，「直接」將賑災物資交到災民手中。同時，慈濟是佛教團體，做任何事情都必須「合法」，務必獲得兩岸當局同意才可進行。

「國家的政策要尊重，大陸的制度也要配合」，在上人指示下，總管理中心王端正副總執行長，到陸委會拜會副主委馬英九先生。獲得馬副主委大力支持，並認為由慈濟以民間團體的立場前往賑災，最好不過，政府願全力配合。

有了政府的允諾，再來就是尋找、打通彼岸管道的問題了。八月十一日，第一梯次賑災評估小組肩負此項重大任務，首途前往北京的成員包括：王副總執行長、慈院曾文賓院長、台大公衛系陳光和教授、榮董張君鴻、委員李憶慧及社工員張月昭等六人。臨行前，上人並殷殷叮嚀：此行是去「求」他們讓慈濟去賑災，兩岸阻隔日久，思想、理念可能不盡相同，務必要忍辱負重，尊重對方，圓滿達成使命。

那段時間，正當前蘇聯政變失敗，蘇聯總理遭監禁獲釋，國家面臨解體的動盪不安時刻，國內外許多專家學者的評論與臆測，均認為同為共產主義的中國大陸，可能在蘇聯政局的衝擊下，採取緊急措施，未來也可能緊縮改革開放的腳步

；最悲觀的看法，也可能再度關閉鐵幕，走回共產的老路。

因此，有許多人為第一梯次賑災小組的前途擔憂，認為大陸政策未明，說變就變，兩岸隔絕四十年的經驗應為重要殷鑑；何況大陸洪澇未退，衛生條件差，又有瘟疫流行的威脅，實不宜在這時刻前去，何不暫時採取觀望態度，待情勢穩定後再定行止；甚至有少數人建議：打消大陸賑災的念頭。

但是，任重道遠的小組成員毅然踏上此未知之路。評估小組一行謹記上人的教誨，以如臨深淵、如履薄冰的心情，飛抵北京。

賑災原則終獲彼方同意

在首度拜訪「中國抗災救災協會」時，即碰到了嚴重困難。負責接待的災協代表，希望慈濟比照聯合國的方法，將所有的賑災物資折合現金，交由該會統籌使用。

由於他的理念與慈濟的「直接」、「重點」原則不符，而且，慈濟的大陸賑災係「專款專用」，完全由募款得來，究竟能募得多少，賑災小組也說不出正確的數字。因此，被懷疑成是如同以前許多打著台胞名義，前去招搖撞騙的團體，毫無賑災誠意。經兩個多小時溝通無效，只得返回下榻的飯店。

當小組成員事後獲知「該名協商代表身兼官方、民間雙重身分，為大陸救災單位的主要負責人之一，有權、有能決定一切賑災事宜，而且無該部門指令，一行人可能連災區都到不了，根本動彈不得，更遑論往後的賑災行動了！」人人都心境沉重，但仍鍥而不捨地，希望能找到其他管道，完成使命。

在多方努力下，透過陳光和教授的學生安排，評估小組在同一地點拜會了該協會副會長，也就是大陸民政部副部長閻明復。慈濟的賑災構想獲得他的全力支持，他表示，台灣同胞對大陸此次世紀性大水災的關懷，使大陸同胞深受感動，也是精神上最大的鼓勵；而慈濟的大陸賑災完全是捐助性質，因此慈濟所提的原則、希望及擬具的賑災形式，該協會都會全力配合，同時也將聯絡安徽災區的相關單位，在賑災小組前往災區了解時，儘量給予方便。

雙方達成具體共識，評估小組轉往重災省－－安徽，在該省抗災救災協會安排下，到達仍浸泡在水中的全椒縣勘查災情。

明白了當地的困難及需求，以住屋及金錢醫務為主。當地負責單位也了解慈濟的「重點、直接原則」，願意全力配合，在冬天來臨前完成所有賑災工作。

大陸當局的管道打通，解決了最困難的部分；確定賑災方向後，慈濟的大陸賑災工作柳暗花明。經過三度勘察評估，加上五梯次的賑災發放團，共計在全椒及江蘇興化、河南固始及息縣，順利發放了救濟金、衛生衣、棉被、五保老人的

百歲錢、糧食和稻種、肥料，並在三省四地，蓋了災民住房及學校、教老院。

在固始、息縣慈濟村完工啟用後，慈濟對災民的直接賑濟工作終於告一段落；目前僅剩江蘇興化仍興建中的八所中、小學、及本會仍在謹慎評估規畫中的二百床全椒慈濟醫院，慈濟的大陸賑災任務，即可全部圓滿結束。

慈善工作的挑戰與試鍊

綜觀九一年的大陸大澇害，雖是災民的大災難，卻也使慈濟顯示了絕大的動員力量，通過了大挑戰；同時使台灣民眾通過了愛心的考驗。並創下了許多優秀的模式及空前的歷史，具有不可抹滅的歷史意義：從整體賑災活動而言，具有許多特色：

一、重點的濟助－－在十九個受災省中，篩選出受災最重地區，選擇最貧窮的重災區，給予徹底的協助。

二、直接的發放－－一如大陸自中央至四地的賑災單位人員所說，所有國際救援組織，都是將金錢或物資交由當地賑災單位統籌負責，而慈濟是唯一的例外；整個賑濟活動，從物資發放到房屋設計、監工、權證發給，均由慈濟策畫、參與、投入，將援助直接送達災民手中。作風之紮實，是前所未有的。

三、全面而徹底的照顧－－自食、衣、住、金錢、復耕等對災民徹底照顧，到興建災民住房、敬老院、學校，確實做到老有所安，壯有所用，幼有所長的全面照拂。

四、永久的、前瞻的關照－－香港及聯合國、紅十字會等國際救濟組織，對災區的援建多為臨時庵棚，僅容災民棲身，暫度寒冬。而慈濟則以永久性及前瞻性著眼，興建有地基、附有廚廁的加強鋼筋磚瓦結構永久住房，遠高於當地住房的品質水準，二十年不落後；並發給部分災民稻種及肥料，希望這些愛的種子，能在當地發芽滋長，歲歲年年歡慶豐收。

五、專款專用，點滴不漏地施惠於災民－－

慈濟自證嚴上人決定前往大陸賑災後才開始募款，為免影響取之台灣、用於台灣的建設、濟貧基金之運作，於是開立專戶專款專用。四個月內募得四億多台幣，創下最短時間募得最多金錢，最多人發揮愛心的紀錄。

證嚴上人在募款之初即表示，要「將台灣同胞的愛心捐款，一塊錢當一塊五用」，觀諸賑災行動，慈濟人及當地官民均盡可能地出錢出力，尤其是慈濟的災民住房，由當地政府提供土地、協調各建材供應單位以最低價供料；災民及當地民眾，也提供了相當的人力挖地基及搬運、打雜，因此能以最經濟實惠的價格，興建出新穎而高品質的住房，將賑災捐款的經濟效益發揮到極致。且為做到專款專用原則，結餘將移做「國際救難基金」專戶，繼續做海外賑濟之用。

在建築方面，也創下了多項紀錄：

一、為趕在過年前讓災民遷新居過冬，全椒縣調集了二十多個施工單位、六千多名工人，以三班制趕工的方式「搶晴天、戰雨天」。連同前往協助挖地基、搬運、打雜的災民及當地居民萬人上陣，在短短五十五個工作天內，完成了七萬二百多平方米的住房。而慈濟的賑災造鎮行動，在三省四地達六十三個社區，總建房面積近二十三萬平方米，共三千一百零七戶。在住房品質及建築面積數額上，都寫下了前所未有的紀錄。

二、慈濟在三省四縣中興建的建築，學校建築配備完整優良，災民社區及敬老院整體規畫完善，並因應各地不同的風俗民情、生活習慣及經濟發展，做通盤規畫：且在規畫佈局、建築設計及建材品質方面，亦各有特色，而成為當地農林建築及社區發展的效法對象。

三、在大陸中央的支持下，為興建如此大規模的整體造鎮計畫，相關單位都做了良好的配合，並在土地方面做了大範圍的調整，突破了土地國有的規範，發給每戶住民「土地使用權證」及「房屋產權證」。

播下善的循環種子

如今，飽受洪澇之苦的災民，終於可以安居樂業，農作物也欣欣向榮，而在四地救災單位為善競爭的心理下，均傾力照顧、維護慈濟社區及住戶。尤其是後開工的河南建房，有全椒及興化借鏡，無論品質及規劃，均青出於藍，是慈濟人最覺欣慰的。

同時，去年災後，四地為治理被洪水沖毀的圍堤、塘壩，均發動民工從事「冬季農田水利基本建設」。去年全椒發動民工十一萬人，完成土方六千多萬方；今年的固始，也動員四十萬民工整修渠道、加固河堤，在丘陵山區挖大塘抗旱保苗，疏竣史河、灌河，並規畫四萬畝旱澇保熟田；息縣每個鄉鎮也動員一萬民工，期在秋收農忙後，大雪來臨前，完成水利建設，今後應再無淹水之虞。真的是慈濟賑災所最樂見的！除了這些有形的成果外，更多的是無形的收

穫：一、慈濟的大陸賑災，啟發了兩岸人民的愛心。慈濟人從街頭勸募、義賣，及實際的賑災活動中，藉境鍊心，樹立起對生命及對人性的尊重，進而以「無聲的說法」，使當地官民感受到慈濟及證嚴上人的悲心與大愛，而產生了觀念及行為的轉變。例如今年八月全椒發生龍捲風，當地人即以慈濟募款的模式，集資自救。

二、當地官民對佛教教義及「慈悲喜捨」精神有了認識，並對慈濟精神產生嚮往與學習。尤其慈濟人任勞任怨、快節奏、高效率的作風、文明禮貌的舉止及對災民百姓的親和與關愛，以及慈濟人相對於當地人雖富有，卻極為節儉惜物的作風，更對當地官民產生許多影響；他們也希望透過他們自己的改變，而影響當地群眾，在當地造成善的循環。

最重要的是，兩岸經貿往來日益頻繁，慈濟的大陸賑災促進兩岸政經、社會、民間各方面的互動，進一步化解了兩岸四十年的隔閡。且前往賑災，不以救援者的姿態出現，處處謙讓感恩，一新台灣人在大陸的形象。

慈濟大陸賑災自老至幼，從食、衣、住至教育文化、養老、撫幼，及深且廣的全面完整賑災模式，在國際立下了國際救災的新典範，也為慈濟的「國際化」立下基石。

國際救難的第一步

以慈濟「聞聲救苦」的腳步及證嚴上人無量的悲心與願力展望未來，慈濟為台灣人塑造的「慈濟精神」，可望在世人的心目中，留下深刻的印象。

慈濟的大陸賑災雖已歷時一年半且即將結束，但少數人的責難之聲依舊未息，不過，若將時空拉遠、把眼界放寬、眼光放遠，則慈濟的大陸賑災活動，非但對慈濟人、台灣人、中國人，甚至全人類，實有獨特的意義，是經得起歷史的考驗的。

▲編後語

編後語

兩年前，上人在一場公開演講結束時，呼籲大眾「用鼓掌的雙手做環保」，種下了今日慈濟世界裏「千手千眼做環保」的種子。慈濟人自覺覺他，以實際的參與，廣邀大眾力行環保，「一手動時千手動」，如今資源回收工作，已交出了良好的成績單；而環保志工們也在投入的過程中，獲得心靈的洗滌與成長。

隨著河南省的災民住房落成啟用，慈濟在大陸華中地區的賑災工作告一段落。歷時一年半的賑濟澇害災民行動，在兩岸人民心中，留下了一盞燈，將待時節因緣，一燈燃千燈，照亮每一個孤寒的角落。

就在基於專款專用的原則，大陸賑災餘款將設立「國際救難基金」的同時，外蒙悲情傳來。「冰寒與飢饉」－－是外蒙境內面臨的危機。蒙古族向以游牧為生，外蒙各項民生與工業，長期仰賴蘇聯；在蘇聯瓦解後，外援斷絕，目前食物缺乏是全國普遍問題。尤以嬰兒為甚，因為無法自行製造奶粉及嬰兒營養補給品，目前有近二萬名嬰兒面臨生存危機。本期特製做專題，詳細報導外蒙現況及慈濟兩度前往勘察的實情。

新的年度，本刊即將以嶄新的面貌和大家見面－－自三一四期起，改為菊八開版本，秉持佛教生活化、菩薩人間化的理念，繼續闡揚慈濟精神、發掘人性光明面，並加強社會關懷的觸角。敬請期待並指導！

用愛點燃他們心中的盼望

◎謝寶慧

《外蒙特別報導之五》

根據慈濟兩度派員前往實地瞭解，目前外蒙零歲到一歲的嬰兒有七萬七千人，其中百分之廿五至三十都在飢餓狀況之下，體重達不到預期的標準；全國更有近二萬名無父無母、無親無戚的孤兒，和六萬名單親兒童……。

面對這些令人憂心的數據資料，外蒙人民也想透過自己的力量掙脫、突破目前的困境，但實在無力自救才會向外求援。

台灣小朋友援助外蒙小朋友

自從台中的郭鎮元、鎮宇兩兄弟賣「專心」和「自我檢查功課」，要給上人援助外蒙古的小朋友後，即不斷的有許多小菩薩效法鎮元、鎮宇：有些人說要考前三名；有的要賣「聽話、自動和快樂」……不一而足，這分清淨無染的赤忱之愛，是不需經過任何學習的真情感流露。

上人感慨的說，如果生在台灣，外蒙古的那些小朋友不就像眼前的這些孩子般，要捐錢給師公建院、救人嗎？「我們應該要啟發孩子心中的善念，讓生活在富裕環境中的小孩心中有愛，並且感恩被救的人。如此才是真正愛的教育，而不是一味地疼惜、縱容與寵愛。」

因此，上人也希望這次活動，能以「小朋友援助小朋友」的方式，讓生長在寶島的孩子節省每月的零用錢，長期認養一萬名飽受飢寒脅迫的外蒙孩童，從而帶給台灣小朋友愛的新啟示。

此次援助外蒙，仍將秉持「直接」、「重點」與「尊重」等三大原則，不談政治、不傳教、不宣傳，而要深入民間，真正了解民生疾苦，選擇最需要幫助的人、務必讓濟助物資，點滴不漏地送交外蒙人民手中，以傳輸台灣同胞的愛心與祝福。

緊急輸送營養品及禦寒衣物

由於外蒙地理位置邊遠，加上天候、交通和語言等障礙，發放工作的艱難是可預期的；也因上列因素的限制，屆時將無法派遣太多工作人員前往，因而更希望藉著當地紅十字會、婦女委員會、國家兒童中心的人力，和慈濟功德會彼此密切合作。

第一階段的目標，將以救急為先。給予他們目前最需要的奶粉、營養補給品和禦寒衣物。

第二階段，協助外蒙人民學習謀生技能，使其從蘇聯解體後，社會轉型過度時期的經濟困頓中，自己站起來。

第三階段，慈濟精神的推展，讓他們懂得自救救人。

配合紅十字會第三梯次向外蒙輸入白米、醫藥品的救援行動，慈濟已將統一公司所捐贈的一千四百五十箱嬰兒奶粉（每箱六罐，每罐淨重一千一百公克）。，價值新台幣二百八十二萬元，於十二月四日清晨，在基隆港碼頭裝運出港；十二月九日已抵達大陸天津港，現正由鐵路轉運至外蒙古。

原則上，此批物資於十二月下旬到達外蒙首都烏蘭巴托紅十字會的倉庫後，慈濟派出的工作人員也將抵達，著手從事物品的分發事宜

孤殘與貧困單親孩童為援助重點

目前暫訂奶粉濟助的單位包括：

（一）紅十字會所提供的機構、學校：有聾啞殘障學校、聾啞幼稚園、孤兒學校及其他孤兒收容單位五百九十四名孩子。希望能提供每個孩子一箱奶粉，讓他們有基本營養補給品，可維持體能所需至明年春天。另外，零歲至三歲的嬰幼兒療育中心一百二十八名嬰兒，這些奶粉對他們來說，是目前最迫切需求的，則給予他們每人兩箱。

（二）婦女委員會所提供三百戶單親困難家庭和

子女眾多的貧戶家庭。希望每個家庭都能獲得一箱奶粉。

（三）國家兒童中心所收集的三百個孤兒和遊童資料，亦將比照上述方法，一人一箱。

惟以上機構所提供的名冊，需再經本會派往之工作人員詳細評估，務必落實救助十六歲以下，生活極困、生活有危機的孤兒及單親家庭，且未受政府照顧者。

另外對於外蒙古零下廿幾度的冰寒中，小孩在蒙古包內無衣禦寒的情況，上人已請黃華德師兄，就近在大陸依零歲到十六歲年齡層的孩子，依三歲、七歲、十二歲、十六歲四個階層，平均訂製一萬套衛生衣褲、棉質外衣褲、帽子和襪子，以及兩人一床毛毯計五千床，直接送往外蒙。屆時配合奶粉和紅十字會的白米，一起分發給急需的人。

至於分發物資的方法，在學校和機構部分，將親自把物品送給孩子；而婦女委員會和國家兒童中心所提供各三百戶的孤兒家庭、單親貧困家庭，限於當地的氣候和交通狀況、前往發放的人力有限，因而除了生病者、年幼的孤兒和老人仍由本會工作人員一戶一戶親自送往外，擬將六百戶家庭分成六區，採定點發放方式。

一人一小分力量，他們就能站起來

一般人愛的對象，大多只限於周遭的人，而宗教家以「人」為本，泯除國界、種族，能力所及，只要有苦難的地方，把援手伸向那個地方。上人說：「愛有多大，福就有多大，只要付出我們的一點力量，即能廣結天下眾生緣，去拯救天下眾生命。」

全蒙古的總人口數不過是二百一十八萬人，而慈濟有二百五十萬會員，只要每人一分小小的心力，即能幫助他們從頹疲的艱難中再次振起，我們何樂而不為呢？

▲專題報導－－千手千眼作環保

一種新的生活習慣

◎張瓊齡

《千手千眼作環保》之一

環境，是一個整體；
挽救地球，不能單靠少數人的力量
而是分布在世界各個角落的每一個人
重新調整自己的心態，改變生活與消費習慣
返璞歸真，不要讓物質控制了我們的生活
而每一個人在照顧好自己的環境之後，再以
實際行動去協助他人，並且把握時機，邀人共襄盛舉
讓更多的土地得以清淨，如此「自覺覺他」的結果
就是一整片寧靜安祥地的收復

環境，是一個整體，自古以來，每個世代的人類對環境的認知，永遠是有限的，永遠有方高深莫測的空白，要靠想像、猜測來填補。

今天，科技文明將全體人類帶到一個高度危險的狀態－－臭氧層日漸稀薄；工業廢氣散入大氣層，致地表溫度逐漸提高；石化燃料燃燒後的氣體形成腐蝕性酸雨；工業、家庭廢水未經有效處理、海底探測不慎引起原油外洩，造成海洋污染、核能外洩污染……。

透過科技文明，人們誤認為亙古以來，對環境保有的那方空白，已經越來越小，甚至可以予以忽視。

跟先人相較之下，後人對於環境，的確擁有更多的認知，然而，與環境自身的豐富性相較，人類所知，依舊是鳳毛麟角。但是人類恣意向環境予取予求，製造出種種並不是自然存在於環境中的東西，教環境本身也無法自救……

當然，這又是以人的角度來看，其實，即使人被毒化的環境滅絕了，環境依舊存在，只是換了相貌而已。

環境保護其實是「人類自救」

所以「環境保護」其實是「人類自救」行動。

常有人嘆道：西方先進國家的環保工作起步早，人民環保意識高。殊不知，物質文明程度越高，環境惡化越早。今天，西方國家汲汲號召全球防治，是因為他們終於驚覺：原來環境是一體的！原來核污染是會越境侵犯的！原來臭氧層會破洞！他們於是展開「自救」。

然而，只做一名狹隘的自救者是不夠的。西方先進國家之所以能夠在二、三十年間，將自身環境有效地整治，是因為社會上有許多懂得自省的人，一旦覺醒之後，便積極付諸行動，願意重新調整自己的心態、生活習慣與方式，在工作崗位、專業領域上發揮功能，空閒時並投入各種義工行列，一直不斷地發揮大愛，努力挽救每一條垂死的生命－－不僅是人，動植物、山川土地，也都有其生命。

目前，在西方國家，有不少素食主義者，不見得是基於宗教因素。單從生態學、人道主義的觀點來看，平均每十公斤的穀類飼料，才能餵出一公斤的肉類；他們認為全世界十分之九的人類，都生活在糧食不足的陰影下，實在不該浪費糧食在餵食家畜，只是為了滿足口腹之慾。即使不能素食，至少可以少吃肉類，因為目前肉用動物為防疾病，均注射大量抗生素，其排泄物又是水源、土壤污染的來源。

營養學家也指出，一個人一天有五十公克的蛋白質就夠了，實在沒有必要過度攝取，長了贅肉後又花錢去減肥。

「自覺覺他」是根本之道

只是，單靠這些有心人，並不足夠，與其讓先知先覺者不斷地收拾善後，不如啟發更多人的本心，根本地縮小殘局的範圍，這就是「自覺覺他」。

在環境保護行動上，「自覺覺他」是解決問題的重要關鍵。為了自覺，我們有必要將環境問題的重要癥結做一省思；為了覺他，我們必須把握時機，邀人共襄盛舉，實質的行動參與，是最佳的現身說法。

儘管歐洲早在二百年前已開始管制工廠的黑煙、污水，然而，當時只是基於不喜歡這些污物，尚未覺察到生態變化的危機。人類真正基於環保意識，從事工業污染防治、城市污染綜合防治、自然保育、區域、全球防治，也不過是近三十年來的事。

這三十多年裏，人類投注在研究、整治、宣導、教育、懲治環境問題的物資、財力、精力，也許無法與龐大的軍事工業、太空競技媲美；且因著環境毒化而犧牲生命、健康的人，或許也敵不過一個世界大戰的死傷。然而，前蘇聯車諾比的核子災變越境污染，使得鄰近的北歐諸國餘悸尚存，賠償事宜仍糾纏不清，但人們久已不復論及二次大戰丟在長崎廣島的兩顆原子彈，造成當地環境的質變戕害。隨著東歐、蘇聯解體，冷戰時代畫上句點，全球環境問題取代國際安全體系，成為國際社會的新寵焦點。

據說，人類有史以來最多領袖出席的會議，是今年六月十四日於巴西里約熱內廬落幕的「地球高峰會」，共有來自全世界一百七十六國政府代表團及近千個民間機構參加，其中有一百一十八國是由元首或總理親自率團出席。

環境與發展是世界焦點

而這次會議的主要議題，是環境與發展－－討論範疇涵蓋了全球環境保護、經濟發展與未來子孫之福祉。

官方召開「地球高峰會」的成果，是通過了「里約宣言」和「二十一世紀行動方案」，並簽訂防止氣候變遷和保全生物種類兩個條約，同時陳述保護森林的原則。

非官方部分的「全球論壇會」所強調的理念，則是將環境問題與其他社會、文化問題結合起來，諸如：女權保障、兒童福利、貧窮問題、人口控制、原住民權益、宗教信仰、都市空間、教育、藝術、文化、貿易、非洲問題、道德倫理、戰爭、世界語、西藏問題、科技發展、決策模式、母乳推廣、社會安全、人格發展、人際關係、中藥、文明、殘障者等等。

這些問題，重新以「環境與ＸＸ」的型式出現，除了因著環境問題是當今的焦點所在，也因為環境議題本身的繁複性，使得人們必須跳脫傳統污染防治與自然保育的格局，從廣泛的人與自然、人與社會、人與國等關係，描繪環境議題的形貌，重新定義環境問題。

做好本分事，是挽救地球第一步

「挽救地球」－－一個相當龐大、艱鉅的歷程，每每教人望之怯步，其實，說穿了，也就是每個人達到「做好分內之事」的自我要求。

尋求一個潔淨的地球，也就是分布在世界各個角落的人，在照顧好自己的環境之後，有餘力便去協助他人，讓更多的土地得以清淨。這樣的力量發揮至極的結果，就是一整片寧靜安祥地的收復。

所以，認清自己是誰？扮演的是什麼角色？還有，身在何處？是基本問題。

絕大多數的慈濟人生活在台灣，在台灣的慈濟人，要從這塊土地救起；而遊居世界各地的慈濟人，就從當地救起－－這是慈濟濟貧原則，在挽救地球的行動上，同樣適用。

站在分擔全球環保責任的立揚來反觀自身，台灣算不上全世界的污染大戶。以一九八七年全球二氧化碳排放量為例，美國佔居全球排放量的四分之一，台灣則是０．四八％；又如破壞臭氧層的氟氯碳化物，一九八九年台灣每人每年平均用量是０．三六公斤，是美國人的三分之一。

以相對的角度來看，我們所分擔的國際責任雖不算大，然而，台灣內部的污染密度卻極高，造成的環境壓力在全世界是數一數二的。

「所有環境問題，都是因為人口問題而引起，能減少人口，可以說已解決了一半的問題。」這是馬以工教授在（如何健康地生活在不健康的環境中）一書的前言中所提到的。

人的一生，也是一部垃圾製造史

我們所居住的這塊三萬六千平方公里的島嶼，已承載了二千零四十萬四千人「八十年七月統計資料」，人口密度達每平方公里五百六十九人。或許，單是這樣的數據，還不能教我們深刻感知這塊土地的負擔有多沈重。舉例來說，台北市每平方公里的人口密度高達一萬零七人，台北縣一千四百八十五人。根據今年六月的資料，台北縣市戶籍人口總數為五百八十三萬七千五百九十五人，若把全省到此工作、就學但未設籍的人口列入，大台北地區的人口數將超過七百萬人。也就是說：全台灣有三分之一的人口匯集於此。

再與外國相較，瑞士是世界上環保工作做得最好的幾個國家之一，其土地面積比台灣稍大，然而，總人口數只有六百五十萬，人口密度是一三三人，僅有台灣的四分之一。

由此，可聯想到，解決環境問題，也會牽涉

到區域均衡發展，都市計畫等面相。

對於已經來到世間的生命，我們尊重且珍愛，並感恩擁有難得的人身，得以遊化人間。假如，我們真的有心關愛天下的人，就不要製造過多的人口。沒有子嗣的人，並不需遺憾，因為這意味著有更多的時間、精力來發揮大愛。其實，這世界上的每個孩子，只是經由父母接引到世間來，有那一個是屬於父母的？

真正的威脅則在於：凡人的一生，可說是一部垃圾製造史。

物質文明越發達的地區，因著人文、社會、藝術……等活動的頻繁、複雜度增高，所要涉及的物件、器械、技術，遠遠超過落後地區。

本省各大都市的垃圾量驚人，一個高雄市超過整個高雄縣的製造量，台北、台中、新竹的情況相同。所有的縣，皆有大量垃圾由各鄉鎮自行處理，其中以台北縣最為嚴重，然而每日可處理的垃圾量，竟然只有十分之一（新莊市的垃圾風波，大家仍記憶猶新）。各市鄉鎮一旦消化不了，便只有越境傾倒了。

這其實並不稀奇，西方「先進」國家，遠渡重洋，將工業廢料運往開發中國家，以經濟成長、貨物進口為交換條件，造成當地國土、人民的危害，已是舉世週知事實。工業技術發達的國家，極盡享有物質文明的便利舒適，把自己的國家整治得清淨怡人，卻把棘手的工業廢料運到開發中國家。開發中國家為了經濟利益，卻賠上了乾淨的土地與人民的健康。

今天，西方人在自我反省著，單是基於其自身利益，得力促全球防治，因為區域性的環境破壞，最後仍會導致全球環境體質的改變。

不要讓物質控制我們的生活

針對科技文明所造成的環境污染，西方國家還是走高科技的救治路線，期待開發出新的技術、能源，以解決現有的問題。

然而，縱使發明了低公害的生產技術，大家如果因而任意使用，環境問題仍然不能解決。舉氟氯碳化物來說，其無毒性、安定、方便，但不易分解，致使它在大量散入大氣層後，造成臭氧層破壞的問題。渺小的人類，實在不知此事是否會一再上演？

或許，不該讓物質過度地控制了人的生活。

物質，是因人要求更好、更多、更美、更方便、更……而產生的。而普通人自然存活的必需品，除了乾淨的空氣、潔淨的飲水、適量新鮮的食物、安全的一席之地、便利的排泄處所外，其他物質，均是可有可無的。

物質大量製造，消費成為習慣，人們就以為自己的基本生活必需品增加了。事實上，大多數的東西，都不是非要不可的。

愛惜物命，資源將可生生不息

物質，本身無所謂好壞，東西到了善盡物命

的人手中，可以生生不息，一直保持著資源的狀態：一只玻璃杯，可以喝水，也可養魚；可以種植物，也能當打擊樂器；可以當筆筒，也能夠拿來畫圈圈；不小心弄破了，送進回收桶裏，下一次它可能變成了鏡子或窗玻璃－－它可以不是垃圾！

當我們在購買物品時，如果能把「將來要怎麼處理」的問題考慮進去，相信會減少許多不必要的消費行為，連帶地，環保單位也就不必耗費四分之三以上的經費，去處理垃圾問題了。

「要環保？還是要經濟發展？」這是台灣目前的矛盾情節。而據國際輿論報導，先進國家的思潮已經走到了這樣的地步：未來，一個國家或公司的興衰與否，在於誰能掌握對地球環境有益的產品、科技，也就是說，誰能做出保護地球的產品，誰就能大發利市。

得知這樣的趨勢，對我國由產業「中進國」成為環保「先進國」，實有莫大助益。

民國六十九年，專司各工廠事業機構廢水處理的「水美工程企業公司」成立，在當時環保意識初萌的台灣社會中，的確可用慘澹經營來形容。歷經了十二年的努力，一方面移入西方技術，一方面因應國內環境需要，創發出一套適用的本土化技術，又以此經驗進軍東南亞市場。目前「水美」經營的觸角遠至東南亞、香港、菲律賓。由於技術與國際環保科技同步，今年初更榮登全球二百五十個頂尖工程公司的排行榜。

環保環境，現在開始還不晚

或許，有識之士會因為我們無法從西方國家的慘痛經驗中吸取教訓，又眼睜睜地步上別人已逐漸棄離的路徑，而感到痛惜不已；或許，熱愛這塊土地的人，在深入檢視種種文化、環境宿疾病灶之後，會頓然興起身世飄零之感；或許，在理智上可以接受凡事需待因緣具足，在情緒上還是會憤慨何以我們不能更早覺醒。

但是，從現在開始，把環境問題納入我們的日常生活範圍裏面，袪除自認是萬物之靈的貢高我慢，重新以大自然的一員自居，觀照娑婆世界－－還來得及，真的。

⊙附記

本文之寫作參考資料如左：

環保小百科　台英出版社
資源回收指南　台灣地球日出版社
如何健康地生活在不健康的環境中　十竹書院
大國民雜誌　1992年9月號、11月號
新環境月刊　1992年10月號
環保與經濟雜誌　1992年7月、8月、9月、10月號
環境教育季刊　1992年14期、15期
天下雜誌　1992年7月號、10月號
中國環保季刊　1992年10~12月號
生活環保雜誌
光華雜誌　1992年11月號

▲專題報導－－千手千眼作環保

紙的輪迴

◎林秀美

《千手千眼作環保》之二

佛教中，蓮花象徵極樂淨土與生命的再生，
含有清靜、莊嚴、新生、辭榮出塵等涵義。
而廢紙回收製成再生紙的過程，
與蓮花出淤泥而不染的特性相類似，
充分展現其生命的希望與再生，
具有生生不息的時代意義。
在環保意識日益高張的今天，
藉著蓮花高尚的生命情操，
是否帶給世人更多的省思和啟示，
進而做好紙資源回收
與再生利用的實際生活課題。

「我繞了鯉魚潭一圈，看看那翠綠的山和清澈的潭水，風景非常美麗，實在是念書的好地方！但是這個地方用不得，因為我太喜歡，所以不忍心佔有它、破壞它。」

當慈濟醫學院尋找預定地時，有人提供花蓮鯉魚潭附近的一塊地給證嚴上人，上人卻毅然做了割捨的抉擇，希望保有這片清新自然的湖光山色。

上人表示，我們生活在台灣，應該愛護這裡的每一寸土地。山坡地如果用來蓋學校，就必須砍伐樹木、挖掘土壤，如此不但破壞景色與清新的空氣，更會破壞水土保持，危及居住的安全。「大家應該拿出愛心來愛惜我們的環境，保護我們的生活品質。」

廢紙回收再利用拯救森林資源

今天，在時代巨輪的迅速轉動下，所謂的文明進步，一日千里，無論是企業用紙、到處充斥的廣告傳單，以及增張後的報紙，都促使用紙量急速驟增，而大量砍伐樹木。

據統計，台灣一九八九年，平均每人消耗157.8公斤的紙張，排名世界第十五位。而每製

造一公噸紙張，約須消耗二十棵高度八公尺、直徑十六公分的原木，每棵樹木平均需要二十年到四十年時間，才能長成。如今因為人類的濫伐，熱帶雨林目前正以每秒減少一個足球場面積的速度在消失之中，十分驚人。

為了有限的森林資源著想，廢紙回收再生利用，實是全世界刻不容緩的環保問題。

隨著時代的變遷、社會潮流的趨勢，廢紙回收再生利用的觀念，國外經過多年的推行，已呈現相當好的成績。

美國環保署於一九八八年十二月，制定了「聯邦政府採購紙張及紙品須含回收廢紙」之指導方針，並於次年六月開始實施。日本厚生省則自一九九０年四月起，將該單位發行的刊物、影印、筆記及電腦報表等事務用紙，全部改用再生紙；其他地區也隨之跟進。歐洲、西德，亦在一九八六年十一月發佈「廢棄物之減廢及處理法」，目前德國已有37％以上事務用紙使用再生紙。甚至在森林資源豐盛的北歐瑞典國家，其再生紙商品也很容易出現在文具店和超級市場中。

讓紙還魂再生中國古已有之

其實，再生紙並非外來的文化，我國早在明朝「天工開物」一書中，即有「還魂紙」的製法說明。

由於中國北方缺乏可造紙的竹木之材，因此用廢紙去朱墨浸瀾後再製，是常有的事，較用原料製造省時而且省力。這昔日所謂的「還魂紙」，在今天來說，就是「再生紙」。

今日的再生紙，是將使用過的廢紙回收處理，製成再生紙漿，以取代原木紙漿所生產出來的紙業製品。

再生紙的使用具有下列諸多優點：

１．因減少對原生紙漿的需求，可減緩全球森林資源的砍伐速度，保護生態環境。

２．據台北市政府調查，台北市垃圾成分中，廢紙約佔36％，若將其回收再生，即可延長垃圾掩埋場的使用年限。

３．再生漿的製造過程，可減少75％的空氣污染、35％的水污染，消耗較少的能源及減少大量的固體事業廢棄物。尤其是不經漂白製漿過程，所製造出原色的再生紙，對環境的污染傷害將更少。

４．因其顏色為米色，閱讀時較不反光刺目，可減輕眼睛的閱讀疲勞。

由此可知，使用再生紙不但可節約能源，減少自然資源的消耗，並可降低環境污染；對人類賴以生存的環境空間影響極大。

使用再生紙，價格不是優先考量

國內在一九八五年，也由永豐餘造紙公司推出首批百分之百以廢紙製造的再生紙。然而由於

當時國人環保意識尚未開展，市場上一直乏人問津。

直到一九九０年，才在環保團體大力的呼籲下。逐漸獲得消費者的認同，打開市場的一角。同時，各級政府機關也紛紛舉辦再生紙推廣活動，期使內部公文、表單，改用再生紙。各公民營企業亦不落人後，如中油、永豐餘，均全面使用再生紙，某些電腦公司的電腦報表紙、公司行號所用的影印紙，以及知名作家如三毛、張曼娟、馬以工等人所出版的書籍，遠見、光華、慈濟月刊等雜誌，以及由巨門推出的筆記簿、活頁紙、稿紙等系列文具用品，都響應再生紙製品。一時之間，再生紙的使用量迅速成長。

儘管如此，但今天國內再生紙的推廣，仍只是停留在一個水平面，無法突破瓶頸，繼續成長，以趕上先進國家的腳步。究其原因為何？

在國外，到處可見的再生紙商品售價，雖然並不比原生紙漿製造的紙張成本售價低，但消費者仍然願意購買，乃是由於一般消費者對資源回收環保觀念的認知，普遍都能體會－－瞭解生產者為了作好環保及回收資源的辛勞，並認同污染者付費、廢棄物清理者應給予獎賞的理念。

再生紙早已深入歐洲人的生活中。根據永豐餘陳廠場表示，越先進的國家，使用再生紙的情形愈是普遍，無論旅館裡用的衛生紙、便條紙以及政府機關使用的電腦報表紙、影印紙，俯拾皆是。

而國內的情形，則是消費者在購買再製品及售出廢棄物時，處處呈現討價還價、斤斤計較的情況及心態。

殊不知，廢棄物回收的原料雖然比較便宜，但回收處理廢棄物原料所需增加的額外費用，以及因生產率低而增加的成本費用，也都相對的提高；因此，價格較高，是可以理解的。

徹底分類是紙類回收的關鍵

在環保聲浪中，廢紙回收是一個相當重要的項目。回收的廢紙必須經過再製，循環使用，才算是完成整個的回收工作；因此，全面推展再生紙的使用，是不容輕忽怠慢的，否則回收便前功盡棄。

再生紙除了顏色不及原生紙外，其餘各項物性並相差無幾。為了證明再生紙的品質觀念，國內業者又設計了一系列再生紙情緻文具，包括筆記本、日記本、信封、信紙等，獲得消費者的青睞，澄清了「再生紙是劣質的」錯誤觀念，藉此拋磚引玉，希望再生紙製品能在國內全面推展。

根據資料統計，一九九零年台灣廢紙回收率約有百分之五十八，高居世界首位。但為何用來製造再生紙的比例卻不高，尚須向國外進口廢紙？為何造紙廠拒收國內回收的廢紙？

探其原因所在，即是因國內回收廢紙的分類「不夠徹底」，使得製造成本大幅提高，而令廠商望之卻步。而廢紙回收分類的徹底與否，又是

決定再生紙品質的關鍵所在，若品質不佳，將更影響銷售市場，亦是廠商所不願為之事。

基於以上原因，造成回收商的滯銷，這些屯積的回收廢紙，也只有變成一堆堆的垃圾了。像這般惡性循環，如何讓國內再生紙的推展不步上軌道，實在值得大家努力。

唯有做好廢紙分類工作，才能提高再生紙的利用價值，進而改善我們的生活環境品質。

廢紙分類回收再製的過程，環環相扣，必須彼此相輔相成，才能做好全部工作。為讓紙的生命生生不息，必須設計出一套完整良好的回收系統。

回收過程的第一個步驟就是「分類」。

國內一般將廢紙區分為白紙類、混合紙類、報紙類、及牛皮紙類。白紙類包括筆記書寫紙、電腦報表紙，可再製文化用紙、廁衛用紙。混合紙類包括雜誌、書籍、影印紙、傳真紙、再生紙，可再製為文化用紙和紙板。報紙類包括報紙和電話簿，再製成新聞紙或紙板。牛皮紙類包括牛皮紙袋和紙盒，再生為工業用紙。

必須強調的是，非紙類品及複寫紙、蠟紙、沾有油漬之紙、合成紙製品、鋁箔包，都是不能回收的。唯有徹底的分類，才是解決問題的根本方法。

以環保心造紙；惜福心用紙

據統計，國內文化用紙量每月約為九萬噸，其中再生紙僅佔四百噸，可見市場成長空間還是相當樂觀。

雖然，由於國內廢紙的分類不夠徹底，所造成的成本提高、再生紙的品質不良，以及產品滯銷等問題，使得造紙廠商不願投資的現象普遍存在。

而國內企業推動環保的代表永豐餘，在七十四年生產的國內第一批文化用再生紙，由於國人環保意識未開，致使這批紙在倉庫中滯留了四年之久。直到七十九年初，才在環保團體、新聞媒介和政府機關的推動下，逐漸博得消費者的認同，打開市場一角。短短三、四年間，成長了一百倍，證明再生紙的市場十分樂觀。

國內製造廠商若能以「環保」的心造紙，共同為我們的環境付出一分關愛，相信不久的將來，紙資源回收便可步上軌道，造成善的循環。

「一張紙在我手中，至少有四次生命。我拾取別人丟棄的廢稿紙，利用空白的反面，先用鉛筆書寫，然後用鋼筆寫，最後拿來練習毛筆字。如此反覆使用，等於讓這張紙不斷再生。」

證嚴上人愛護和延續物品生命的用紙觀，是否帶給一般消費者一些反省（改變用過即丟的習慣）？因為任意地揮霍，對人類只有壞處而無好處。

消費者若能加以效法，也以「惜福」的心來用紙，不但可減少許多樹木被砍伐，又能避免製造大量的垃圾，對環保實功不可沒。

有心人的付出，需要您的支持

過去，由於國人儉省的民族特性，凡使用過的廢紙都會收集起來，等候沿著大街小巷叫買的拾荒者，以便換取些許收入；拾荒者也因此從中賺取微薄的生活費；而造紙廠更以廢紙來降低原木漿的成本。在大家各取其利的情況，廢紙回收工作自然而紮實地進行著，無形中也讓紙的生命因而生生不息。

這項樸實感人的傳統買賣方式，隨著物質文明的日漸豐裕而式微。由於紙張用量的大量增加，而沒有多餘的空地堆積；尚且一大疊廢紙僅賣得一點點錢，民眾不願在此多花時間，於是一疊疊的廢紙遂成為垃圾堆。

此時，回收管道似乎亮起了紅燈，但在有志之士的努力呼籲，與實際參與下，已有了一些成果。

慈濟為全面推廣環保，今年四月十九日在全省八縣市舉辦「知福惜福再造福－－回收廢紙救林木」活動。當天在各縣市設立九個定點回收廢紙，附近居民皆將家中的廢紙分類綑綁後，帶至各定點響應回收活動，慈濟人當場再做「徹底分類」工作，最後用大貨車運送至各回收廠商。

短短六個小時的活動，共回收一百六十公噸六百公斤的廢紙，賣得十九萬四千元。不但挽救兩千四百餘棵大樹，減少大量垃圾，更以此所得做慈善工作，一舉數得。

活動結束後，慈濟人紛紛在全省各地設立定點，定期或不定期做回收工作，居民從家中將廢紙送到定點回收。或由慈濟人開車挨家挨戶回收，派出車輛包括慈濟人私人的轎車、小貨車，以及七輛屬慈濟人公有的資源回收車。

而國外凡有慈濟人之處，亦皆響應是項活動，盡力做好個人應盡的責任，更重要的是，大家藉著回收工作來鍊心、修養自己。

校園中，如西松國小帶頭響應廢紙回收，每周五上午是該校的資源回收日。各社區也都發揮社區功能，發起回收活動，如新店大台北華城，於每月最後一個星期六為資源回收日。各公司行號在其辦公室中，也都紛紛實行廢紙分類回收，此為善競爭之舉，提昇公司不少形象，惠普科技公司即為一例。

多用一點心，為紙找個家

事實上，一個稍具良知的現代人，應能做到不將廢紙扔進垃圾桶；但處理廢紙卻又成為生活中的一大挑戰。這些整理好的廢紙應如何回收呢？在政府尚未有一完善的回收系統情況下，建議您主動出擊：

一、利用慈濟回收管道。二、目前台北和基隆地區有許多學校極力推廣資源回收，可就近利用。三、集合社區或辦公大樓，聚集相當的回收量，再請回收商來托運。

▲專題報導－－千手千眼作環保

一手動時千手動

◎張瓊齡

《千手千眼作環保》之三

民國七十九年，上人應「吳尊賢文教基金會」之邀，在全省多場大型講座中，鄭重地提出環保、資源回收的呼籲，就此種下了今日慈濟世界裏「千手千眼做環保」的種子。

首開風氣的台中地區，已有兩年的歷史；今年八月方投入的高雄地區，則有五個月的經歷。雖說，在時序上有先後之別，在時間上有長短之分，然而，隨著各地區不同的情勢，各地慈濟人自有不同的因應方式，在智慧上的斬獲，縱有殊異，卻是同等地珍貴，在淨化外在環境的同時，也使得內在心靈更加清淨。

慈濟的環保工作，不僅在參與人數上日漸增加，參與的區域也逐漸擴大；在進行的方式上，則由個人式的「去我執、破我相」，延伸到群策群力式的集體「共修」；由慈濟人在社區內帶頭做起，推展到與基層自治單位、市公所清潔隊配合；結合公家、民間的力量，在鄰里間全面做資源回收。

截至今年十一月為止，全省七個縣分境內－－台中、屏東、台北、宜蘭、花蓮、台東、高雄，先後有慈濟人發心，擔任古物商與民眾之間的回收橋樑，解決了部分民眾「有心分類，卻無回收管道」的困擾，也挽救了大量可能被視為垃圾丟棄的有用物資，讓它們得以新的面貌延展物命，並為紓解垃圾場的負擔，盡一分心。

至於其他縣分，或許因緣尚未具足，目前還不適合大規模地定點、定時回收，然而，當地慈濟人亦以獨立運作或集合多數人力量做植樹、淨山、居家資源分類；盡量在能力、認知所及的範圍內，響應環保。

台中地區／

慈濟人的環保街頭修行，自七十九年起，由台中地區首開風氣。

七十九年八月，潭子鄉一位小姐在新民商工聽了上人開示後，隨即把上人所言「以鼓掌的雙手做環保」，在居家附近付諸實行。一個月後，將所得成績面呈上人。

次月，上人再訪舊地，把這個事跡當眾披露之後，居於黎明新村的簡素娟師姊，以及服務於東峰國中的楊貴琴師姊，也分頭在社區、學校，展開推動資源回收工作。

基於惜福、愛物的心態，做好自家的資源分類回收，是本分事；而走出家門，在能力所及之處，把一批批可回收再生的資源，從廢棄物中挽救回來，則需要一分勇氣與堅持。

彎腰，出自發心與堅持

黎明新村是台中慈濟會員最密集之處，在曾欽瑞師兄伉儷、楊素梅師姊等人推動下，兩年多來，整個社區的居民絕大多數皆能配合響應，並有義工協助工作。

一般來說，家庭中可回收資源的數量有限，平日善盡舉手之勞，隨時分類並不困難，因此要將居家的可用資源充分回收比較容易；真正需要費時費力去挽救的資源，是類似菜市場、麵包店、雜貨店、五金行等營業場所。這些地方出入的人數眾多，遭人棄置的物資也多，卻不見得能夠有效回收。

在推展回收工作的早期，師兄師姊們經常於早上六、七點以及晚間下班九時之後，前往收集；也曾到工地撿水泥袋；在工作單位裏，則呼籲同仁們做紙類回收。

八十年初，台中「見習慈誠隊」成立後，隊長李朝森師兄積極推動環保工作的宣導、推廣，更將資源回收的地區擴大至台中市、外埔鄉、后里鄉等地。

八十年十月起，台中區慈誠隊正式有計畫地支援回收工作。透過慈誠隊第一小隊長王萬發師兄及林美蘭師姊的策劃，曾益冰師兄負責人員車輛調度，於每星期六下午一點半至晚上九點，固定出動三部中型貨車，七至八位師兄隨車前往定點收載。

每個地區，只要有十戶以上登記願意加入回收行列，便於當地設一定點；到了每星期的回收日，則依路線，先後至各點收載物資。

在台中北區，每周末一點半之前，參加回收的師兄先到漢口路的聚集地會合，為車輛掛好宣傳布條，確認行駛路線及做好人員分配後，即展開當日的工作。由於各定點的負責人，早已將各類物資分類清楚，回收車只要一到站，只需把處理好的物資搬上車，每站停留三至五分鐘，行程緊湊。在后里地區的回收工作，已超過一年半了，當地除了居家式定點，也有許多國中﹑小學投入分類工作。該地區一些早起的老菩薩乘著做早操之便，也沿途撿拾廢棄物。他們認為把垃圾變黃金以助人，是件功德，都做得很歡喜。

綜觀台中地區的資源回收工作，是將「居家分類」和「資源載收」兩個步驟分開，各家平日分類妥物資統一集中到定點後，另有一

批慈誠師兄專是載運變賣工作。宣導﹑分類﹑整理的任務，平日由各地區慈濟人負責，師兄們則擔任古物商與個定點的橋樑。

此外，每週一次的固定收載方式，頗適合住家式定點，可免除物資過多，無處堆放之困擾。

大台北地區／

「這個榮董只會做不會說話！」

由板橋慈濟人集資購買的「環保一號」資源回收車，自去年十二月上路以來，從不聞問駕駛者的身分，也不計較工作的份量、時間一再增加，完全因應實際的需要，搭配慈誠師兄們出勤務，盡可能地發揮「被使用權」。

到了今年九月，才教人無意間發現－－經由他載運、變賣的回收物資得款，已逾百萬元！

由點而線，建立回收網

陳蕙民師姐在民國七十九年十二月，聽了一場上人於板橋體育館對眾開示之後，從此與環保資源回收，結下了不解之緣。最初，幾位師姐們先從居家附近的垃圾堆﹑自己的會員家裏，收集一些可回收物質，並在自己的工作單位發起分類回收。

及至回收物數量越來越多，一部小喜美車已不堪負荷時，陳師姐便向相識的幾位慈誠隊師兄尋求支援。獲得了師兄們的有力支援後，更積極向外設置回收定點。隨著回收量的增加，眾人感到有必要購買一部專職的環保回收車，卻沒想到，也因此塑造出大台北地區慈濟人的回收模式。

除了陳師姐，鄭青輝師兄響應資源回收的具體行動，是在自家設立回收定點。成立家庭式定點，乃意味著把偶一為之的行動，化為日常生活的一部份，在社區推展分類回收，標示清楚﹑位於一樓的家庭式定點，扮演了重要的角色，可讓附近民眾依其方便時間，將物資攜來存放，居民的響應度較高。

另一位慈濟會員莊連發師兄，提供居家旁的空地作為定點之用，已近兩年的時間。平日「環保一號」的停放，及執勤師兄的交班處就在此地，莊氏伉儷每每發心提供茶水、餐飲，也因此獲得了「慈濟大飯店」的封號。

除了平日固定的回收執勤，今年五月份起，板橋慈濟人與當地住戶響應度最高的建國里，擬定一個為期半年的資源回收推動計劃。

透過當地里長密切的配合，並在里民大會中宣導，慈濟人成立專門的文宣組針對此次活動宣傳，於每月第三個星期日早上九時起，由慈濟人、當地熱心民眾及市公所清潔隊，共六、七部中、小型貨車、垃圾車，沿街地毯式地回收居家廢棄物資。每部車前，明確地標示了各類回收物；不屬於回收項目者，則由殿後的垃圾車載走。

本項合作計劃，已在十月份正式圓滿，自十一月份起，交由當地里長及里民自行辦理。

由慈濟先行示範推動的任務已達成，板橋慈濟人正在規劃與下一個里的合作計劃，期望由點至線到面，築成全市回收網。

與社區配合，示範推動

中、永和地區的慈濟人，決定走出個人，以團體的力量推動環保工作。在今年三月十九日假永和國父紀念館，舉辦一場環保聯誼會，並請專人演講，釐清環保觀念，教導正確的家中垃圾處理方法，又公開招募環保義工，並購妥「環保二號」，以負責定點物資載收工作﹔不久，「慈濟雙和環報小組」之名也確立，有規劃地進行每一個推展動作。

中、永和地區，自今年五月份投入資源回收工作起，從最初的十三個定點，每星期載收一次，到目前一百五十幾個定點，星期一至星期五，分早上﹑下午、晚上三班制排班收載﹔購進的「環保二號」早已不敷使用，幸有「環保五號、六號」及時投入，在半年多的時間裏，收益也突破百萬元！

目前大台北地區，由慈濟人發心購買專事資源回收之用的貨車，已達七部。「環保三號」主要針對台北市，平日停放於台北分會﹔「環保四號」負責土城地區，而剛剛誕生的「環保七號」，十二月份已在三重﹑蘆洲一帶啟用。

九月份起，本地區慈濟人也著手辦理半年期的示範推動計劃，不過，不同於板橋地區之處，中和慈濟人並非以里為單位，而是選擇了橫切過民有路、民享路……等慈濟人分布最廣地區的「莒光路」，為示範區，整條路沿途兩側設置十一個回收站，民眾可就近配合。每站距離百餘公尺，三人負責一站，總指揮站設於自強國小。

除了定點回收之外，針對自強國小以下無人清理的路段，並進行打掃工作。這項計劃自九月起於每月第三個星期日九時起舉行。原則上，預計半年後由清潔隊接手，屆時慈濟環保小組會召開會議，研商續辦之可行性後再定案。

七月份，雙和環保小組也曾在中和南山福德宮舉辦淨山活動，由於福德宮平日即有將資源回收變賣的習慣，慈濟人將拾得的物資分類妥後，全數交由福德宮處理。

板橋﹑雙和地區，只是大台北地區，辦理大規模資源回收資歷較久的兩個地區，此外在新莊﹑土城﹑五股﹑樹林﹑三峽﹑基隆﹑泰山﹑汐止﹑三重﹑蘆洲等地，也都有慈濟人努力的痕跡。

花蓮地區／

「從今年三月籌備『預約人間淨土』的活動起，我們就在資源

回收活動做準備了。」

花蓮地區的資源回收，雖然至今年七月方全面展開，然而事前的準備工作，則和四月份的「預約人間淨土」活動，密不可分。四月十九日的回收活動結束後師姊們到市場買菜時，還不時聽到這樣的詢問﹕「什麼時候再辦啊？」

委員義務奉獻的一部份

七月份起，參與每月第一個星期日的資回收工作，成為每一位花蓮委員的勤務之一，有些委員的年紀很大了，無法親自執勤，便由其家人代替。

從最早的五十一個定點，到現今的六十一個定點，全靠林瑛琚師兄利用空檔，騎著機車，一個一個尋找出來﹔實地活動後，再酌情增減或改變定點。挑選的準則是「位於路旁，目標明顯，來人較多之處﹔有一定的空間可供載運的車輛停放，而不影響交通。」此外，在電力公司設一總站，由簡美月師姊坐鎮，負責接聽尋求支援的電話，有兩部車輛隨時處於機動狀態。

由於定點眾多，遍及全市，在人力的調度上，林師兄做了這樣的安排：第二、三、四組女眾委員，負責七、九、十一月第一梯次的勤務；第一、五、六組，則參與八、十、十二月的活動；第七組男眾委員及慈誠隊員，再各分兩組，分別支援兩個梯次。

工作執行方面，則將整個市區，劃分為Ａ、Ｂ、Ｃ三個區域，每區定點若干交由一組負責，每組至少自備兩部車，自行負責該區域的物資收運變賣工作，「定點部分由師姊負責，師兄們則隨車搬運物資。」

目前，慈濟在花蓮的資源回收工作，僅辦理紙類部分，此乃基於人力有限，先從事單向物資回收以求徹底執行。

猶記活動初期，師兄師姊們除了張貼佈告以示宣傳，甚至還挨家挨戶敲門，請民眾們響應。早期的分類工作，也是由定點的師姊來做。「現在，大約七成左右的民眾能夠自由行分類、綁妥，再送到定點來。」自十二月份起，也打算在活動前一日，以廣播先至住家附近宣傳，以提醒民眾。

除了這些臨時性的回收定點，還有三處常設式的居家定點，林瑛琚師兄並積極到稅捐處、縣政府等公家機關以及學校，呼籲實行資源分類，也有具體的成效。

民眾漸具分類觀念

有鑑於花蓮市的回收工作做得有聲有色，玉里鎮的委員們在參與幾次活動之後，覺得玉里雖然只是個擁有兩萬多人口的小鎮，然而，這項活動本身值得推廣，收益並非重點所在。於是，在組長陳靜枝師姐籌畫下，自十月份起，每月第一個星期日，在該鎮固定的七個回收站，辦理資源回收。首次活動即有將近三十位委、會員、幕後及慈誠隊員參與。

在既定的回收計畫之外，張國棟，余金發兩位師兄，平日也利用公餘載運廢紙，足跡曾遠達太魯閣三棧地區。

本地資源回收的模式，屬於活動式的，也就是各個定點平日並不

堆放物資，只在回收當天擔任附近居民的物資集中點。

由於本區並非大量採取居家式定點的設置，因此每月需要特別提醒民眾前來參與。從大部分民眾已能將物資處理妥再送至定點，可見基本分類觀已具備。

明年度起，花蓮地區的委員們，有意將回收的地區擴大至光復﹑瑞穗﹑鳳林﹑新城等地，回收內容也將納入鐵﹑鋁罐﹑寶特瓶。每月一次的回收活動，則計畫增為每月兩次。

屏東地區／

蔡黃素琴師姊從上人講解「三十七助道品」錄音帶中，認同上人所說的惜福觀念，自七十九年底開始，再居家所在的台糖社區，領頭做回收。這是屏東地區資源回收工作的先驅者。

類似這樣，由少數人平日點滴匯集心力的日子，也持續了一段時日。直至屏東地區慈誠隊成立後，他們不忍見到師姊們每每利用摩托車載運回收物，既不安全，承載的數量也有限，便自動攬下收載工作，此刻，時序已到了八十年八月了。

分類清楚，業者樂受

今年四月份，「預約人間淨土」活動過後，屏東慈濟人的資源回收風氣活絡起來，目前，除了市區之外，在內埔﹑里港﹑東港﹑潮州﹑九如等地，都有慈濟人在當地推展，並負責該地區的收載工作。

屏東市的資源收載工作，除了每月最後一個星期五早上固定到三﹑四個國小之外，其餘皆採定點不定時的方式。也就是當一個集中點的物資到了相當的數量，該點的負責人主動與師兄們聯絡，當天下午，便會有師兄前來收取。

「市區有十幾個定點，我們通常以原有的定點為優先，此外，同一定點中，又以紙類優先載送。」因紙類屬易燃品，基於居家安全考慮，一般住家皆不願久放。

屏東縣部分，內埔鄉的環保回收工作，可說是獨樹一格。

該地區以一個慈濟家庭為核心，家庭本身既有委員，慈誠隊員，又動用其整個家族的力量，把回收、分類的觀念推展開，並善用居家的空地作為總集中站。豐碩的回收成果，引起某環保廠商的興趣，不但願意以多一成的價格收受，且自行派車前來，無須我方送往。

該地區的物資除了分量夠，符合廠商的利益要求之外，其基本分類清楚，也是重要因素。

在居家定點方面，並沒有特別標示其為回收站，只因慈濟人在社區從事回收分類工作時日已久，居民一般多知曉，也已養成習慣。

學校方面，也多因為有慈濟人服務其間，經由他們與校方溝通、推動後，通常校方會很樂意配合，並未特意加強宣傳。物資分類方面，紙類、寶特瓶，民眾通常能自行分妥，其他物質，則多半混在一起，需由定點負責人處理﹔而只要是古物商收受之項目，慈濟人也收取處理，因此在回收見到鐵床、摩托車等物並不稀奇。

除了回收工作，屏東慈濟人也舉辦植樹﹑護樹的活動，以其在聯誼之餘，也做綠化的工作。

「每個地區固定可支援的慈誠師兄，大概有三﹑四位，因此，當有新點產生，而份量又不算很多時，常因人力無法調撥，致使新點流失。」洪清華師兄表示。不過這些點的回收物仍有分類，多由拾荒者接收之，也是回到回收管道。

縱使屏東地區並未發展出活動式的定期環保推廣行動，民眾的環保概念或許不算相當明晰，然而，藉由實質的響應，也的確挽救了許多可再生的資源，減少了垃圾量。將來，或許可朝著加強民眾個人環保概念的方向著手﹔這在社區民眾已養成響應分類回收習慣的地區，應該有其可行性。

宜蘭地區／

宜蘭地區，位於慈濟的根源－－花蓮，與慈濟的頭腦－－台北之間，單從地利之便來看，在掌握慈濟脈動方面，本地區可說是得天獨厚。

起碼可從八十年六月追溯起，本地區慈濟人已經先在居家方面，隨緣隨機地從事資源分類了，「正式開始回收的時間，應該是八十年底。」吳宏泰師兄說。這是從較有計畫地載收物資變賣的這個步驟算起。

社區響應逐漸提升

羅東，不僅是宜蘭慈濟人環保推展工作的發源地，也是向其他地區推展的大本營。在這裏，銘祥合板場提供的倉庫，是慈濟人回收物資的總集中地。此外，宜蘭市﹑冬山﹑蘇澳﹑礁溪等地，也都設有集中站，以供住戶平日堆放物資。

由於總站與各集中站的距離都不是很近，因此，早期物資數量較少時，慈濟人大約每十天自羅東出車一次，到需要收載的集中站將物資載回羅東總站存放。「有時候，其他地區集中站，也會自行將物資運來。」

到目前為止，宜蘭地區的資源載收方式，仍是定點不定時，不過，近來物資有增多的趨勢，每個月的出車率是四至五次，幾乎是每星期載收一次。

羅東總站的物資到達飽和狀態時，師兄們則以自家的大卡車，將報紙類直接送往中興紙廠，每公斤單價高達三元；鐵鋁罐、寶特瓶、廢五金等，則由師兄或師姊駕駛小型車，分別送至古物商處。

「中興紙廠只在上班時間收受

物資，因此我們負責載送物資的人，都必須配合這樣的限制。」吳師兄表示。現今，約有十位左右的慈濟人負責這項收載工作，男女眾各半，參與工作的師兄們多是從事可自由調配時間的職業。

除了從事居家資源回收，慈濟人也隨緣在學校、銀行、電子工廠等地宣導，「中、小學方面，由於政府方面已經示意從事，他們也自有載送管道，我們並不需要多加費心，部分高中，願意將分類的物資交給我們統一處理的，我們才前往收取。」

綜觀宜蘭地區的資源回收模式，長期以來在人員有限的情況下，能維持一個穩定、自足的情況，是因為當地的慈濟人將重點放在「居家響應」方面。

一般家庭物資數量有限，一個社區從推展的初期到中期的過程中，所收取的物資會呈增加的狀態﹔然而，當一個社區的民眾響應到某個程度時，物資數量便呈現較穩定狀態，不致暴增或暴減。從慈濟人出車率的增加，我們可以看出，社區的響應程度在增高。

從宜蘭地區較單純的回收模式，我們得以獲知「居家回收」的成效；然而，在加深民眾為環保而資源回收的觀念釐清上，是該努力的目標。

高雄地區／

高雄地區展開大規模的回收工作，始於今年八月，由楠梓區羅千枝師姊發起。然而，在此之前，不少師兄師姊均已先行零星地從事居家分類回收。

如居住在三民區的謝明月師姊，早於年初，便在居家附近展開回收，也到鐵路餐廳、台汽建國路檢修站等地，收取由幕後整理妥的物資，變賣後，將所得金額附於每月勸募款項後，併入慈善、建設基金。全面性的回收工作展開後，便將這部分的收入，近三民區回收總金額之中。

八月份在楠梓首開區域性的回收工作後，次月，馬上有小港、三民、苓雅以及鳳山跟進；到了十月份，又增加了左營、前鎮、岡山、新興四個地區。截至十一月份，高雄縣市共有九個地區同步，在每個月的第一個星期日上午八時至下午二時三十分，舉辦資源回收活動。

本地區域性的回收工作雖然興起較晚，然而，一旦動員之後，憑著強盛的活動力，在短短三個月內

就能涵蓋這麼大的區域，也是異於其他地區之處。「高雄地區的師兄、師姊能夠迅速地動員起來，要感謝活動組長邱國權師兄的促成。」羅千枝師姊有感而發。

自第一次的回收起，邱師兄即前往現場關心工作狀況，其他區域回收站設立後，更是穿梭期間，給予大家鼓勵，並於活動後周五例行的環保檢討會上，將各區域值得效法之處當眾表揚。對辛勤勞作者，無疑是劑強心針；對遭遇瓶頸者，也提供其他可行管道。

學商出身的湯吉美師姊，除了參與所在苓雅區的定點回收工作，也負責登錄各地區的回收成績。依紙類、鋁、鐵、塑膠等項目按月分別登記，更製表換算因紙類回收而拯救的樹木。自八月至十一月，已有四千五百七十六棵樹暫免於被砍伐。

綜觀四個月（八月至十一月）來的回收狀況，發現：楠梓區的回收總站－－陳玄榮師兄的鐵工廠，位於後勤學專路的轉彎處，因其地利交通暢便，大型貨車可順利停泊，廠邊又有一方空地可供平日置放回收物資；且本區其他回收小站，也多位於寺廟口或學校門口，均屬公共場合民眾容易得知訊息來參與，因此成績頗佳。

自去年十二月起，於每月十五日，羅師姊和幕後們舉辦固定的茶會。有感於上人對環保的呼籲、重視，師姊在今年七月份的茶會中，提出從事資源回收的構想，獲得幕後一致贊同後，便立即展開籌備工作，舉凡海報、旗幟之製作、運載車輛之調度、事前宣傳等等，在半個月內完成，活動期間一切費用、餐飲，均由大家發心、結緣。首次活動約有三十位慈濟人共襄盛舉，往後也有四、五十人以上前來襄助。在天時地利人和具足的情況下，難怪楠梓區的回收工作能夠獨占鰲頭。

為人服務是成就自己

鳳山區的回收點原設於中山東路郵局前廣場，然而其腹地有限，停車、倒車皆不夠理想，終於，慈濟人找到了一處更理想的所在－－鳳山國中所屬的停車場。洽借的過程也相當順利，不僅三、四部貨車停放迴轉有餘，更可把回收物，依類別堆成一座座小山呢！這個新場地已於十一月首度啟用。回收總站由蔡義芳伉儷負責，十一月份的環保檢討會，也輪到蔡師兄擔任召集人。

自九月份起，由於響應工作的區域已達五區，為了經驗的交流，並收集思廣益之效，遂依三民、楠梓、鳳山、苓雅、小港之序，以該區總回收站負責人為值月召集人，負責邀集相關人員與會並主持該月會議。

左營地區的負責人為鄭武南師兄。鄭師兄在今年四月十九日的「預約人間淨土」活動，曾參與廢紙回收工作，因此做來得心應手。然而，目前該地區僅有三個回收小站，在回收份量不符紙廠的利益標準，因此本地區的回收物資集至總站後，由鄰近的楠梓區師兄們前來支援載運。

岡山地區的負責人黃月華師姊，雖然未參與過類似的工作，然而

，其抱持著服務、學習之心，勇於接下了職務，不僅從中體會到「為人民服務，其實事先成就了自己」，家中的小菩薩到學校去，也向老師倡導資源分類、回收的觀念呢！

此外，同屬於岡山區的梓官鄉，在梓官國小處也設有一集中站，將蚵寮、彌陀、南安三個國小及媽祖廟口的回收物集中，便於紙廠收載。

由於近期

用愛點燃他們心中的盼望

◎謝寶慧

《外蒙特別報導之五》

根據慈濟兩度派員前往實地瞭解，目前外蒙零歲到一歲的嬰兒有七萬七千人，其中百分之廿五至三十都在飢餓狀況之下，體重達不到預期的標準；全國更有近二萬名無父無母、無親無戚的孤兒，和六萬名單親兒童……。

面對這些令人憂心的數據資料，外蒙人民也想透過自己的力量掙脫、突破目前的困境，但實在無力自救才會向外求援。

台灣小朋友援助外蒙小朋友

自從台中的郭鎮元、鎮宇兩兄弟賣「專心」和「自我檢查功課」，要給上人援助外蒙古的小朋友後，即不斷的有許多小菩薩效法鎮元、鎮宇：有些人說要考前三名；有的要賣「聽話、自動和快樂」……不一而足，這分清淨無染的赤忱之愛，是不需經過任何學習的真情感流露。

上人感慨的說，如果生在台灣，外蒙古的那些小朋友不就像眼前的這些孩子般，要捐錢給師公建院、救人嗎？「我們應該要啟發孩子心中的善念，讓生活在富裕環境中的小孩心中有愛，並且感恩被救的人。如此才是真正愛的教育，而不是一味地疼惜、縱容與寵愛。」

因此，上人也希望這次活動，能以「小朋友援助小朋友」的方式，讓生長在寶島的孩子節省每月的零用錢，長期認養一萬名飽受飢寒脅迫的外蒙孩童，從而帶給台灣小朋友愛的新啟示。

此次援助外蒙，仍將秉持「直接」、「重點」與「尊重」等三大原則，不談政治、不傳教、不宣傳，而要深入民間，真正了解民生疾苦，選擇最需要幫助的人、務必讓濟助物資，點滴不漏地送交外蒙人民手中，以傳輸台灣同胞的愛心與祝福。

緊急輸送營養品及禦寒衣物

由於外蒙地理位置邊遠，加上天候、交通和語言等障礙，發放工作的艱難是可預期的；也因上列因素的限制，屆時將無法派遣太多工作人員前往，因而更希望藉著當地紅十字會、婦女委員會、國家兒童中心的人力，和慈濟功德會彼此密切合作。

第一階段的目標，將以救急為先。給予他們目前最需要的奶粉、營養補給品和禦寒衣物。

第二階段，協助外蒙人民學習謀生技能，使其從蘇聯解體後，社會轉型過度時期的經濟困頓中，自己站起來。

第三階段，慈濟精神的推展，讓他們懂得自救救人。

配合紅十字會第三梯次向外蒙輸入白米、醫藥品的救援行動，慈濟已將統一公司所捐贈的一千四百五十箱嬰兒奶粉（每箱六罐，每罐淨重一千一百公克）。，價值新台幣二百八十二萬元，於十二月四日清晨，在基隆港碼頭裝運出港；十二月九日已抵達大陸天津港，現正由鐵路轉運至外蒙古。

原則上，此批物資於十二月下旬到達外蒙首都烏蘭巴托紅十字會的倉庫後，慈濟派出的工作人員也將抵達，著手從事物品的分發事宜

孤殘與貧困單親孩童為援助重點

目前暫訂奶粉濟助的單位包括：

（一）紅十字會所提供的機構、學校：有聾啞殘障學校、聾啞幼稚園、孤兒學校及其他孤兒收容單位五百九十四名孩子。希望能提供每個孩子一箱奶粉，讓他們有基本營養補給品，可維持體能所需至明年春天。另外，零歲至三歲的嬰幼兒療育中心一百二十八名嬰兒，這些奶粉對他們來說，是目前最迫切需求的，則給予他們每人兩箱。

（二）婦女委員會所提供三百戶單親困難家庭和

子女眾多的貧戶家庭。希望每個家庭都能獲得一箱奶粉。

（三）國家兒童中心所收集的三百個孤兒和遊童資料，亦將比照上述方法，一人一箱。

惟以上機構所提供的名冊，需再經本會派往之工作人員詳細評估，務必落實救助十六歲以下，生活極困、生活有危機的孤兒及單親家庭，且未受政府照顧者。

另外對於外蒙古零下廿幾度的冰寒中，小孩在蒙古包內無衣禦寒的情況，上人已請黃華德師兄，就近在大陸依零歲到十六歲年齡層的孩子，依三歲、七歲、十二歲、十六歲四個階層，平均訂製一萬套衛生衣褲、棉質外衣褲、帽子和襪子，以及兩人一床毛毯計五千床，直接送往外蒙。屆時配合奶粉和紅十字會的白米，一起分發給急需的人。

至於分發物資的方法，在學校和機構部分，將親自把物品送給孩子；而婦女委員會和國家兒童中心所提供各三百戶的孤兒家庭、單親貧困家庭，限於當地的氣候和交通狀況、前往發放的人力有限，因而除了生病者、年幼的孤兒和老人仍由本會工作人員一戶一戶親自送往外，擬將六百戶家庭分成六區，採定點發放方式。

一人一小分力量，他們就能站起來

一般人愛的對象，大多只限於周遭的人，而宗教家以「人」為本，泯除國界、種族，能力所及，只要有苦難的地方，把援手伸向那個地方。上人說：「愛有多大，福就有多大，只要付出我們的一點力量，即能廣結天下眾生緣，去拯救天下眾生命。」

全蒙古的總人口數不過是二百一十八萬人，而慈濟有二百五十萬會員，只要每人一分小小的心力，即能幫助他們從頹疲的艱難中再次振起，我們何樂而不為呢？

▲專題報導－－千手千眼作環保

一種新的生活習慣

◎張瓊齡

《千手千眼作環保》之一

環境，是一個整體；
挽救地球，不能單靠少數人的力量
而是分布在世界各個角落的每一個人
重新調整自己的心態，改變生活與消費習慣
返璞歸真，不要讓物質控制了我們的生活
而每一個人在照顧好自己的環境之後，再以
實際行動去協助他人，並且把握時機，邀人共襄盛舉
讓更多的土地得以清淨，如此「自覺覺他」的結果
就是一整片寧靜安祥地的收復

環境，是一個整體，自古以來，每個世代的人類對環境的認知，永遠是有限的，永遠有方高深莫測的空白，要靠想像、猜測來填補。

今天，科技文明將全體人類帶到一個高度危險的狀態－－臭氧層日漸稀薄；工業廢氣散入大氣層，致地表溫度逐漸提高；石化燃料燃燒後的氣體形成腐蝕性酸雨；工業、家庭廢水未經有效處理、海底探測不慎引起原油外洩，造成海洋污染、核能外洩污染……。

透過科技文明，人們誤認為亙古以來，對環境保有的那方空白，已經越來越小，甚至可以予以忽視。

跟先人相較之下，後人對於環境，的確擁有更多的認知，然而，與環境自身的豐富性相較，人類所知，依舊是鳳毛麟角。但是人類恣意向環境予取予求，製造出種種並不是自然存在於環境中的東西，教環境本身也無法自救……

當然，這又是以人的角度來看，其實，即使人被毒化的環境滅絕了，環境依舊存在，只是換了相貌而已。

環境保護其實是「人類自救」

所以「環境保護」其實是「人類自救」行動。

常有人嘆道：西方先進國家的環保工作起步早，人民環保意識高。殊不知，物質文明程度越高，環境惡化越早。今天，西方國家汲汲號召全球防治，是因為他們終於驚覺：原來環境是一體的！原來核污染是會越境侵犯的！原來臭氧層會破洞！他們於是展開「自救」。

然而，只做一名狹隘的自救者是不夠的。西方先進國家之所以能夠在二、三十年間，將自身環境有效地整治，是因為社會上有許多懂得自省的人，一旦覺醒之後，便積極付諸行動，願意重新調整自己的心態、生活習慣與方式，在工作崗位、專業領域上發揮功能，空閒時並投入各種義工行列，一直不斷地發揮大愛，努力挽救每一條垂死的生命－－不僅是人，動植物、山川土地，也都有其生命。

目前，在西方國家，有不少素食主義者，不見得是基於宗教因素。單從生態學、人道主義的觀點來看，平均每十公斤的穀類飼料，才能餵出一公斤的肉類；他們認為全世界十分之九的人類，都生活在糧食不足的陰影下，實在不該浪費糧食在餵食家畜，只是為了滿足口腹之慾。即使不能素食，至少可以少吃肉類，因為目前肉用動物為防疾病，均注射大量抗生素，其排泄物又是水源、土壤污染的來源。

營養學家也指出，一個人一天有五十公克的蛋白質就夠了，實在沒有必要過度攝取，長了贅肉後又花錢去減肥。

「自覺覺他」是根本之道

只是，單靠這些有心人，並不足夠，與其讓先知先覺者不斷地收拾善後，不如啟發更多人的本心，根本地縮小殘局的範圍，這就是「自覺覺他」。

在環境保護行動上，「自覺覺他」是解決問題的重要關鍵。為了自覺，我們有必要將環境問題的重要癥結做一省思；為了覺他，我們必須把握時機，邀人共襄盛舉，實質的行動參與，是最佳的現身說法。

儘管歐洲早在二百年前已開始管制工廠的黑煙、污水，然而，當時只是基於不喜歡這些污物，尚未覺察到生態變化的危機。人類真正基於環保意識，從事工業污染防治、城市污染綜合防治、自然保育、區域、全球防治，也不過是近三十年來的事。

這三十多年裏，人類投注在研究、整治、宣導、教育、懲治環境問題的物資、財力、精力，也許無法與龐大的軍事工業、太空競技媲美；且因著環境毒化而犧牲生命、健康的人，或許也敵不過一個世界大戰的死傷。然而，前蘇聯車諾比的核子災變越境污染，使得鄰近的北歐諸國餘悸尚存，賠償事宜仍糾纏不清，但人們久已不復論及二次大戰丟在長崎廣島的兩顆原子彈，造成當地環境的質變戕害。隨著東歐、蘇聯解體，冷戰時代畫上句點，全球環境問題取代國際安全體系，成為國際社會的新寵焦點。

據說，人類有史以來最多領袖出席的會議，是今年六月十四日於巴西里約熱內廬落幕的「地球高峰會」，共有來自全世界一百七十六國政府代表團及近千個民間機構參加，其中有一百一十八國是由元首或總理親自率團出席。

環境與發展是世界焦點

而這次會議的主要議題，是環境與發展－－討論範疇涵蓋了全球環境保護、經濟發展與未來子孫之福祉。

官方召開「地球高峰會」的成果，是通過了「里約宣言」和「二十一世紀行動方案」，並簽訂防止氣候變遷和保全生物種類兩個條約，同時陳述保護森林的原則。

非官方部分的「全球論壇會」所強調的理念，則是將環境問題與其他社會、文化問題結合起來，諸如：女權保障、兒童福利、貧窮問題、人口控制、原住民權益、宗教信仰、都市空間、教育、藝術、文化、貿易、非洲問題、道德倫理、戰爭、世界語、西藏問題、科技發展、決策模式、母乳推廣、社會安全、人格發展、人際關係、中藥、文明、殘障者等等。

這些問題，重新以「環境與ＸＸ」的型式出現，除了因著環境問題是當今的焦點所在，也因為環境議題本身的繁複性，使得人們必須跳脫傳統污染防治與自然保育的格局，從廣泛的人與自然、人與社會、人與國等關係，描繪環境議題的形貌，重新定義環境問題。

做好本分事，是挽救地球第一步

「挽救地球」－－一個相當龐大、艱鉅的歷程，每每教人望之怯步，其實，說穿了，也就是每個人達到「做好分內之事」的自我要求。

尋求一個潔淨的地球，也就是分布在世界各個角落的人，在照顧好自己的環境之後，有餘力便去協助他人，讓更多的土地得以清淨。這樣的力量發揮至極的結果，就是一整片寧靜安祥地的收復。

所以，認清自己是誰？扮演的是什麼角色？還有，身在何處？是基本問題。

絕大多數的慈濟人生活在台灣，在台灣的慈濟人，要從這塊土地救起；而遊居世界各地的慈濟人，就從當地救起－－這是慈濟濟貧原則，在挽救地球的行動上，同樣適用。

站在分擔全球環保責任的立揚來反觀自身，台灣算不上全世界的污染大戶。以一九八七年全球二氧化碳排放量為例，美國佔居全球排放量的四分之一，台灣則是０．四八％；又如破壞臭氧層的氟氯碳化物，一九八九年台灣每人每年平均用量是０．三六公斤，是美國人的三分之一。

以相對的角度來看，我們所分擔的國際責任雖不算大，然而，台灣內部的污染密度卻極高，造成的環境壓力在全世界是數一數二的。

「所有環境問題，都是因為人口問題而引起，能減少人口，可以說已解決了一半的問題。」這是馬以工教授在（如何健康地生活在不健康的環境中）一書的前言中所提到的。

人的一生，也是一部垃圾製造史

我們所居住的這塊三萬六千平方公里的島嶼，已承載了二千零四十萬四千人「八十年七月統計資料」，人口密度達每平方公里五百六十九人。或許，單是這樣的數據，還不能教我們深刻感知這塊土地的負擔有多沈重。舉例來說，台北市每平方公里的人口密度高達一萬零七人，台北縣一千四百八十五人。根據今年六月的資料，台北縣市戶籍人口總數為五百八十三萬七千五百九十五人，若把全省到此工作、就學但未設籍的人口列入，大台北地區的人口數將超過七百萬人。也就是說：全台灣有三分之一的人口匯集於此。

再與外國相較，瑞士是世界上環保工作做得最好的幾個國家之一，其土地面積比台灣稍大，然而，總人口數只有六百五十萬，人口密度是一三三人，僅有台灣的四分之一。

由此，可聯想到，解決環境問題，也會牽涉

到區域均衡發展，都市計畫等面相。

對於已經來到世間的生命，我們尊重且珍愛，並感恩擁有難得的人身，得以遊化人間。假如，我們真的有心關愛天下的人，就不要製造過多的人口。沒有子嗣的人，並不需遺憾，因為這意味著有更多的時間、精力來發揮大愛。其實，這世界上的每個孩子，只是經由父母接引到世間來，有那一個是屬於父母的？

真正的威脅則在於：凡人的一生，可說是一部垃圾製造史。

物質文明越發達的地區，因著人文、社會、藝術……等活動的頻繁、複雜度增高，所要涉及的物件、器械、技術，遠遠超過落後地區。

本省各大都市的垃圾量驚人，一個高雄市超過整個高雄縣的製造量，台北、台中、新竹的情況相同。所有的縣，皆有大量垃圾由各鄉鎮自行處理，其中以台北縣最為嚴重，然而每日可處理的垃圾量，竟然只有十分之一（新莊市的垃圾風波，大家仍記憶猶新）。各市鄉鎮一旦消化不了，便只有越境傾倒了。

這其實並不稀奇，西方「先進」國家，遠渡重洋，將工業廢料運往開發中國家，以經濟成長、貨物進口為交換條件，造成當地國土、人民的危害，已是舉世週知事實。工業技術發達的國家，極盡享有物質文明的便利舒適，把自己的國家整治得清淨怡人，卻把棘手的工業廢料運到開發中國家。開發中國家為了經濟利益，卻賠上了乾淨的土地與人民的健康。

今天，西方人在自我反省著，單是基於其自身利益，得力促全球防治，因為區域性的環境破壞，最後仍會導致全球環境體質的改變。

不要讓物質控制我們的生活

針對科技文明所造成的環境污染，西方國家還是走高科技的救治路線，期待開發出新的技術、能源，以解決現有的問題。

然而，縱使發明了低公害的生產技術，大家如果因而任意使用，環境問題仍然不能解決。舉氟氯碳化物來說，其無毒性、安定、方便，但不易分解，致使它在大量散入大氣層後，造成臭氧層破壞的問題。渺小的人類，實在不知此事是否會一再上演？

或許，不該讓物質過度地控制了人的生活。

物質，是因人要求更好、更多、更美、更方便、更……而產生的。而普通人自然存活的必需品，除了乾淨的空氣、潔淨的飲水、適量新鮮的食物、安全的一席之地、便利的排泄處所外，其他物質，均是可有可無的。

物質大量製造，消費成為習慣，人們就以為自己的基本生活必需品增加了。事實上，大多數的東西，都不是非要不可的。

愛惜物命，資源將可生生不息

物質，本身無所謂好壞，東西到了善盡物命

的人手中，可以生生不息，一直保持著資源的狀態：一只玻璃杯，可以喝水，也可養魚；可以種植物，也能當打擊樂器；可以當筆筒，也能夠拿來畫圈圈；不小心弄破了，送進回收桶裏，下一次它可能變成了鏡子或窗玻璃－－它可以不是垃圾！

當我們在購買物品時，如果能把「將來要怎麼處理」的問題考慮進去，相信會減少許多不必要的消費行為，連帶地，環保單位也就不必耗費四分之三以上的經費，去處理垃圾問題了。

「要環保？還是要經濟發展？」這是台灣目前的矛盾情節。而據國際輿論報導，先進國家的思潮已經走到了這樣的地步：未來，一個國家或公司的興衰與否，在於誰能掌握對地球環境有益的產品、科技，也就是說，誰能做出保護地球的產品，誰就能大發利市。

得知這樣的趨勢，對我國由產業「中進國」成為環保「先進國」，實有莫大助益。

民國六十九年，專司各工廠事業機構廢水處理的「水美工程企業公司」成立，在當時環保意識初萌的台灣社會中，的確可用慘澹經營來形容。歷經了十二年的努力，一方面移入西方技術，一方面因應國內環境需要，創發出一套適用的本土化技術，又以此經驗進軍東南亞市場。目前「水美」經營的觸角遠至東南亞、香港、菲律賓。由於技術與國際環保科技同步，今年初更榮登全球二百五十個頂尖工程公司的排行榜。

環保環境，現在開始還不晚

或許，有識之士會因為我們無法從西方國家的慘痛經驗中吸取教訓，又眼睜睜地步上別人已逐漸棄離的路徑，而感到痛惜不已；或許，熱愛這塊土地的人，在深入檢視種種文化、環境宿疾病灶之後，會頓然興起身世飄零之感；或許，在理智上可以接受凡事需待因緣具足，在情緒上還是會憤慨何以我們不能更早覺醒。

但是，從現在開始，把環境問題納入我們的日常生活範圍裏面，袪除自認是萬物之靈的貢高我慢，重新以大自然的一員自居，觀照娑婆世界－－還來得及，真的。

⊙附記

本文之寫作參考資料如左：

環保小百科　台英出版社
資源回收指南　台灣地球日出版社
如何健康地生活在不健康的環境中　十竹書院
大國民雜誌　1992年9月號、11月號
新環境月刊　1992年10月號
環保與經濟雜誌　1992年7月、8月、9月、10月號
環境教育季刊　1992年14期、15期
天下雜誌　1992年7月號、10月號
中國環保季刊　1992年10~12月號
生活環保雜誌
光華雜誌　1992年11月號

▲專題報導－－千手千眼作環保

紙的輪迴

◎林秀美

《千手千眼作環保》之二

佛教中，蓮花象徵極樂淨土與生命的再生，
含有清靜、莊嚴、新生、辭榮出塵等涵義。
而廢紙回收製成再生紙的過程，
與蓮花出淤泥而不染的特性相類似，
充分展現其生命的希望與再生，
具有生生不息的時代意義。
在環保意識日益高張的今天，
藉著蓮花高尚的生命情操，
是否帶給世人更多的省思和啟示，
進而做好紙資源回收
與再生利用的實際生活課題。

「我繞了鯉魚潭一圈，看看那翠綠的山和清澈的潭水，風景非常美麗，實在是念書的好地方！但是這個地方用不得，因為我太喜歡，所以不忍心佔有它、破壞它。」

當慈濟醫學院尋找預定地時，有人提供花蓮鯉魚潭附近的一塊地給證嚴上人，上人卻毅然做了割捨的抉擇，希望保有這片清新自然的湖光山色。

上人表示，我們生活在台灣，應該愛護這裡的每一寸土地。山坡地如果用來蓋學校，就必須砍伐樹木、挖掘土壤，如此不但破壞景色與清新的空氣，更會破壞水土保持，危及居住的安全。「大家應該拿出愛心來愛惜我們的環境，保護我們的生活品質。」

廢紙回收再利用拯救森林資源

今天，在時代巨輪的迅速轉動下，所謂的文明進步，一日千里，無論是企業用紙、到處充斥的廣告傳單，以及增張後的報紙，都促使用紙量急速驟增，而大量砍伐樹木。

據統計，台灣一九八九年，平均每人消耗157.8公斤的紙張，排名世界第十五位。而每製

造一公噸紙張，約須消耗二十棵高度八公尺、直徑十六公分的原木，每棵樹木平均需要二十年到四十年時間，才能長成。如今因為人類的濫伐，熱帶雨林目前正以每秒減少一個足球場面積的速度在消失之中，十分驚人。

為了有限的森林資源著想，廢紙回收再生利用，實是全世界刻不容緩的環保問題。

隨著時代的變遷、社會潮流的趨勢，廢紙回收再生利用的觀念，國外經過多年的推行，已呈現相當好的成績。

美國環保署於一九八八年十二月，制定了「聯邦政府採購紙張及紙品須含回收廢紙」之指導方針，並於次年六月開始實施。日本厚生省則自一九九０年四月起，將該單位發行的刊物、影印、筆記及電腦報表等事務用紙，全部改用再生紙；其他地區也隨之跟進。歐洲、西德，亦在一九八六年十一月發佈「廢棄物之減廢及處理法」，目前德國已有37％以上事務用紙使用再生紙。甚至在森林資源豐盛的北歐瑞典國家，其再生紙商品也很容易出現在文具店和超級市場中。

讓紙還魂再生中國古已有之

其實，再生紙並非外來的文化，我國早在明朝「天工開物」一書中，即有「還魂紙」的製法說明。

由於中國北方缺乏可造紙的竹木之材，因此用廢紙去朱墨浸瀾後再製，是常有的事，較用原料製造省時而且省力。這昔日所謂的「還魂紙」，在今天來說，就是「再生紙」。

今日的再生紙，是將使用過的廢紙回收處理，製成再生紙漿，以取代原木紙漿所生產出來的紙業製品。

再生紙的使用具有下列諸多優點：

１．因減少對原生紙漿的需求，可減緩全球森林資源的砍伐速度，保護生態環境。

２．據台北市政府調查，台北市垃圾成分中，廢紙約佔36％，若將其回收再生，即可延長垃圾掩埋場的使用年限。

３．再生漿的製造過程，可減少75％的空氣污染、35％的水污染，消耗較少的能源及減少大量的固體事業廢棄物。尤其是不經漂白製漿過程，所製造出原色的再生紙，對環境的污染傷害將更少。

４．因其顏色為米色，閱讀時較不反光刺目，可減輕眼睛的閱讀疲勞。

由此可知，使用再生紙不但可節約能源，減少自然資源的消耗，並可降低環境污染；對人類賴以生存的環境空間影響極大。

使用再生紙，價格不是優先考量

國內在一九八五年，也由永豐餘造紙公司推出首批百分之百以廢紙製造的再生紙。然而由於

當時國人環保意識尚未開展，市場上一直乏人問津。

直到一九九０年，才在環保團體大力的呼籲下。逐漸獲得消費者的認同，打開市場的一角。同時，各級政府機關也紛紛舉辦再生紙推廣活動，期使內部公文、表單，改用再生紙。各公民營企業亦不落人後，如中油、永豐餘，均全面使用再生紙，某些電腦公司的電腦報表紙、公司行號所用的影印紙，以及知名作家如三毛、張曼娟、馬以工等人所出版的書籍，遠見、光華、慈濟月刊等雜誌，以及由巨門推出的筆記簿、活頁紙、稿紙等系列文具用品，都響應再生紙製品。一時之間，再生紙的使用量迅速成長。

儘管如此，但今天國內再生紙的推廣，仍只是停留在一個水平面，無法突破瓶頸，繼續成長，以趕上先進國家的腳步。究其原因為何？

在國外，到處可見的再生紙商品售價，雖然並不比原生紙漿製造的紙張成本售價低，但消費者仍然願意購買，乃是由於一般消費者對資源回收環保觀念的認知，普遍都能體會－－瞭解生產者為了作好環保及回收資源的辛勞，並認同污染者付費、廢棄物清理者應給予獎賞的理念。

再生紙早已深入歐洲人的生活中。根據永豐餘陳廠場表示，越先進的國家，使用再生紙的情形愈是普遍，無論旅館裡用的衛生紙、便條紙以及政府機關使用的電腦報表紙、影印紙，俯拾皆是。

而國內的情形，則是消費者在購買再製品及售出廢棄物時，處處呈現討價還價、斤斤計較的情況及心態。

殊不知，廢棄物回收的原料雖然比較便宜，但回收處理廢棄物原料所需增加的額外費用，以及因生產率低而增加的成本費用，也都相對的提高；因此，價格較高，是可以理解的。

徹底分類是紙類回收的關鍵

在環保聲浪中，廢紙回收是一個相當重要的項目。回收的廢紙必須經過再製，循環使用，才算是完成整個的回收工作；因此，全面推展再生紙的使用，是不容輕忽怠慢的，否則回收便前功盡棄。

再生紙除了顏色不及原生紙外，其餘各項物性並相差無幾。為了證明再生紙的品質觀念，國內業者又設計了一系列再生紙情緻文具，包括筆記本、日記本、信封、信紙等，獲得消費者的青睞，澄清了「再生紙是劣質的」錯誤觀念，藉此拋磚引玉，希望再生紙製品能在國內全面推展。

根據資料統計，一九九零年台灣廢紙回收率約有百分之五十八，高居世界首位。但為何用來製造再生紙的比例卻不高，尚須向國外進口廢紙？為何造紙廠拒收國內回收的廢紙？

探其原因所在，即是因國內回收廢紙的分類「不夠徹底」，使得製造成本大幅提高，而令廠商望之卻步。而廢紙回收分類的徹底與否，又是

決定再生紙品質的關鍵所在，若品質不佳，將更影響銷售市場，亦是廠商所不願為之事。

基於以上原因，造成回收商的滯銷，這些屯積的回收廢紙，也只有變成一堆堆的垃圾了。像這般惡性循環，如何讓國內再生紙的推展不步上軌道，實在值得大家努力。

唯有做好廢紙分類工作，才能提高再生紙的利用價值，進而改善我們的生活環境品質。

廢紙分類回收再製的過程，環環相扣，必須彼此相輔相成，才能做好全部工作。為讓紙的生命生生不息，必須設計出一套完整良好的回收系統。

回收過程的第一個步驟就是「分類」。

國內一般將廢紙區分為白紙類、混合紙類、報紙類、及牛皮紙類。白紙類包括筆記書寫紙、電腦報表紙，可再製文化用紙、廁衛用紙。混合紙類包括雜誌、書籍、影印紙、傳真紙、再生紙，可再製為文化用紙和紙板。報紙類包括報紙和電話簿，再製成新聞紙或紙板。牛皮紙類包括牛皮紙袋和紙盒，再生為工業用紙。

必須強調的是，非紙類品及複寫紙、蠟紙、沾有油漬之紙、合成紙製品、鋁箔包，都是不能回收的。唯有徹底的分類，才是解決問題的根本方法。

以環保心造紙；惜福心用紙

據統計，國內文化用紙量每月約為九萬噸，其中再生紙僅佔四百噸，可見市場成長空間還是相當樂觀。

雖然，由於國內廢紙的分類不夠徹底，所造成的成本提高、再生紙的品質不良，以及產品滯銷等問題，使得造紙廠商不願投資的現象普遍存在。

而國內企業推動環保的代表永豐餘，在七十四年生產的國內第一批文化用再生紙，由於國人環保意識未開，致使這批紙在倉庫中滯留了四年之久。直到七十九年初，才在環保團體、新聞媒介和政府機關的推動下，逐漸博得消費者的認同，打開市場一角。短短三、四年間，成長了一百倍，證明再生紙的市場十分樂觀。

國內製造廠商若能以「環保」的心造紙，共同為我們的環境付出一分關愛，相信不久的將來，紙資源回收便可步上軌道，造成善的循環。

「一張紙在我手中，至少有四次生命。我拾取別人丟棄的廢稿紙，利用空白的反面，先用鉛筆書寫，然後用鋼筆寫，最後拿來練習毛筆字。如此反覆使用，等於讓這張紙不斷再生。」

證嚴上人愛護和延續物品生命的用紙觀，是否帶給一般消費者一些反省（改變用過即丟的習慣）？因為任意地揮霍，對人類只有壞處而無好處。

消費者若能加以效法，也以「惜福」的心來用紙，不但可減少許多樹木被砍伐，又能避免製造大量的垃圾，對環保實功不可沒。

有心人的付出，需要您的支持

過去，由於國人儉省的民族特性，凡使用過的廢紙都會收集起來，等候沿著大街小巷叫買的拾荒者，以便換取些許收入；拾荒者也因此從中賺取微薄的生活費；而造紙廠更以廢紙來降低原木漿的成本。在大家各取其利的情況，廢紙回收工作自然而紮實地進行著，無形中也讓紙的生命因而生生不息。

這項樸實感人的傳統買賣方式，隨著物質文明的日漸豐裕而式微。由於紙張用量的大量增加，而沒有多餘的空地堆積；尚且一大疊廢紙僅賣得一點點錢，民眾不願在此多花時間，於是一疊疊的廢紙遂成為垃圾堆。

此時，回收管道似乎亮起了紅燈，但在有志之士的努力呼籲，與實際參與下，已有了一些成果。

慈濟為全面推廣環保，今年四月十九日在全省八縣市舉辦「知福惜福再造福－－回收廢紙救林木」活動。當天在各縣市設立九個定點回收廢紙，附近居民皆將家中的廢紙分類綑綁後，帶至各定點響應回收活動，慈濟人當場再做「徹底分類」工作，最後用大貨車運送至各回收廠商。

短短六個小時的活動，共回收一百六十公噸六百公斤的廢紙，賣得十九萬四千元。不但挽救兩千四百餘棵大樹，減少大量垃圾，更以此所得做慈善工作，一舉數得。

活動結束後，慈濟人紛紛在全省各地設立定點，定期或不定期做回收工作，居民從家中將廢紙送到定點回收。或由慈濟人開車挨家挨戶回收，派出車輛包括慈濟人私人的轎車、小貨車，以及七輛屬慈濟人公有的資源回收車。

而國外凡有慈濟人之處，亦皆響應是項活動，盡力做好個人應盡的責任，更重要的是，大家藉著回收工作來鍊心、修養自己。

校園中，如西松國小帶頭響應廢紙回收，每周五上午是該校的資源回收日。各社區也都發揮社區功能，發起回收活動，如新店大台北華城，於每月最後一個星期六為資源回收日。各公司行號在其辦公室中，也都紛紛實行廢紙分類回收，此為善競爭之舉，提昇公司不少形象，惠普科技公司即為一例。

多用一點心，為紙找個家

事實上，一個稍具良知的現代人，應能做到不將廢紙扔進垃圾桶；但處理廢紙卻又成為生活中的一大挑戰。這些整理好的廢紙應如何回收呢？在政府尚未有一完善的回收系統情況下，建議您主動出擊：

一、利用慈濟回收管道。二、目前台北和基隆地區有許多學校極力推廣資源回收，可就近利用。三、集合社區或辦公大樓，聚集相當的回收量，再請回收商來托運。

▲專題報導－－千手千眼作環保

一手動時千手動

◎張瓊齡

《千手千眼作環保》之三

民國七十九年，上人應「吳尊賢文教基金會」之邀，在全省多場大型講座中，鄭重地提出環保、資源回收的呼籲，就此種下了今日慈濟世界裏「千手千眼做環保」的種子。

首開風氣的台中地區，已有兩年的歷史；今年八月方投入的高雄地區，則有五個月的經歷。雖說，在時序上有先後之別，在時間上有長短之分，然而，隨著各地區不同的情勢，各地慈濟人自有不同的因應方式，在智慧上的斬獲，縱有殊異，卻是同等地珍貴，在淨化外在環境的同時，也使得內在心靈更加清淨。

慈濟的環保工作，不僅在參與人數上日漸增加，參與的區域也逐漸擴大；在進行的方式上，則由個人式的「去我執、破我相」，延伸到群策群力式的集體「共修」；由慈濟人在社區內帶頭做起，推展到與基層自治單位、市公所清潔隊配合；結合公家、民間的力量，在鄰里間全面做資源回收。

截至今年十一月為止，全省七個縣分境內－－台中、屏東、台北、宜蘭、花蓮、台東、高雄，先後有慈濟人發心，擔任古物商與民眾之間的回收橋樑，解決了部分民眾「有心分類，卻無回收管道」的困擾，也挽救了大量可能被視為垃圾丟棄的有用物資，讓它們得以新的面貌延展物命，並為紓解垃圾場的負擔，盡一分心。

至於其他縣分，或許因緣尚未具足，目前還不適合大規模地定點、定時回收，然而，當地慈濟人亦以獨立運作或集合多數人力量做植樹、淨山、居家資源分類；盡量在能力、認知所及的範圍內，響應環保。

台中地區／

慈濟人的環保街頭修行，自七十九年起，由台中地區首開風氣。

七十九年八月，潭子鄉一位小姐在新民商工聽了上人開示後，隨即把上人所言「以鼓掌的雙手做環保」，在居家附近付諸實行。一個月後，將所得成績面呈上人。

次月，上人再訪舊地，把這個事跡當眾披露之後，居於黎明新村的簡素娟師姊，以及服務於東峰國中的楊貴琴師姊，也分頭在社區、學校，展開推動資源回收工作。

基於惜福、愛物的心態，做好自家的資源分類回收，是本分事；而走出家門，在能力所及之處，把一批批可回收再生的資源，從廢棄物中挽救回來，則需要一分勇氣與堅持。

彎腰，出自發心與堅持

黎明新村是台中慈濟會員最密集之處，在曾欽瑞師兄伉儷、楊素梅師姊等人推動下，兩年多來，整個社區的居民絕大多數皆能配合響應，並有義工協助工作。

一般來說，家庭中可回收資源的數量有限，平日善盡舉手之勞，隨時分類並不困難，因此要將居家的可用資源充分回收比較容易；真正需要費時費力去挽救的資源，是類似菜市場、麵包店、雜貨店、五金行等營業場所。這些地方出入的人數眾多，遭人棄置的物資也多，卻不見得能夠有效回收。

在推展回收工作的早期，師兄師姊們經常於早上六、七點以及晚間下班九時之後，前往收集；也曾到工地撿水泥袋；在工作單位裏，則呼籲同仁們做紙類回收。

八十年初，台中「見習慈誠隊」成立後，隊長李朝森師兄積極推動環保工作的宣導、推廣，更將資源回收的地區擴大至台中市、外埔鄉、后里鄉等地。

八十年十月起，台中區慈誠隊正式有計畫地支援回收工作。透過慈誠隊第一小隊長王萬發師兄及林美蘭師姊的策劃，曾益冰師兄負責人員車輛調度，於每星期六下午一點半至晚上九點，固定出動三部中型貨車，七至八位師兄隨車前往定點收載。

每個地區，只要有十戶以上登記願意加入回收行列，便於當地設一定點；到了每星期的回收日，則依路線，先後至各點收載物資。

在台中北區，每周末一點半之前，參加回收的師兄先到漢口路的聚集地會合，為車輛掛好宣傳布條，確認行駛路線及做好人員分配後，即展開當日的工作。由於各定點的負責人，早已將各類物資分類清楚，回收車只要一到站，只需把處理好的物資搬上車，每站停留三至五分鐘，行程緊湊。在后里地區的回收工作，已超過一年半了，當地除了居家式定點，也有許多國中﹑小學投入分類工作。該地區一些早起的老菩薩乘著做早操之便，也沿途撿拾廢棄物。他們認為把垃圾變黃金以助人，是件功德，都做得很歡喜。

綜觀台中地區的資源回收工作，是將「居家分類」和「資源載收」兩個步驟分開，各家平日分類妥物資統一集中到定點後，另有一

批慈誠師兄專是載運變賣工作。宣導﹑分類﹑整理的任務，平日由各地區慈濟人負責，師兄們則擔任古物商與個定點的橋樑。

此外，每週一次的固定收載方式，頗適合住家式定點，可免除物資過多，無處堆放之困擾。

大台北地區／

「這個榮董只會做不會說話！」

由板橋慈濟人集資購買的「環保一號」資源回收車，自去年十二月上路以來，從不聞問駕駛者的身分，也不計較工作的份量、時間一再增加，完全因應實際的需要，搭配慈誠師兄們出勤務，盡可能地發揮「被使用權」。

到了今年九月，才教人無意間發現－－經由他載運、變賣的回收物資得款，已逾百萬元！

由點而線，建立回收網

陳蕙民師姐在民國七十九年十二月，聽了一場上人於板橋體育館對眾開示之後，從此與環保資源回收，結下了不解之緣。最初，幾位師姐們先從居家附近的垃圾堆﹑自己的會員家裏，收集一些可回收物質，並在自己的工作單位發起分類回收。

及至回收物數量越來越多，一部小喜美車已不堪負荷時，陳師姐便向相識的幾位慈誠隊師兄尋求支援。獲得了師兄們的有力支援後，更積極向外設置回收定點。隨著回收量的增加，眾人感到有必要購買一部專職的環保回收車，卻沒想到，也因此塑造出大台北地區慈濟人的回收模式。

除了陳師姐，鄭青輝師兄響應資源回收的具體行動，是在自家設立回收定點。成立家庭式定點，乃意味著把偶一為之的行動，化為日常生活的一部份，在社區推展分類回收，標示清楚﹑位於一樓的家庭式定點，扮演了重要的角色，可讓附近民眾依其方便時間，將物資攜來存放，居民的響應度較高。

另一位慈濟會員莊連發師兄，提供居家旁的空地作為定點之用，已近兩年的時間。平日「環保一號」的停放，及執勤師兄的交班處就在此地，莊氏伉儷每每發心提供茶水、餐飲，也因此獲得了「慈濟大飯店」的封號。

除了平日固定的回收執勤，今年五月份起，板橋慈濟人與當地住戶響應度最高的建國里，擬定一個為期半年的資源回收推動計劃。

透過當地里長密切的配合，並在里民大會中宣導，慈濟人成立專門的文宣組針對此次活動宣傳，於每月第三個星期日早上九時起，由慈濟人、當地熱心民眾及市公所清潔隊，共六、七部中、小型貨車、垃圾車，沿街地毯式地回收居家廢棄物資。每部車前，明確地標示了各類回收物；不屬於回收項目者，則由殿後的垃圾車載走。

本項合作計劃，已在十月份正式圓滿，自十一月份起，交由當地里長及里民自行辦理。

由慈濟先行示範推動的任務已達成，板橋慈濟人正在規劃與下一個里的合作計劃，期望由點至線到面，築成全市回收網。

與社區配合，示範推動

中、永和地區的慈濟人，決定走出個人，以團體的力量推動環保工作。在今年三月十九日假永和國父紀念館，舉辦一場環保聯誼會，並請專人演講，釐清環保觀念，教導正確的家中垃圾處理方法，又公開招募環保義工，並購妥「環保二號」，以負責定點物資載收工作﹔不久，「慈濟雙和環報小組」之名也確立，有規劃地進行每一個推展動作。

中、永和地區，自今年五月份投入資源回收工作起，從最初的十三個定點，每星期載收一次，到目前一百五十幾個定點，星期一至星期五，分早上﹑下午、晚上三班制排班收載﹔購進的「環保二號」早已不敷使用，幸有「環保五號、六號」及時投入，在半年多的時間裏，收益也突破百萬元！

目前大台北地區，由慈濟人發心購買專事資源回收之用的貨車，已達七部。「環保三號」主要針對台北市，平日停放於台北分會﹔「環保四號」負責土城地區，而剛剛誕生的「環保七號」，十二月份已在三重﹑蘆洲一帶啟用。

九月份起，本地區慈濟人也著手辦理半年期的示範推動計劃，不過，不同於板橋地區之處，中和慈濟人並非以里為單位，而是選擇了橫切過民有路、民享路……等慈濟人分布最廣地區的「莒光路」，為示範區，整條路沿途兩側設置十一個回收站，民眾可就近配合。每站距離百餘公尺，三人負責一站，總指揮站設於自強國小。

除了定點回收之外，針對自強國小以下無人清理的路段，並進行打掃工作。這項計劃自九月起於每月第三個星期日九時起舉行。原則上，預計半年後由清潔隊接手，屆時慈濟環保小組會召開會議，研商續辦之可行性後再定案。

七月份，雙和環保小組也曾在中和南山福德宮舉辦淨山活動，由於福德宮平日即有將資源回收變賣的習慣，慈濟人將拾得的物資分類妥後，全數交由福德宮處理。

板橋﹑雙和地區，只是大台北地區，辦理大規模資源回收資歷較久的兩個地區，此外在新莊﹑土城﹑五股﹑樹林﹑三峽﹑基隆﹑泰山﹑汐止﹑三重﹑蘆洲等地，也都有慈濟人努力的痕跡。

花蓮地區／

「從今年三月籌備『預約人間淨土』的活動起，我們就在資源

回收活動做準備了。」

花蓮地區的資源回收，雖然至今年七月方全面展開，然而事前的準備工作，則和四月份的「預約人間淨土」活動，密不可分。四月十九日的回收活動結束後師姊們到市場買菜時，還不時聽到這樣的詢問﹕「什麼時候再辦啊？」

委員義務奉獻的一部份

七月份起，參與每月第一個星期日的資回收工作，成為每一位花蓮委員的勤務之一，有些委員的年紀很大了，無法親自執勤，便由其家人代替。

從最早的五十一個定點，到現今的六十一個定點，全靠林瑛琚師兄利用空檔，騎著機車，一個一個尋找出來﹔實地活動後，再酌情增減或改變定點。挑選的準則是「位於路旁，目標明顯，來人較多之處﹔有一定的空間可供載運的車輛停放，而不影響交通。」此外，在電力公司設一總站，由簡美月師姊坐鎮，負責接聽尋求支援的電話，有兩部車輛隨時處於機動狀態。

由於定點眾多，遍及全市，在人力的調度上，林師兄做了這樣的安排：第二、三、四組女眾委員，負責七、九、十一月第一梯次的勤務；第一、五、六組，則參與八、十、十二月的活動；第七組男眾委員及慈誠隊員，再各分兩組，分別支援兩個梯次。

工作執行方面，則將整個市區，劃分為Ａ、Ｂ、Ｃ三個區域，每區定點若干交由一組負責，每組至少自備兩部車，自行負責該區域的物資收運變賣工作，「定點部分由師姊負責，師兄們則隨車搬運物資。」

目前，慈濟在花蓮的資源回收工作，僅辦理紙類部分，此乃基於人力有限，先從事單向物資回收以求徹底執行。

猶記活動初期，師兄師姊們除了張貼佈告以示宣傳，甚至還挨家挨戶敲門，請民眾們響應。早期的分類工作，也是由定點的師姊來做。「現在，大約七成左右的民眾能夠自由行分類、綁妥，再送到定點來。」自十二月份起，也打算在活動前一日，以廣播先至住家附近宣傳，以提醒民眾。

除了這些臨時性的回收定點，還有三處常設式的居家定點，林瑛琚師兄並積極到稅捐處、縣政府等公家機關以及學校，呼籲實行資源分類，也有具體的成效。

民眾漸具分類觀念

有鑑於花蓮市的回收工作做得有聲有色，玉里鎮的委員們在參與幾次活動之後，覺得玉里雖然只是個擁有兩萬多人口的小鎮，然而，這項活動本身值得推廣，收益並非重點所在。於是，在組長陳靜枝師姐籌畫下，自十月份起，每月第一個星期日，在該鎮固定的七個回收站，辦理資源回收。首次活動即有將近三十位委、會員、幕後及慈誠隊員參與。

在既定的回收計畫之外，張國棟，余金發兩位師兄，平日也利用公餘載運廢紙，足跡曾遠達太魯閣三棧地區。

本地資源回收的模式，屬於活動式的，也就是各個定點平日並不

堆放物資，只在回收當天擔任附近居民的物資集中點。

由於本區並非大量採取居家式定點的設置，因此每月需要特別提醒民眾前來參與。從大部分民眾已能將物資處理妥再送至定點，可見基本分類觀已具備。

明年度起，花蓮地區的委員們，有意將回收的地區擴大至光復﹑瑞穗﹑鳳林﹑新城等地，回收內容也將納入鐵﹑鋁罐﹑寶特瓶。每月一次的回收活動，則計畫增為每月兩次。

屏東地區／

蔡黃素琴師姊從上人講解「三十七助道品」錄音帶中，認同上人所說的惜福觀念，自七十九年底開始，再居家所在的台糖社區，領頭做回收。這是屏東地區資源回收工作的先驅者。

類似這樣，由少數人平日點滴匯集心力的日子，也持續了一段時日。直至屏東地區慈誠隊成立後，他們不忍見到師姊們每每利用摩托車載運回收物，既不安全，承載的數量也有限，便自動攬下收載工作，此刻，時序已到了八十年八月了。

分類清楚，業者樂受

今年四月份，「預約人間淨土」活動過後，屏東慈濟人的資源回收風氣活絡起來，目前，除了市區之外，在內埔﹑里港﹑東港﹑潮州﹑九如等地，都有慈濟人在當地推展，並負責該地區的收載工作。

屏東市的資源收載工作，除了每月最後一個星期五早上固定到三﹑四個國小之外，其餘皆採定點不定時的方式。也就是當一個集中點的物資到了相當的數量，該點的負責人主動與師兄們聯絡，當天下午，便會有師兄前來收取。

「市區有十幾個定點，我們通常以原有的定點為優先，此外，同一定點中，又以紙類優先載送。」因紙類屬易燃品，基於居家安全考慮，一般住家皆不願久放。

屏東縣部分，內埔鄉的環保回收工作，可說是獨樹一格。

該地區以一個慈濟家庭為核心，家庭本身既有委員，慈誠隊員，又動用其整個家族的力量，把回收、分類的觀念推展開，並善用居家的空地作為總集中站。豐碩的回收成果，引起某環保廠商的興趣，不但願意以多一成的價格收受，且自行派車前來，無須我方送往。

該地區的物資除了分量夠，符合廠商的利益要求之外，其基本分類清楚，也是重要因素。

在居家定點方面，並沒有特別標示其為回收站，只因慈濟人在社區從事回收分類工作時日已久，居民一般多知曉，也已養成習慣。

學校方面，也多因為有慈濟人服務其間，經由他們與校方溝通、推動後，通常校方會很樂意配合，並未特意加強宣傳。物資分類方面，紙類、寶特瓶，民眾通常能自行分妥，其他物質，則多半混在一起，需由定點負責人處理﹔而只要是古物商收受之項目，慈濟人也收取處理，因此在回收見到鐵床、摩托車等物並不稀奇。

除了回收工作，屏東慈濟人也舉辦植樹﹑護樹的活動，以其在聯誼之餘，也做綠化的工作。

「每個地區固定可支援的慈誠師兄，大概有三﹑四位，因此，當有新點產生，而份量又不算很多時，常因人力無法調撥，致使新點流失。」洪清華師兄表示。不過這些點的回收物仍有分類，多由拾荒者接收之，也是回到回收管道。

縱使屏東地區並未發展出活動式的定期環保推廣行動，民眾的環保概念或許不算相當明晰，然而，藉由實質的響應，也的確挽救了許多可再生的資源，減少了垃圾量。將來，或許可朝著加強民眾個人環保概念的方向著手﹔這在社區民眾已養成響應分類回收習慣的地區，應該有其可行性。

宜蘭地區／

宜蘭地區，位於慈濟的根源－－花蓮，與慈濟的頭腦－－台北之間，單從地利之便來看，在掌握慈濟脈動方面，本地區可說是得天獨厚。

起碼可從八十年六月追溯起，本地區慈濟人已經先在居家方面，隨緣隨機地從事資源分類了，「正式開始回收的時間，應該是八十年底。」吳宏泰師兄說。這是從較有計畫地載收物資變賣的這個步驟算起。

社區響應逐漸提升

羅東，不僅是宜蘭慈濟人環保推展工作的發源地，也是向其他地區推展的大本營。在這裏，銘祥合板場提供的倉庫，是慈濟人回收物資的總集中地。此外，宜蘭市﹑冬山﹑蘇澳﹑礁溪等

用愛點燃他們心中的盼望

◎謝寶慧

《外蒙特別報導之五》

根據慈濟兩度派員前往實地瞭解，目前外蒙零歲到一歲的嬰兒有七萬七千人，其中百分之廿五至三十都在飢餓狀況之下，體重達不到預期的標準；全國更有近二萬名無父無母、無親無戚的孤兒，和六萬名單親兒童……。

面對這些令人憂心的數據資料，外蒙人民也想透過自己的力量掙脫、突破目前的困境，但實在無力自救才會向外求援。

台灣小朋友援助外蒙小朋友

自從台中的郭鎮元、鎮宇兩兄弟賣「專心」和「自我檢查功課」，要給上人援助外蒙古的小朋友後，即不斷的有許多小菩薩效法鎮元、鎮宇：有些人說要考前三名；有的要賣「聽話、自動和快樂」……不一而足，這分清淨無染的赤忱之愛，是不需經過任何學習的真情感流露。

上人感慨的說，如果生在台灣，外蒙古的那些小朋友不就像眼前的這些孩子般，要捐錢給師公建院、救人嗎？「我們應該要啟發孩子心中的善念，讓生活在富裕環境中的小孩心中有愛，並且感恩被救的人。如此才是真正愛的教育，而不是一味地疼惜、縱容與寵愛。」

因此，上人也希望這次活動，能以「小朋友援助小朋友」的方式，讓生長在寶島的孩子節省每月的零用錢，長期認養一萬名飽受飢寒脅迫的外蒙孩童，從而帶給台灣小朋友愛的新啟示。

此次援助外蒙，仍將秉持「直接」、「重點」與「尊重」等三大原則，不談政治、不傳教、不宣傳，而要深入民間，真正了解民生疾苦，選擇最需要幫助的人、務必讓濟助物資，點滴不漏地送交外蒙人民手中，以傳輸台灣同胞的愛心與祝福。

緊急輸送營養品及禦寒衣物

由於外蒙地理位置邊遠，加上天候、交通和語言等障礙，發放工作的艱難是可預期的；也因上列因素的限制，屆時將無法派遣太多工作人員前往，因而更希望藉著當地紅十字會、婦女委員會、國家兒童中心的人力，和慈濟功德會彼此密切合作。

第一階段的目標，將以救急為先。給予他們目前最需要的奶粉、營養補給品和禦寒衣物。

第二階段，協助外蒙人民學習謀生技能，使其從蘇聯解體後，社會轉型過度時期的經濟困頓中，自己站起來。

第三階段，慈濟精神的推展，讓他們懂得自救救人。

配合紅十字會第三梯次向外蒙輸入白米、醫藥品的救援行動，慈濟已將統一公司所捐贈的一千四百五十箱嬰兒奶粉（每箱六罐，每罐淨重一千一百公克）。，價值新台幣二百八十二萬元，於十二月四日清晨，在基隆港碼頭裝運出港；十二月九日已抵達大陸天津港，現正由鐵路轉運至外蒙古。

原則上，此批物資於十二月下旬到達外蒙首都烏蘭巴托紅十字會的倉庫後，慈濟派出的工作人員也將抵達，著手從事物品的分發事宜

孤殘與貧困單親孩童為援助重點

目前暫訂奶粉濟助的單位包括：

（一）紅十字會所提供的機構、學校：有聾啞殘障學校、聾啞幼稚園、孤兒學校及其他孤兒收容單位五百九十四名孩子。希望能提供每個孩子一箱奶粉，讓他們有基本營養補給品，可維持體能所需至明年春天。另外，零歲至三歲的嬰幼兒療育中心一百二十八名嬰兒，這些奶粉對他們來說，是目前最迫切需求的，則給予他們每人兩箱。

（二）婦女委員會所提供三百戶單親困難家庭和

子女眾多的貧戶家庭。希望每個家庭都能獲得一箱奶粉。

（三）國家兒童中心所收集的三百個孤兒和遊童資料，亦將比照上述方法，一人一箱。

惟以上機構所提供的名冊，需再經本會派往之工作人員詳細評估，務必落實救助十六歲以下，生活極困、生活有危機的孤兒及單親家庭，且未受政府照顧者。

另外對於外蒙古零下廿幾度的冰寒中，小孩在蒙古包內無衣禦寒的情況，上人已請黃華德師兄，就近在大陸依零歲到十六歲年齡層的孩子，依三歲、七歲、十二歲、十六歲四個階層，平均訂製一萬套衛生衣褲、棉質外衣褲、帽子和襪子，以及兩人一床毛毯計五千床，直接送往外蒙。屆時配合奶粉和紅十字會的白米，一起分發給急需的人。

至於分發物資的方法，在學校和機構部分，將親自把物品送給孩子；而婦女委員會和國家兒童中心所提供各三百戶的孤兒家庭、單親貧困家庭，限於當地的氣候和交通狀況、前往發放的人力有限，因而除了生病者、年幼的孤兒和老人仍由本會工作人員一戶一戶親自送往外，擬將六百戶家庭分成六區，採定點發放方式。

一人一小分力量，他們就能站起來

一般人愛的對象，大多只限於周遭的人，而宗教家以「人」為本，泯除國界、種族，能力所及，只要有苦難的地方，把援手伸向那個地方。上人說：「愛有多大，福就有多大，只要付出我們的一點力量，即能廣結天下眾生緣，去拯救天下眾生命。」

全蒙古的總人口數不過是二百一十八萬人，而慈濟有二百五十萬會員，只要每人一分小小的心力，即能幫助他們從頹疲的艱難中再次振起，我們何樂而不為呢？

▲專題報導－－千手千眼作環保

一種新的生活習慣

◎張瓊齡

《千手千眼作環保》之一

環境，是一個整體；
挽救地球，不能單靠少數人的力量
而是分布在世界各個角落的每一個人
重新調整自己的心態，改變生活與消費習慣
返璞歸真，不要讓物質控制了我們的生活
而每一個人在照顧好自己的環境之後，再以
實際行動去協助他人，並且把握時機，邀人共襄盛舉
讓更多的土地得以清淨，如此「自覺覺他」的結果
就是一整片寧靜安祥地的收復

環境，是一個整體，自古以來，每個世代的人類對環境的認知，永遠是有限的，永遠有方高深莫測的空白，要靠想像、猜測來填補。

今天，科技文明將全體人類帶到一個高度危險的狀態－－臭氧層日漸稀薄；工業廢氣散入大氣層，致地表溫度逐漸提高；石化燃料燃燒後的氣體形成腐蝕性酸雨；工業、家庭廢水未經有效處理、海底探測不慎引起原油外洩，造成海洋污染、核能外洩污染……。

透過科技文明，人們誤認為亙古以來，對環境保有的那方空白，已經越來越小，甚至可以予以忽視。

跟先人相較之下，後人對於環境，的確擁有更多的認知，然而，與環境自身的豐富性相較，人類所知，依舊是鳳毛麟角。但是人類恣意向環境予取予求，製造出種種並不是自然存在於環境中的東西，教環境本身也無法自救……

當然，這又是以人的角度來看，其實，即使人被毒化的環境滅絕了，環境依舊存在，只是換了相貌而已。

環境保護其實是「人類自救」

所以「環境保護」其實是「人類自救」行動。

常有人嘆道：西方先進國家的環保工作起步早，人民環保意識高。殊不知，物質文明程度越高，環境惡化越早。今天，西方國家汲汲號召全球防治，是因為他們終於驚覺：原來環境是一體的！原來核污染是會越境侵犯的！原來臭氧層會破洞！他們於是展開「自救」。

然而，只做一名狹隘的自救者是不夠的。西方先進國家之所以能夠在二、三十年間，將自身環境有效地整治，是因為社會上有許多懂得自省的人，一旦覺醒之後，便積極付諸行動，願意重新調整自己的心態、生活習慣與方式，在工作崗位、專業領域上發揮功能，空閒時並投入各種義工行列，一直不斷地發揮大愛，努力挽救每一條垂死的生命－－不僅是人，動植物、山川土地，也都有其生命。

目前，在西方國家，有不少素食主義者，不見得是基於宗教因素。單從生態學、人道主義的觀點來看，平均每十公斤的穀類飼料，才能餵出一公斤的肉類；他們認為全世界十分之九的人類，都生活在糧食不足的陰影下，實在不該浪費糧食在餵食家畜，只是為了滿足口腹之慾。即使不能素食，至少可以少吃肉類，因為目前肉用動物為防疾病，均注射大量抗生素，其排泄物又是水源、土壤污染的來源。

營養學家也指出，一個人一天有五十公克的蛋白質就夠了，實在沒有必要過度攝取，長了贅肉後又花錢去減肥。

「自覺覺他」是根本之道

只是，單靠這些有心人，並不足夠，與其讓先知先覺者不斷地收拾善後，不如啟發更多人的本心，根本地縮小殘局的範圍，這就是「自覺覺他」。

在環境保護行動上，「自覺覺他」是解決問題的重要關鍵。為了自覺，我們有必要將環境問題的重要癥結做一省思；為了覺他，我們必須把握時機，邀人共襄盛舉，實質的行動參與，是最佳的現身說法。

儘管歐洲早在二百年前已開始管制工廠的黑煙、污水，然而，當時只是基於不喜歡這些污物，尚未覺察到生態變化的危機。人類真正基於環保意識，從事工業污染防治、城市污染綜合防治、自然保育、區域、全球防治，也不過是近三十年來的事。

這三十多年裏，人類投注在研究、整治、宣導、教育、懲治環境問題的物資、財力、精力，也許無法與龐大的軍事工業、太空競技媲美；且因著環境毒化而犧牲生命、健康的人，或許也敵不過一個世界大戰的死傷。然而，前蘇聯車諾比的核子災變越境污染，使得鄰近的北歐諸國餘悸尚存，賠償事宜仍糾纏不清，但人們久已不復論及二次大戰丟在長崎廣島的兩顆原子彈，造成當地環境的質變戕害。隨著東歐、蘇聯解體，冷戰時代畫上句點，全球環境問題取代國際安全體系，成為國際社會的新寵焦點。

據說，人類有史以來最多領袖出席的會議，是今年六月十四日於巴西里約熱內廬落幕的「地球高峰會」，共有來自全世界一百七十六國政府代表團及近千個民間機構參加，其中有一百一十八國是由元首或總理親自率團出席。

環境與發展是世界焦點

而這次會議的主要議題，是環境與發展－－討論範疇涵蓋了全球環境保護、經濟發展與未來子孫之福祉。

官方召開「地球高峰會」的成果，是通過了「里約宣言」和「二十一世紀行動方案」，並簽訂防止氣候變遷和保全生物種類兩個條約，同時陳述保護森林的原則。

非官方部分的「全球論壇會」所強調的理念，則是將環境問題與其他社會、文化問題結合起來，諸如：女權保障、兒童福利、貧窮問題、人口控制、原住民權益、宗教信仰、都市空間、教育、藝術、文化、貿易、非洲問題、道德倫理、戰爭、世界語、西藏問題、科技發展、決策模式、母乳推廣、社會安全、人格發展、人際關係、中藥、文明、殘障者等等。

這些問題，重新以「環境與ＸＸ」的型式出現，除了因著環境問題是當今的焦點所在，也因為環境議題本身的繁複性，使得人們必須跳脫傳統污染防治與自然保育的格局，從廣泛的人與自然、人與社會、人與國等關係，描繪環境議題的形貌，重新定義環境問題。

做好本分事，是挽救地球第一步

「挽救地球」－－一個相當龐大、艱鉅的歷程，每每教人望之怯步，其實，說穿了，也就是每個人達到「做好分內之事」的自我要求。

尋求一個潔淨的地球，也就是分布在世界各個角落的人，在照顧好自己的環境之後，有餘力便去協助他人，讓更多的土地得以清淨。這樣的力量發揮至極的結果，就是一整片寧靜安祥地的收復。

所以，認清自己是誰？扮演的是什麼角色？還有，身在何處？是基本問題。

絕大多數的慈濟人生活在台灣，在台灣的慈濟人，要從這塊土地救起；而遊居世界各地的慈濟人，就從當地救起－－這是慈濟濟貧原則，在挽救地球的行動上，同樣適用。

站在分擔全球環保責任的立揚來反觀自身，台灣算不上全世界的污染大戶。以一九八七年全球二氧化碳排放量為例，美國佔居全球排放量的四分之一，台灣則是０．四八％；又如破壞臭氧層的氟氯碳化物，一九八九年台灣每人每年平均用量是０．三六公斤，是美國人的三分之一。

以相對的角度來看，我們所分擔的國際責任雖不算大，然而，台灣內部的污染密度卻極高，造成的環境壓力在全世界是數一數二的。

「所有環境問題，都是因為人口問題而引起，能減少人口，可以說已解決了一半的問題。」這是馬以工教授在（如何健康地生活在不健康的環境中）一書的前言中所提到的。

人的一生，也是一部垃圾製造史

我們所居住的這塊三萬六千平方公里的島嶼，已承載了二千零四十萬四千人「八十年七月統計資料」，人口密度達每平方公里五百六十九人。或許，單是這樣的數據，還不能教我們深刻感知這塊土地的負擔有多沈重。舉例來說，台北市每平方公里的人口密度高達一萬零七人，台北縣一千四百八十五人。根據今年六月的資料，台北縣市戶籍人口總數為五百八十三萬七千五百九十五人，若把全省到此工作、就學但未設籍的人口列入，大台北地區的人口數將超過七百萬人。也就是說：全台灣有三分之一的人口匯集於此。

再與外國相較，瑞士是世界上環保工作做得最好的幾個國家之一，其土地面積比台灣稍大，然而，總人口數只有六百五十萬，人口密度是一三三人，僅有台灣的四分之一。

由此，可聯想到，解決環境問題，也會牽涉

到區域均衡發展，都市計畫等面相。

對於已經來到世間的生命，我們尊重且珍愛，並感恩擁有難得的人身，得以遊化人間。假如，我們真的有心關愛天下的人，就不要製造過多的人口。沒有子嗣的人，並不需遺憾，因為這意味著有更多的時間、精力來發揮大愛。其實，這世界上的每個孩子，只是經由父母接引到世間來，有那一個是屬於父母的？

真正的威脅則在於：凡人的一生，可說是一部垃圾製造史。

物質文明越發達的地區，因著人文、社會、藝術……等活動的頻繁、複雜度增高，所要涉及的物件、器械、技術，遠遠超過落後地區。

本省各大都市的垃圾量驚人，一個高雄市超過整個高雄縣的製造量，台北、台中、新竹的情況相同。所有的縣，皆有大量垃圾由各鄉鎮自行處理，其中以台北縣最為嚴重，然而每日可處理的垃圾量，竟然只有十分之一（新莊市的垃圾風波，大家仍記憶猶新）。各市鄉鎮一旦消化不了，便只有越境傾倒了。

這其實並不稀奇，西方「先進」國家，遠渡重洋，將工業廢料運往開發中國家，以經濟成長、貨物進口為交換條件，造成當地國土、人民的危害，已是舉世週知事實。工業技術發達的國家，極盡享有物質文明的便利舒適，把自己的國家整治得清淨怡人，卻把棘手的工業廢料運到開發中國家。開發中國家為了經濟利益，卻賠上了乾淨的土地與人民的健康。

今天，西方人在自我反省著，單是基於其自身利益，得力促全球防治，因為區域性的環境破壞，最後仍會導致全球環境體質的改變。

不要讓物質控制我們的生活

針對科技文明所造成的環境污染，西方國家還是走高科技的救治路線，期待開發出新的技術、能源，以解決現有的問題。

然而，縱使發明了低公害的生產技術，大家如果因而任意使用，環境問題仍然不能解決。舉氟氯碳化物來說，其無毒性、安定、方便，但不易分解，致使它在大量散入大氣層後，造成臭氧層破壞的問題。渺小的人類，實在不知此事是否會一再上演？

或許，不該讓物質過度地控制了人的生活。

物質，是因人要求更好、更多、更美、更方便、更……而產生的。而普通人自然存活的必需品，除了乾淨的空氣、潔淨的飲水、適量新鮮的食物、安全的一席之地、便利的排泄處所外，其他物質，均是可有可無的。

物質大量製造，消費成為習慣，人們就以為自己的基本生活必需品增加了。事實上，大多數的東西，都不是非要不可的。

愛惜物命，資源將可生生不息

物質，本身無所謂好壞，東西到了善盡物命

的人手中，可以生生不息，一直保持著資源的狀態：一只玻璃杯，可以喝水，也可養魚；可以種植物，也能當打擊樂器；可以當筆筒，也能夠拿來畫圈圈；不小心弄破了，送進回收桶裏，下一次它可能變成了鏡子或窗玻璃－－它可以不是垃圾！

當我們在購買物品時，如果能把「將來要怎麼處理」的問題考慮進去，相信會減少許多不必要的消費行為，連帶地，環保單位也就不必耗費四分之三以上的經費，去處理垃圾問題了。

「要環保？還是要經濟發展？」這是台灣目前的矛盾情節。而據國際輿論報導，先進國家的思潮已經走到了這樣的地步：未來，一個國家或公司的興衰與否，在於誰能掌握對地球環境有益的產品、科技，也就是說，誰能做出保護地球的產品，誰就能大發利市。

得知這樣的趨勢，對我國由產業「中進國」成為環保「先進國」，實有莫大助益。

民國六十九年，專司各工廠事業機構廢水處理的「水美工程企業公司」成立，在當時環保意識初萌的台灣社會中，的確可用慘澹經營來形容。歷經了十二年的努力，一方面移入西方技術，一方面因應國內環境需要，創發出一套適用的本土化技術，又以此經驗進軍東南亞市場。目前「水美」經營的觸角遠至東南亞、香港、菲律賓。由於技術與國際環保科技同步，今年初更榮登全球二百五十個頂尖工程公司的排行榜。

環保環境，現在開始還不晚

或許，有識之士會因為我們無法從西方國家的慘痛經驗中吸取教訓，又眼睜睜地步上別人已逐漸棄離的路徑，而感到痛惜不已；或許，熱愛這塊土地的人，在深入檢視種種文化、環境宿疾病灶之後，會頓然興起身世飄零之感；或許，在理智上可以接受凡事需待因緣具足，在情緒上還是會憤慨何以我們不能更早覺醒。

但是，從現在開始，把環境問題納入我們的日常生活範圍裏面，袪除自認是萬物之靈的貢高我慢，重新以大自然的一員自居，觀照娑婆世界－－還來得及，真的。

⊙附記

本文之寫作參考資料如左：

環保小百科　台英出版社
資源回收指南　台灣地球日出版社
如何健康地生活在不健康的環境中　十竹書院
大國民雜誌　1992年9月號、11月號
新環境月刊　1992年10月號
環保與經濟雜誌　1992年7月、8月、9月、10月號
環境教育季刊　1992年14期、15期
天下雜誌　1992年7月號、10月號
中國環保季刊　1992年10~12月號
生活環保雜誌
光華雜誌　1992年11月號

▲專題報導－－千手千眼作環保

紙的輪迴

◎林秀美

《千手千眼作環保》之二

佛教中，蓮花象徵極樂淨土與生命的再生，
含有清靜、莊嚴、新生、辭榮出塵等涵義。
而廢紙回收製成再生紙的過程，
與蓮花出淤泥而不染的特性相類似，
充分展現其生命的希望與再生，
具有生生不息的時代意義。
在環保意識日益高張的今天，
藉著蓮花高尚的生命情操，
是否帶給世人更多的省思和啟示，
進而做好紙資源回收
與再生利用的實際生活課題。

「我繞了鯉魚潭一圈，看看那翠綠的山和清澈的潭水，風景非常美麗，實在是念書的好地方！但是這個地方用不得，因為我太喜歡，所以不忍心佔有它、破壞它。」

當慈濟醫學院尋找預定地時，有人提供花蓮鯉魚潭附近的一塊地給證嚴上人，上人卻毅然做了割捨的抉擇，希望保有這片清新自然的湖光山色。

上人表示，我們生活在台灣，應該愛護這裡的每一寸土地。山坡地如果用來蓋學校，就必須砍伐樹木、挖掘土壤，如此不但破壞景色與清新的空氣，更會破壞水土保持，危及居住的安全。「大家應該拿出愛心來愛惜我們的環境，保護我們的生活品質。」

廢紙回收再利用拯救森林資源

今天，在時代巨輪的迅速轉動下，所謂的文明進步，一日千里，無論是企業用紙、到處充斥的廣告傳單，以及增張後的報紙，都促使用紙量急速驟增，而大量砍伐樹木。

據統計，台灣一九八九年，平均每人消耗157.8公斤的紙張，排名世界第十五位。而每製

造一公噸紙張，約須消耗二十棵高度八公尺、直徑十六公分的原木，每棵樹木平均需要二十年到四十年時間，才能長成。如今因為人類的濫伐，熱帶雨林目前正以每秒減少一個足球場面積的速度在消失之中，十分驚人。

為了有限的森林資源著想，廢紙回收再生利用，實是全世界刻不容緩的環保問題。

隨著時代的變遷、社會潮流的趨勢，廢紙回收再生利用的觀念，國外經過多年的推行，已呈現相當好的成績。

美國環保署於一九八八年十二月，制定了「聯邦政府採購紙張及紙品須含回收廢紙」之指導方針，並於次年六月開始實施。日本厚生省則自一九九０年四月起，將該單位發行的刊物、影印、筆記及電腦報表等事務用紙，全部改用再生紙；其他地區也隨之跟進。歐洲、西德，亦在一九八六年十一月發佈「廢棄物之減廢及處理法」，目前德國已有37％以上事務用紙使用再生紙。甚至在森林資源豐盛的北歐瑞典國家，其再生紙商品也很容易出現在文具店和超級市場中。

讓紙還魂再生中國古已有之

其實，再生紙並非外來的文化，我國早在明朝「天工開物」一書中，即有「還魂紙」的製法說明。

由於中國北方缺乏可造紙的竹木之材，因此用廢紙去朱墨浸瀾後再製，是常有的事，較用原料製造省時而且省力。這昔日所謂的「還魂紙」，在今天來說，就是「再生紙」。

今日的再生紙，是將使用過的廢紙回收處理，製成再生紙漿，以取代原木紙漿所生產出來的紙業製品。

再生紙的使用具有下列諸多優點：

１．因減少對原生紙漿的需求，可減緩全球森林資源的砍伐速度，保護生態環境。

２．據台北市政府調查，台北市垃圾成分中，廢紙約佔36％，若將其回收再生，即可延長垃圾掩埋場的使用年限。

３．再生漿的製造過程，可減少75％的空氣污染、35％的水污染，消耗較少的能源及減少大量的固體事業廢棄物。尤其是不經漂白製漿過程，所製造出原色的再生紙，對環境的污染傷害將更少。

４．因其顏色為米色，閱讀時較不反光刺目，可減輕眼睛的閱讀疲勞。

由此可知，使用再生紙不但可節約能源，減少自然資源的消耗，並可降低環境污染；對人類賴以生存的環境空間影響極大。

使用再生紙，價格不是優先考量

國內在一九八五年，也由永豐餘造紙公司推出首批百分之百以廢紙製造的再生紙。然而由於

當時國人環保意識尚未開展，市場上一直乏人問津。

直到一九九０年，才在環保團體大力的呼籲下。逐漸獲得消費者的認同，打開市場的一角。同時，各級政府機關也紛紛舉辦再生紙推廣活動，期使內部公文、表單，改用再生紙。各公民營企業亦不落人後，如中油、永豐餘，均全面使用再生紙，某些電腦公司的電腦報表紙、公司行號所用的影印紙，以及知名作家如三毛、張曼娟、馬以工等人所出版的書籍，遠見、光華、慈濟月刊等雜誌，以及由巨門推出的筆記簿、活頁紙、稿紙等系列文具用品，都響應再生紙製品。一時之間，再生紙的使用量迅速成長。

儘管如此，但今天國內再生紙的推廣，仍只是停留在一個水平面，無法突破瓶頸，繼續成長，以趕上先進國家的腳步。究其原因為何？

在國外，到處可見的再生紙商品售價，雖然並不比原生紙漿製造的紙張成本售價低，但消費者仍然願意購買，乃是由於一般消費者對資源回收環保觀念的認知，普遍都能體會－－瞭解生產者為了作好環保及回收資源的辛勞，並認同污染者付費、廢棄物清理者應給予獎賞的理念。

再生紙早已深入歐洲人的生活中。根據永豐餘陳廠場表示，越先進的國家，使用再生紙的情形愈是普遍，無論旅館裡用的衛生紙、便條紙以及政府機關使用的電腦報表紙、影印紙，俯拾皆是。

而國內的情形，則是消費者在購買再製品及售出廢棄物時，處處呈現討價還價、斤斤計較的情況及心態。

殊不知，廢棄物回收的原料雖然比較便宜，但回收處理廢棄物原料所需增加的額外費用，以及因生產率低而增加的成本費用，也都相對的提高；因此，價格較高，是可以理解的。

徹底分類是紙類回收的關鍵

在環保聲浪中，廢紙回收是一個相當重要的項目。回收的廢紙必須經過再製，循環使用，才算是完成整個的回收工作；因此，全面推展再生紙的使用，是不容輕忽怠慢的，否則回收便前功盡棄。

再生紙除了顏色不及原生紙外，其餘各項物性並相差無幾。為了證明再生紙的品質觀念，國內業者又設計了一系列再生紙情緻文具，包括筆記本、日記本、信封、信紙等，獲得消費者的青睞，澄清了「再生紙是劣質的」錯誤觀念，藉此拋磚引玉，希望再生紙製品能在國內全面推展。

根據資料統計，一九九零年台灣廢紙回收率約有百分之五十八，高居世界首位。但為何用來製造再生紙的比例卻不高，尚須向國外進口廢紙？為何造紙廠拒收國內回收的廢紙？

探其原因所在，即是因國內回收廢紙的分類「不夠徹底」，使得製造成本大幅提高，而令廠商望之卻步。而廢紙回收分類的徹底與否，又是

決定再生紙品質的關鍵所在，若品質不佳，將更影響銷售市場，亦是廠商所不願為之事。

基於以上原因，造成回收商的滯銷，這些屯積的回收廢紙，也只有變成一堆堆的垃圾了。像這般惡性循環，如何讓國內再生紙的推展不步上軌道，實在值得大家努力。

唯有做好廢紙分類工作，才能提高再生紙的利用價值，進而改善我們的生活環境品質。

廢紙分類回收再製的過程，環環相扣，必須彼此相輔相成，才能做好全部工作。為讓紙的生命生生不息，必須設計出一套完整良好的回收系統。

回收過程的第一個步驟就是「分類」。

國內一般將廢紙區分為白紙類、混合紙類、報紙類、及牛皮紙類。白紙類包括筆記書寫紙、電腦報表紙，可再製文化用紙、廁衛用紙。混合紙類包括雜誌、書籍、影印紙、傳真紙、再生紙，可再製為文化用紙和紙板。報紙類包括報紙和電話簿，再製成新聞紙或紙板。牛皮紙類包括牛皮紙袋和紙盒，再生為工業用紙。

必須強調的是，非紙類品及複寫紙、蠟紙、沾有油漬之紙、合成紙製品、鋁箔包，都是不能回收的。唯有徹底的分類，才是解決問題的根本方法。

以環保心造紙；惜福心用紙

據統計，國內文化用紙量每月約為九萬噸，其中再生紙僅佔四百噸，可見市場成長空間還是相當樂觀。

雖然，由於國內廢紙的分類不夠徹底，所造成的成本提高、再生紙的品質不良，以及產品滯銷等問題，使得造紙廠商不願投資的現象普遍存在。

而國內企業推動環保的代表永豐餘，在七十四年生產的國內第一批文化用再生紙，由於國人環保意識未開，致使這批紙在倉庫中滯留了四年之久。直到七十九年初，才在環保團體、新聞媒介和政府機關的推動下，逐漸博得消費者的認同，打開市場一角。短短三、四年間，成長了一百倍，證明再生紙的市場十分樂觀。

國內製造廠商若能以「環保」的心造紙，共同為我們的環境付出一分關愛，相信不久的將來，紙資源回收便可步上軌道，造成善的循環。

「一張紙在我手中，至少有四次生命。我拾取別人丟棄的廢稿紙，利用空白的反面，先用鉛筆書寫，然後用鋼筆寫，最後拿來練習毛筆字。如此反覆使用，等於讓這張紙不斷再生。」

證嚴上人愛護和延續物品生命的用紙觀，是否帶給一般消費者一些反省（改變用過即丟的習慣）？因為任意地揮霍，對人類只有壞處而無好處。

消費者若能加以效法，也以「惜福」的心來用紙，不但可減少許多樹木被砍伐，又能避免製造大量的垃圾，對環保實功不可沒。

有心人的付出，需要您的支持

過去，由於國人儉省的民族特性，凡使用過的廢紙都會收集起來，等候沿著大街小巷叫買的拾荒者，以便換取些許收入；拾荒者也因此從中賺取微薄的生活費；而造紙廠更以廢紙來降低原木漿的成本。在大家各取其利的情況，廢紙回收工作自然而紮實地進行著，無形中也讓紙的生命因而生生不息。

這項樸實感人的傳統買賣方式，隨著物質文明的日漸豐裕而式微。由於紙張用量的大量增加，而沒有多餘的空地堆積；尚且一大疊廢紙僅賣得一點點錢，民眾不願在此多花時間，於是一疊疊的廢紙遂成為垃圾堆。

此時，回收管道似乎亮起了紅燈，但在有志之士的努力呼籲，與實際參與下，已有了一些成果。

慈濟為全面推廣環保，今年四月十九日在全省八縣市舉辦「知福惜福再造福－－回收廢紙救林木」活動。當天在各縣市設立九個定點回收廢紙，附近居民皆將家中的廢紙分類綑綁後，帶至各定點響應回收活動，慈濟人當場再做「徹底分類」工作，最後用大貨車運送至各回收廠商。

短短六個小時的活動，共回收一百六十公噸六百公斤的廢紙，賣得十九萬四千元。不但挽救兩千四百餘棵大樹，減少大量垃圾，更以此所得做慈善工作，一舉數得。

活動結束後，慈濟人紛紛在全省各地設立定點，定期或不定期做回收工作，居民從家中將廢紙送到定點回收。或由慈濟人開車挨家挨戶回收，派出車輛包括慈濟人私人的轎車、小貨車，以及七輛屬慈濟人公有的資源回收車。

而國外凡有慈濟人之處，亦皆響應是項活動，盡力做好個人應盡的責任，更重要的是，大家藉著回收工作來鍊心、修養自己。

校園中，如西松國小帶頭響應廢紙回收，每周五上午是該校的資源回收日。各社區也都發揮社區功能，發起回收活動，如新店大台北華城，於每月最後一個星期六為資源回收日。各公司行號在其辦公室中，也都紛紛實行廢紙分類回收，此為善競爭之舉，提昇公司不少形象，惠普科技公司即為一例。

多用一點心，為紙找個家

事實上，一個稍具良知的現代人，應能做到不將廢紙扔進垃圾桶；但處理廢紙卻又成為生活中的一大挑戰。這些整理好的廢紙應如何回收呢？在政府尚未有一完善的回收系統情況下，建議您主動出擊：

一、利用慈濟回收管道。二、目前台北和基隆地區有許多學校極力推廣資源回收，可就近利用。三、集合社區或辦公大樓，聚集相當的回收量，再請回收商來托運。

▲專題報導－－千手千眼作環保

一手動時千手動

◎張瓊齡

《千手千眼作環保》之三

民國七十九年，上人應「吳尊賢文教基金會」之邀，在全省多場大型講座中，鄭重地提出環保、資源回收的呼籲，就此種下了今日慈濟世界裏「千手千眼做環保」的種子。

首開風氣的台中地區，已有兩年的歷史；今年八月方投入的高雄地區，則有五個月的經歷。雖說，在時序上有先後之別，在時間上有長短之分，然而，隨著各地區不同的情勢，各地慈濟人自有不同的因應方式，在智慧上的斬獲，縱有殊異，卻是同等地珍貴，在淨化外在環境的同時，也使得內在心靈更加清淨。

慈濟的環保工作，不僅在參與人數上日漸增加，參與的區域也逐漸擴大；在進行的方式上，則由個人式的「去我執、破我相」，延伸到群策群力式的集體「共修」；由慈濟人在社區內帶頭做起，推展到與基層自治單位、市公所清潔隊配合；結合公家、民間的力量，在鄰里間全面做資源回收。

截至今年十一月為止，全省七個縣分境內－－台中、屏東、台北、宜蘭、花蓮、台東、高雄，先後有慈濟人發心，擔任古物商與民眾之間的回收橋樑，解決了部分民眾「有心分類，卻無回收管道」的困擾，也挽救了大量可能被視為垃圾丟棄的有用物資，讓它們得以新的面貌延展物命，並為紓解垃圾場的負擔，盡一分心。

至於其他縣分，或許因緣尚未具足，目前還不適合大規模地定點、定時回收，然而，當地慈濟人亦以獨立運作或集合多數人力量做植樹、淨山、居家資源分類；盡量在能力、認知所及的範圍內，響應環保。

台中地區／

慈濟人的環保街頭修行，自七十九年起，由台中地區首開風氣。

七十九年八月，潭子鄉一位小姐在新民商工聽了上人開示後，隨即把上人所言「以鼓掌的雙手做環保」，在居家附近付諸實行。一個月後，將所得成績面呈上人。

次月，上人再訪舊地，把這個事跡當眾披露之後，居於黎明新村的簡素娟師姊，以及服務於東峰國中的楊貴琴師姊，也分頭在社區、學校，展開推動資源回收工作。

基於惜福、愛物的心態，做好自家的資源分類回收，是本分事；而走出家門，在能力所及之處，把一批批可回收再生的資源，從廢棄物中挽救回來，則需要一分勇氣與堅持。

彎腰，出自發心與堅持

黎明新村是台中慈濟會員最密集之處，在曾欽瑞師兄伉儷、楊素梅師姊等人推動下，兩年多來，整個社區的居民絕大多數皆能配合響應，並有義工協助工作。

一般來說，家庭中可回收資源的數量有限，平日善盡舉手之勞，隨時分類並不困難，因此要將居家的可用資源充分回收比較容易；真正需要費時費力去挽救的資源，是類似菜市場、麵包店、雜貨店、五金行等營業場所。這些地方出入的人數眾多，遭人棄置的物資也多，卻不見得能夠有效回收。

在推展回收工作的早期，師兄師姊們經常於早上六、七點以及晚間下班九時之後，前往收集；也曾到工地撿水泥袋；在工作單位裏，則呼籲同仁們做紙類回收。

八十年初，台中「見習慈誠隊」成立後，隊長李朝森師兄積極推動環保工作的宣導、推廣，更將資源回收的地區擴大至台中市、外埔鄉、后里鄉等地。

八十年十月起，台中區慈誠隊正式有計畫地支援回收工作。透過慈誠隊第一小隊長王萬發師兄及林美蘭師姊的策劃，曾益冰師兄負責人員車輛調度，於每星期六下午一點半至晚上九點，固定出動三部中型貨車，七至八位師兄隨車前往定點收載。

每個地區，只要有十戶以上登記願意加入回收行列，便於當地設一定點；到了每星期的回收日，則依路線，先後至各點收載物資。

在台中北區，每周末一點半之前，參加回收的師兄先到漢口路的聚集地會合，為車輛掛好宣傳布條，確認行駛路線及做好人員分配後，即展開當日的工作。由於各定點的負責人，早已將各類物資分類清楚，回收車只要一到站，只需把處理好的物資搬上車，每站停留三至五分鐘，行程緊湊。在后里地區的回收工作，已超過一年半了，當地除了居家式定點，也有許多國中﹑小學投入分類工作。該地區一些早起的老菩薩乘著做早操之便，也沿途撿拾廢棄物。他們認為把垃圾變黃金以助人，是件功德，都做得很歡喜。

綜觀台中地區的資源回收工作，是將「居家分類」和「資源載收」兩個步驟分開，各家平日分類妥物資統一集中到定點後，另有一

批慈誠師兄專是載運變賣工作。宣導﹑分類﹑整理的任務，平日由各地區慈濟人負責，師兄們則擔任古物商與個定點的橋樑。

此外，每週一次的固定收載方式，頗適合住家式定點，可免除物資過多，無處堆放之困擾。

大台北地區／

「這個榮董只會做不會說話！」

由板橋慈濟人集資購買的「環保一號」資源回收車，自去年十二月上路以來，從不聞問駕駛者的身分，也不計較工作的份量、時間一再增加，完全因應實際的需要，搭配慈誠師兄們出勤務，盡可能地發揮「被使用權」。

到了今年九月，才教人無意間發現－－經由他載運、變賣的回收物資得款，已逾百萬元！

由點而線，建立回收網

陳蕙民師姐在民國七十九年十二月，聽了一場上人於板橋體育館對眾開示之後，從此與環保資源回收，結下了不解之緣。最初，幾位師姐們先從居家附近的垃圾堆﹑自己的會員家裏，收集一些可回收物質，並在自己的工作單位發起分類回收。

及至回收物數量越來越多，一部小喜美車已不堪負荷時，陳師姐便向相識的幾位慈誠隊師兄尋求支援。獲得了師兄們的有力支援後，更積極向外設置回收定點。隨著回收量的增加，眾人感到有必要購買一部專職的環保回收車，卻沒想到，也因此塑造出大台北地區慈濟人的回收模式。

除了陳師姐，鄭青輝師兄響應資源回收的具體行動，是在自家設立回收定點。成立家庭式定點，乃意味著把偶一為之的行動，化為日常生活的一部份，在社區推展分類回收，標示清楚﹑位於一樓的家庭式定點，扮演了重要的角色，可讓附近民眾依其方便時間，將物資攜來存放，居民的響應度較高。

另一位慈濟會員莊連發師兄，提供居家旁的空地作為定點之用，已近兩年的時間。平日「環保一號」的停放，及執勤師兄的交班處就在此地，莊氏伉儷每每發心提供茶水、餐飲，也因此獲得了「慈濟大飯店」的封號。

除了平日固定的回收執勤，今年五月份起，板橋慈濟人與當地住戶響應度最高的建國里，擬定一個為期半年的資源回收推動計劃。

透過當地里長密切的配合，並在里民大會中宣導，慈濟人成立專門的文宣組針對此次活動宣傳，於每月第三個星期日早上九時起，由慈濟人、當地熱心民眾及市公所清潔隊，共六、七部中、小型貨車、垃圾車，沿街地毯式地回收居家廢棄物資。每部車前，明確地標示了各類回收物；不屬於回收項目者，則由殿後的垃圾車載走。

本項合作計劃，已在十月份正式圓滿，自十一月份起，交由當地里長及里民自行辦理。

由慈濟先行示範推動的任務已達成，板橋慈濟人正在規劃與下一個里的合作計劃，期望由點至線到面，築成全市回收網。

與社區配合，示範推動

中、永和地區的慈濟人，決定走出個人，以團體的力量推動環保工作。在今年三月十九日假永和國父紀念館，舉辦一場環保聯誼會，並請專人演講，釐清環保觀念，教導正確的家中垃圾處理方法，又公開招募環保義工，並購妥「環保二號」，以負責定點物資載收工作﹔不久，「慈濟雙和環報小組」之名也確立，有規劃地進行每一個推展動作。

中、永和地區，自今年五月份投入資源回收工作起，從最初的十三個定點，每星期載收一次，到目前一百五十幾個定點，星期一至星期五，分早上﹑下午、晚上三班制排班收載﹔購進的「環保二號」早已不敷使用，幸有「環保五號、六號」及時投入，在半年多的時間裏，收益也突破百萬元！

目前大台北地區，由慈濟人發心購買專事資源回收之用的貨車，已達七部。「環保三號」主要針對台北市，平日停放於台北分會﹔「環保四號」負責土城地區，而剛剛誕生的「環保七號」，十二月份已在三重﹑蘆洲一帶啟用。

九月份起，本地區慈濟人也著手辦理半年期的示範推動計劃，不過，不同於板橋地區之處，中和慈濟人並非以里為單位，而是選擇了橫切過民有路、民享路……等慈濟人分布最廣地區的「莒光路」，為示範區，整條路沿途兩側設置十一個回收站，民眾可就近配合。每站距離百餘公尺，三人負責一站，總指揮站設於自強國小。

除了定點回收之外，針對自強國小以下無人清理的路段，並進行打掃工作。這項計劃自九月起於每月第三個星期日九時起舉行。原則上，預計半年後由清潔隊接手，屆時慈濟環保小組會召開會議，研商續辦之可行性後再定案。

七月份，雙和環保小組也曾在中和南山福德宮舉辦淨山活動，由於福德宮平日即有將資源回收變賣的習慣，慈濟人將拾得的物資分類妥後，全數交由福德宮處理。

板橋﹑雙和地區，只是大台北地區，辦理大規模資源回收資歷較久的兩個地區，此外在新莊﹑土城﹑五股﹑樹林﹑三峽﹑基隆﹑泰山﹑汐止﹑三重﹑蘆洲等地，也都有慈濟人努力的痕跡。

花蓮地區／

「從今年三月籌備『預約人間淨土』的活動起，我們就在資源

回收活動做準備了。」

花蓮地區的資源回收，雖然至今年七月方全面展開，然而事前的準備工作，則和四月份的「預約人間淨土」活動，密不可分。四月十九日的回收活動結束後師姊們到市場買菜時，還不時聽到這樣的詢問﹕「什麼時候再辦啊？」

委員義務奉獻的一部份

七月份起，參與每月第一個星期日的資回收工作，成為每一位花蓮委員的勤務之一，有些委員的年紀很大了，無法親自執勤，便由其家人代替。

從最早的五十一個定點，到現今的六十一個定點，全靠林瑛琚師兄利用空檔，騎著機車，一個一個尋找出來﹔實地活動後，再酌情增減或改變定點。挑選的準則是「位於路旁，目標明顯，來人較多之處﹔有一定的空間可供載運的車輛停放，而不影響交通。」此外，在電力公司設一總站，由簡美月師姊坐鎮，負責接聽尋求支援的電話，有兩部車輛隨時處於機動狀態。

由於定點眾多，遍及全市，在人力的調度上，林師兄做了這樣的安排：第二、三、四組女眾委員，負責七、九、十一月第一梯次的勤務；第一、五、六組，則參與八、十、十二月的活動；第七組男眾委員及慈誠隊員，再各分兩組，分別支援兩個梯次。

工作執行方面，則將整個市區，劃分為Ａ、Ｂ、Ｃ三個區域，每區定點若干交由一組負責，每組至少自備兩部車，自行負責該區域的物資收運變賣工作，「定點部分由師姊負責，師兄們則隨車搬運物資。」

目前，慈濟在花蓮的資源回收工作，僅辦理紙類部分，此乃基於人力有限，先從事單向物資回收以求徹底執行。

猶記活動初期，師兄師姊們除了張貼佈告以示宣傳，甚至還挨家挨戶敲門，請民眾們響應。早期的分類工作，也是由定點的師姊來做。「現在，大約七成左右的民眾能夠自由行分類、綁妥，再送到定點來。」自十二月份起，也打算在活動前一日，以廣播先至住家附近宣傳，以提醒民眾。

除了這些臨時性的回收定點，還有三處常設式的居家定點，林瑛琚師兄並積極到稅捐處、縣政府等公家機關以及學校，呼籲實行資源分類，也有具體的成效。

民眾漸具分類觀念

有鑑於花蓮市的回收工作做得有聲有色，玉里鎮的委員們在參與幾次活動之後，覺得玉里雖然只是個擁有兩萬多人口的小鎮，然而，這項活動本身值得推廣，收益並非重點所在。於是，在組長陳靜枝師姐籌畫下，自十月份起，每月第一個星期日，在該鎮固定的七個回收站，辦理資源回收。首次活動即有將近三十位委、會員、幕後及慈誠隊員參與。

在既定的回收計畫之外，張國棟，余金發兩位師兄，平日也利用公餘載運廢紙，足跡曾遠達太魯閣三棧地區。

本地資源回收的模式，屬於活動式的，也就是各個定點平日並不

堆放物資，只在回收當天擔任附近居民的物資集中點。

由於本區並非大量採取居家式定點的設置，因此每月需要特別提醒民眾前來參與。從大部分民眾已能將物資處理妥再送至定點，可見基本分類觀已具備。

明年度起，花蓮地區的委員們，有意將回收的地區擴大至光復﹑瑞穗﹑鳳林﹑新城等地，回收內容也將納入鐵﹑鋁罐﹑寶特瓶。每月一次的回收活動，則計畫增為每月兩次。

屏東地區／

蔡黃素琴師姊從上人講解「三十七助道品」錄音帶中，認同上人所說的惜福觀念，自七十九年底開始，再居家所在的台糖社區，領頭做回收。這是屏東地區資源回收工作的先驅者。

類似這樣，由少數人平日點滴匯集心力的日子，也持續了一段時日。直至屏東地區慈誠隊成立後，他們不忍見到師姊們每每利用摩托車載運回收物，既不安全，承載的數量也有限，便自動攬下收載工作，此刻，時序已到了八十年八月了。

分類清楚，業者樂受

今年四月份，「預約人間淨土」活動過後，屏東慈濟人的資源回收風氣活絡起來，目前，除了市區之外，在內埔﹑里港﹑東港﹑潮州﹑九如等地，都有慈濟人在當地推展，並負責該地區的收載工作。

屏東市的資源收載工作，除了每月最後一個星期五早上固定到三﹑四個國小之外，其餘皆採定點不定時的方式。也就是當一個集中點的物資到了相當的數量，該點的負責人主動與師兄們聯絡，當天下午，便會有師兄前來收取。

「市區有十幾個定點，我們通常以原有的定點為優先，此外，同一定點中，又以紙類優先載送。」因紙類屬易燃品，基於居家安全考慮，一般住家皆不願久放。

屏東縣部分，內埔鄉的環保回收工作，可說是獨樹一格。

該地區以一個慈濟家庭為核心，家庭本身既有委員，慈誠隊員，又動用其整個家族的力量，把回收、分類的觀念推展開，並善用居家的空地作為總集中站。豐碩的回收成果，引起某環保廠商的興趣，不但願意以多一成的價格收受，且自行派車前來，無須我方送往。

該地區的物資除了分量夠，符合廠商的利益要求之外，其基本分類清楚，也是重要因素。

在居家定點方面，並沒有特別標示其為回收站，只因慈濟人在社區從事回收分類工作時日已久，居民一般多知曉，也已養成習慣。

學校方面，也多因為有慈濟人服務其間，經由他們與校方溝通、推動後，通常校方會很樂意配合，並未特意加強宣傳。物資分類方面，紙類、寶特瓶，民眾通常能自行分妥，其他物質，則多半混在一起，需由定點負責人處理﹔而只要是古物商收受之項目，慈濟人也收取處理，因此在回收見到鐵床、摩托車等物並不稀奇。

除了回收工作，屏東慈濟人也舉辦植樹﹑護樹的活動，以其在聯誼之餘，也做綠化的工作。

「每個地區固定可支援的慈誠師兄，大概有三﹑四位，因此，當有新點產生，而份量又不算很多時，常因人力無法調撥，致使新點流失。」洪清華師兄表示。不過這些點的回收物仍有分類，多由拾荒者接收之，也是回到回收管道。

縱使屏東地區並未發展出活動式的定期環保推廣行動，民眾的環保概念或許不算相當明晰，然而，藉由實質的響應，也的確挽救了許多可再生的資源，減少了垃圾量。將來，或許可朝著加強民眾個人環保概念的方向著手﹔這在社區民眾已養成響應分類回收習慣的地區，應該有其可行性。

宜蘭地區／

宜蘭地區，位於慈濟的根源－－花蓮，與慈濟的頭腦－－台北之間，單從地利之便來看，在掌握慈濟脈動方面，本地區可說是得天獨厚。

起碼可從八十年六月追溯起，本地區慈濟人已經先在居家方面，隨緣隨機地從事資源分類了，「正式開始回收的時間，應該是八十年底。」吳宏泰師兄說。這是從較有計畫地載收物資變賣的這個步驟算起。

社區響應逐漸提升

羅東，不僅是宜蘭慈濟人環保推展工作的發源地，也是向其他地區推展的大本營。在這裏，銘祥合板場提供的倉庫，是慈濟人回收物資的總集中地。此外，宜蘭市﹑冬山﹑蘇澳﹑礁溪等地，也都設有集中站，以供住戶平日堆放物資。

由於總站與各集中站的距離都不是很近，因此，早期物資數量較少時，慈濟人大約每十天自羅東出車一次，到需要收載的集中站將物資載回羅東總站存放。「有時候，其他地區集中站，也會自行將物資運來。」

到目前為止，宜蘭地區的資源載收方式，仍是定點不定時，不過，近來物資有增多的趨勢，每個月的出車率是四至五次，幾乎是每星期載收一次。

羅東總站的物資到達飽和狀態時，師兄們則以自家的大卡車，將報紙類直接送往中興紙廠，每公斤單價高達三元；鐵鋁罐、寶特瓶、廢五金等，則由師兄或師姊駕駛小型車，分別送至古物商處。

「中興紙廠只在上班時間收受

物資，因此我們負責載送物資的人，都必須配合這樣的限制。」吳師兄表示。現今，約有十位左右的慈濟人負責這項收載工作，男女眾各半，參與工作的師兄們多是從事可自由調配時間的職業。

除了從事居家資源回收，慈濟人也隨緣在學校、銀行、電子工廠等地宣導，「中、小學方面，由於政府方面已經示意從事，他們也自有載送管道，我們並不需要多加費心，部分高中，願意將分類的物資交給我們統一處理的，我們才前往收取。」

綜觀宜蘭地區的資源回收模式，長期以來在人員有限的情況下，能維持一個穩定、自足的情況，是因為當地的慈濟人將重點放在「居家響應」方面。

一般家庭物資數量有限，一個社區從推展的初期到中期的過程中，所收取的物資會呈增加的狀態﹔然而，當一個社區的民眾響應到某個程度時，物資數量便呈現較穩定狀態，不致暴增或暴減。從慈濟人出車率的增加，我們可以看出，社區的響應程度在增高。

從宜蘭地區較單純的回收模式，我們得以獲知「居家回收」的成效；然而，在加深民眾為環保而資源回收的觀念釐清上，是該努力的目標。

高雄地區／

高雄地區展開大規模的回收工作，始於今年八月，由楠梓區羅千枝師姊發起。然而，在此之前，不少師兄師姊均已先行零星地從事居家分類回收。

如居住在三民區的謝明月師姊，早於年初，便在居家附近展開回收，也到鐵路餐廳、台汽建國路檢修站等地，收取由幕後整理妥的物資，變賣後，將所得金額附於每月勸募款項後，併入慈善、建設基金。全面性的回收工作展開後，便將這部分的收入，近三民區回收總金額之中。

八月份在楠梓首開區域性的回收工作後，次月，馬上有小港、三民、苓雅以及鳳山跟進；到了十月份，又增加了左營、前鎮、岡山、新興四個地區。截至十一月份，高雄縣市共有九個地區同步，在每個月的第一個星期日上午八時至下午二時三十分，舉辦資源回收活動。

本地區域性的回收工作雖然興起較晚，然而，一旦動員之後，憑著強盛的活動力，在短短三個月內

就能涵蓋這麼大的區域，也是異於其他地區之處。「高雄地區的師兄、師姊能夠迅速地動員起來，要感謝活動組長邱國權師兄的促成。」羅千枝師姊有感而發。

自第一次的回收起，邱師兄即前往現場關心工作狀況，其他區域回收站設立後，更是穿梭期間，給予大家鼓勵，並於活動後周五例行的環保檢討會上，將各區域值得效法之處當眾表揚。對辛勤勞作者，無疑是劑強心針；對遭遇瓶頸者，也提供其他可行管道。

學商出身的湯吉美師姊，除了參與所在苓雅區的定點回收工作，也負責登錄各地區的回收成績。依紙類、鋁、鐵、塑膠等項目按月分別登記，更製表換算因紙類回收而拯救的樹木。自八月至十一月，已有四千五百七十六棵樹暫免於被砍伐。

綜觀四個月（八月至十一月）來的回收狀況，發現：楠梓區的回收總站－－陳玄榮師兄的鐵工廠，位於後勤學專路的轉彎處，因其地利交通暢便，大型貨車可順利停泊，廠邊又有一方空地可供平日置放回收物資；且本區其他回收小站，也多位於寺廟口或學校門口，均屬公共場合民眾容易得知訊息來參與，因此成績頗佳。

自去年十二月起，於每月十五日，羅師姊和幕後們舉辦固定的茶會。有感於上人對環保的呼籲、重視，師姊在今年七月份的茶會中，提出從事資源回收的構想，獲得幕後一致贊同後，便立即展開籌備工作，舉凡海報、旗幟之製作、運載車輛之調度、事前宣傳等等，在半個月內完成，活動期間一切費用、餐飲，均由大家發心、結緣。首次活動約有三十位慈濟人共襄盛舉，往後也有四、五十人以上前來襄助。在天時地利人和具足的情況下，難怪楠梓區的回收工作能夠獨占鰲頭。

為人服務是成就自己

鳳山區的回收點原設於中山東路郵局前廣場，然而其腹地有限，停車、倒車皆不夠理想，終於，慈濟人找到了一處更理想的所在－－鳳山國中所屬的停車場。洽借的過程也相當順利，不僅三、四部貨車停放迴轉有餘，更可把回收物，依類別堆成一座座小山呢！這個新場地已於十一月首度啟用。回收總站由蔡義芳伉儷負責，十一月份的環保檢討會，也輪到蔡師兄擔任召集人。

自九月份起，由於響應工作的區域已達五區，為了經驗的交流，並收集思廣益之效，遂依三民、楠梓、鳳山、苓雅、小港之序，以該區總回收站負責人為值月召集人，負責邀集相關人員與會並主持該月會議。

左營地區的負責人為鄭武南師兄。鄭師兄在今年四月十九日的「預約人間淨土」活動，曾參與廢紙回收工作，因此做來得心應手。然而，目前該地區僅有三個回收小站，在回收份量不符紙廠的利益標準，因此本地區的回收物資集至總站後，由鄰近的楠梓區師兄們前來支援載運。

岡山地區的負責人黃月華師姊，雖然未參與過類似的工作，然而

，其抱持著服務、學習之心，勇於接下了職務，不僅從中體會到「為人民服務，其實事先成就了自己」，家中的小菩薩到學校去，也向老師倡導資源分類、回收的觀念呢！

此外，同屬於岡山區的梓官鄉，在梓官國小處也設有一集中站，將蚵寮、彌陀、南安三個國小及媽祖廟口的回收物集中，便於紙廠收載。

由於近期

▲專題報導－－冰寒與饑饉／外蒙特別報導

【冰寒與飢饉．外蒙特別報導】

外蒙－－位居蒙古高原以北，北接俄羅斯，南連中國大陸一個深處高原的內陸國家；
長期受到前蘇聯的控制，共產制度在外蒙古維持了一種看似供需平衡的假象；
蘇聯解體後，撤走所有民生工業。沒有技術人員、沒有生產機具、沒有民生物資、沒有糧食供應，
全外蒙人民正處於半飢餓狀態，尤以嬰兒為甚：
由於無法自行製造嬰兒奶粉及營養補給品，目前有二萬名零歲到一歲的嬰兒，因為營養不良，面臨死亡威脅。
目前外蒙氣溫已低至攝氏零下二十九度，十二年一次的猴年大寒正要來臨
這個高原牧民即將面臨一個最寒冷的冬天……

▲專題報導－－冰寒與饑饉／外蒙特別報

高原牧民最冷的冬天

◎陳淑伶

《外蒙特別報導之一》

根據上個月路透社報導：外蒙總理加瑞斯，再度向世界各國提出一項緊急援助外蒙的請求。加瑞斯說：

「外蒙亟需二千萬美元向俄羅斯購買石油產品，以便度過平均氣溫攝氏零下二十度的寒冬。在外蒙十八個省份中，至少有三分之一的省份，沒有柴油以供發電，全外蒙境內所剩下的柴油，僅夠十天的用量，若不及時補充，全境將面臨斷電、斷水的危機。」

今年台灣的冬天，似乎比往年來得暖和，即使已是十二月天，走在街上，暖暖的冬陽照在身上，也感覺不出一絲冬的寒意；偶爾一道寒流襲來，溫度也在攝氏十二、三度上下，而人們卻已裹著厚厚的避寒衣物。

但是，今年冬天，對於外蒙古－－一個位於中國大陸北方，平均高度海拔一五八０公尺以上，氣溫動輒零下三十度以下的地方－－而言，卻是最難捱的一個冬天。

一個遊牧民族的冬天

外蒙古，一個位於地球北端，地廣人稀，礦產豐饒，但缺乏工業基礎的國家。

外蒙面積一百五十六萬平方公里，是台灣的四十四倍，人口兩百一十八萬，卻只有台灣人口的十分之一。

在過去幾十年間，這個以游牧為主，深處內陸高原的民族，在國際舞台上，一向默默無聞；即使是三年前脫離前蘇聯的羽翼，推行民主政治和自由市場經濟，也不過是被西方國家，視為蘇聯解體以後，隨之風起雲湧的附庸國民主浪潮的一部份，幾乎也不曾引起太多的注意。

然而，在今年十一月二十六號，外蒙總理加瑞斯對全世界的一席呼籲（或者說是哀求），終於打破往例，引起全球的注目。

是什麼原因，迫使這個長弓使槍、馬背馳騁的民族，不得不拋棄尊嚴，向其它民族求援？

是什麼原因，讓這塊一向平靜無波，自給自足的土地，似乎在一夜之間，變成饑民遍野？

廿六號之後，一篇接著一篇外蒙求援的外電，陸續湧進。在還來不及瞭解造成外蒙現況的原因之前，世人首先必須面對的，就是整個外蒙民族飢寒交迫、嗷嗷待哺的窘境。

人們對於生活的基本要求，首先是求得溫飽，然而外蒙百姓，如今卻面臨連基本的溫飽，都成問題的窘況。根據外蒙古衛生部指出，目前全國食品供應，只能滿足人體生理需求的百分之五十。亦即：全外蒙的人民，都正處在半飢餓的狀態中。

蘇聯解體，頓失憑依

外蒙由於特殊的地理環境、優越的戰略地形及豐富的天然資源，長久以來，即成為俄國東侵或視為防衛西伯利亞之對象。自獨立以來，無論在內政、外交或經濟上，均受到蘇聯的嚴密控制與操縱。

七十餘年來，外蒙僅有與蘇聯的「一國之交」，從能源、礦業、農業以至房屋建設、教育、民生必需品，莫不長期依賴蘇聯援助。

一九八九年，全球吹起一陣民主風－－蘇聯解體，東歐民主改革的浪潮繼之而起；外蒙受到民主風的影響，亦放棄共產馬列思想，追求民主自由。

然而，自由繼之而來的慘痛代價，卻讓蒙古人民措手不及。

向為外蒙依恃的蘇聯和東歐國家先後解體，其本身經濟陷入困境，幾達自身難保的地步，自然無法繼續供應外蒙所需的能源與民生日用品。蘇聯解體後，撤走了駐蒙人員，各項援助亦停擺，使得外蒙交通、電力、工廠、醫療等設施，在缺乏技術援助及能源下，無法運轉，民生一片凋敝。

工業停頓，物價飛漲

「資金短缺」多年來，一直是外蒙經濟發展中的痼疾，尤其外援停止，愈加惡化這種現象，目前物價高漲幾至難以控制的邊緣。例如一瓶酒的公定價格是八十元，而市場自由買賣價格高達五百零八元。經濟情勢，岌岌可危，對外貿易，幾陷於半停頓狀態。而產業結構的不健全，機器設備老舊，缺乏零組件的補充與維修，致使約有三分之一機具被迫停工。

據外蒙政府最近公佈的經濟統計數字顯示：今年一至九月的工業總產值，比去年同期下降百分之十七點五；商品交易總額，下降百分之五十五點五；物價上漲高達二點七倍。

在由共產經濟轉為自由經濟的外蒙，經濟體制轉換的現階段，現代管理與技術人才奇缺；斷續有限的外援，卻無法有效運用。而外蒙由於沒有履行投資者的某些條件（亦即無法吸引投資者至該地投資的良好條件），徒有豐富的礦產，卻無法依此投資來改善國內的經濟狀況。國際貨幣基金組織「世界銀行」和「亞洲開發銀行」原先答應的援助，亦將延遲提供。

外蒙古的道路交通網頗差，主要鐵路是北京經烏蘭巴托，直達莫斯科的國際鐵路；而由於油料短缺，連接各省的飛機有時無法起飛。存在風險不少，因此更無法吸引外資投入。

外蒙人民目前國民平均所得，已經從一九八九年的九百一十五美元，降至不足一百二十美元（台灣約為一萬美元），成為全球國民平均所得最低的國家之一。自今年十月一日起，外蒙當局大幅提高麵粉及肉類的價格，甚至將麵粉與電力的價格一舉提高四倍，使原已困頓拮据的外蒙人民，面臨更嚴重的衝擊。

根據一九九一年上半年資料顯示，外蒙生活必需品的供給，僅能解決國內需求的百分之五十二，其中黑市供給達百分之十。主要商品的庫存，僅能維持寥寥數日到數十日的狀況；如今寒冬已至，情況將更為惡劣。

人民處於半飢餓狀態

外蒙是典型的大陸型氣候，寒冷乾燥，寒冷的季節是十月底到隔年四月。傳統上蒙古人在冬天貯存肉類，以供情況最嚴峻的三月到六月食用。冬天肉可冷凍，春天天氣轉暖時，因為缺電，無法冷藏，肉需食盡。然而，蒙古人通常到七月才開始生產乳品，在此之前，無法以奶品替代肉品食用，所以這段時間特別需要糧食。

而食品方面，自兩年前民主浪潮迭起，所有生產管道歸還民營。由於長期施行「共產」制度，一時之間，供需系統失調，物價高漲，民生物品極為匱乏。一公斤的米原來是二元二毛，現今政府公價十八元，自由市場已漲到六十元；糖原本是一公斤四元，政府公價廿元，自由市場為一百三十五元。

早期外蒙的交易以物易物的情況普遍存在，近年來才改為貨幣（單位為圖格里克，與美金的匯率是四十：一）。但政府本身外匯短缺，根本無力對外購買食品來改善民生問題。加之天候惡劣，今年收成，將會很差，因此面臨糧食困難。

這種食物短缺，供需失調的情況，城市比鄉村更為嚴重，因為在鄉村，平時至少還有生產作物，勉強尚可維持；然而城市全需仰賴外援。

目前全民以配給方式接受米、麵粉、奶粉、奶油、肉。每人每月可領取三百五十克米、三百克糖，二～三公斤麵粉，二百七十克的肉

。但是，這樣的數量並不足以維持人民基本的生理需求。

兒童保健面臨危機

食物短缺影響人民的健康。蒙古幾乎不產水果，人民維生素缺乏的情況十分普遍。外蒙人民的罹病率頗高，尤其孩童的死亡率，已經比二年前的千分之五十三，提高到千分之六十八到七十二，比世界其他國家來得高。世界衛生組織亦認為：蒙古地區在兒童保健方面，急需加強。

為了保護種族延續，蒙古政府鼓勵生產。如果婦人有四個孩子，本身在政府機構工作二十年以上者，可以領取補助；有五個孩子的母親可以得到二等母親獎章。超過五個孩子的家庭，可以得到政府補助，從一歲直到十八歲為止。

外蒙古最大的問題是兒童。人口結構中，百分之四十五年齡在十六歲以下，每戶平均約有四至五個孩子。沒有丈夫而有孩子的婦女頗多，此種以婦女為主的單親家庭，生活更加困難。目前蒙古孤兒總數有一萬一千九百九十四人，單親兒童有五萬八千多人。政府為了照顧孤兒，財政更加拮据；而在政府機構照料下的孤兒人數，亦僅佔總數的百分之二點四。政府亦坦承，即使再委託其他機構代為照顧，亦只能照顧到百分之十而已。

孤兒中，有些可依靠親戚，但是約有百分之五十二的孤兒，完全無親無戚，兄弟姊妹一起自行生活，或靠好心人士周濟。

千所幼兒學校關閉

蒙古人對於下一代的教育、生育等各方面，頗為注重。在蘇聯控制時期，各項工業均操之在其手，外蒙唯一能把握的，就是教育，因此過去七十餘年來，蒙古人幾乎沒有文盲，大學畢業者比比皆是。全國最好的設備、建築，均留給學校。

從前蒙古兒童入學是採公費，如今雖酌收費用，但因物價高漲，衣服及簿本的花費驚人。而眾多貧窮家庭，生活已成問題，家庭子女

眾多，平均每家約有三個子女無法入學。這樣的失學人數，就達廿四萬人之多。

全國原有九百九十多所托兒所及幼稚園，如今因為缺乏食品供應，已面臨關閉的窘況。

營養不良及缺乏維生素Ｄ，心、肺、消化系統等各方面的疾病，不斷產生。

蒙古的兒童在呼吸系統疾病上的死亡率為第一，此亦是蒙古人民死亡率最高的疾病。主要的原因是地處高緯度，氣候嚴寒，晝夜溫差極大。另外由於主食為肉類，消化上較為困難，兒童在消化系統上的疾病死亡率為第二。

從前百分之九十五的藥品從蘇聯進口，如今全部告急，醫院中有罐無藥；而裹傷的紗布還得重複清洗使用。因缺乏維他命Ａ，兒童預防注射的效果，無法促進與加強。

而因工業停頓，蒙古無法製造嬰兒食品、奶粉、維他命等營養食品，因此造成嬰兒普遍營養不良且高度死亡率。

據蒙古衛生部調查報告：零歲到一歲的嬰兒有七萬七千人，其中百分之廿五到卅處在飢餓狀況之下，體重達不到預定標準。從前一歲的嬰兒體重在十點五公斤左右，如今只能達到八至九公斤。現今全國共有十七萬生命垂危的幼兒正待救援。

雪地中伸出求救的手

蒙古民族自尊心強，也積極自救，此次，若非為著數十萬瀕臨死亡危機的幼兒，他們不會輕易向外伸出求救之手。如今的外蒙古，就如冰天雪地中跌倒的孩童，需要有人扶他一把。

根據外蒙古國家兒童中心負責人博羅馬女士所言：「原本向外國求援，應該是求些可以長期使用的設備或是物資；然而，如今情況危急，目前我們極需衣服、食物等，來度過今年最嚴寒的冬季。」

因為民族體格的關係，蒙古小孩個個長得白白胖胖，臉龐紅潤。然而，他們正面臨飢餓狀況，苦難才要開始。此時不去救助他們，明天，他們就可能皮瘦包骨了。

▲專題報導－－冰寒與饑饉／外蒙特別報

風吹草低見牛羊

◎陳淑伶

《外蒙特別報導之二》

地理篇／

敕勒川，陰山下，
天似穹廬，籠罩四野。
天蒼蒼，野茫茫，
風吹草低見牛羊。

廣闊蒼茫的草原，是漫漫歲月中，孕育無數遊牧民族的大地之母；無垠無際起伏的沙漠，遮天蔽地的林區，如此特殊地域下，造就出蒙古人粗獷豪邁的性情。

蒙古高原位居中國大陸之北，北與西伯利亞為界，境內橫亙著浩瀚的戈壁大沙漠。一般人將戈壁以北稱為外蒙古，以南則為內蒙古。然而，根據蒙古籍教授扎奇斯欽著「蒙古文化與社會」一書中指出：「蒙古原無內外之分，是到了清朝時，才以戈壁大漠為界，把這裡的蒙古人劃分出來。」蒙古籍的作家席慕蓉教授亦言：「所謂的內外蒙，只能算是蒙古文化疆域上的中心地帶；俗稱內蒙人與外蒙人，不過是散佈在大陸南北的蒙古部族而已。蒙古人自己從來不分內外的。」

是歷史的軌跡。造成今日內外蒙的藩籬。

戈壁沙漠以南的蒙古高原，現為中共「內蒙古自治區」，以北的外蒙古，即現今「蒙古人民共和國」。

外蒙古的面積有一百五十六萬六千五百平方公里。全區在地形上大致可分為三個主要自然地理區：西北部是高山區；中部及東部為低平山區；南部則為沙漠地帶。地形均為居高臨下之勢，在國防上佔有攻守兼優的地位。

起伏的乾曠草原是蒙古的主要地貌，佔國土面積的六分之五。因有優良草場，蒙古人從事游牧達數百年，草場地是其最重要的自然資源。

境內主要山脈有阿爾泰山、杭愛山脈以及肯特山脈。主要河川為流經中北部的色楞格何，西北部的科布多河。而北部的庫蘇古泊，是目前全世界唯一沒有受污染的淡水湖。

在氣候上，外蒙屬於絕對性的大陸氣候，寒冷乾燥，氣溫差別大且變化頻繁。一年中約有二六○天為晴朗天氣，夏天（七月）北部平均溫度攝氏10℃，南部戈壁沙漠25℃（最高為40℃）；冬天（九月）平均溫度在零下15℃至零下30℃之間，最低可到零下50℃。平均降雨量僅200㎜，戈壁沙漠更低於60至100㎜間。

如此低劣環境下，致不利於作物的栽培，全境可耕地不到10％，水果蔬菜普遍缺乏，適於畜牧業。

由於居內陸高原地區，對外交通不發達，主要靠鐵公路及航空。鐵路全長一、七四八公里，由北京經首都烏蘭巴托，直通俄羅斯境內的烏蘭烏德，連接西伯利亞大鐵路。公路全長四七、六○○公里，但僅2％鋪設柏油路面。在航空方面，可從莫斯科伊爾庫次克或北京，直飛首都烏蘭

巴托。

全區人口據一九九○年的統計，約為二百一十八萬多，以喀爾喀蒙古人為主，其他尚有哈薩克人、俄羅斯人和漢族人。其中四分之一人口集中在首都烏蘭巴托，約五十多萬人。

行政上分為十八省三市，每省人口約三至四萬人。

人口結構百分之七十年齡在三十五歲以下，十六歲以下孩童有六十萬人，零歲到三歲兒童總數有二十一萬人。

風土民情篇／

蒙古地方由於地理環境特殊，孕育出屬於蒙古人的獨特風情；造物者雖在此地造成種種限制，然而廣闊的草原，卻也留予他們無限生機。

廣大地域培育出屬於蒙古人那分特有的盡情歌唱、粗獷豪放的性格。在蒙古草原上，點綴著蒙古包、牛群、羊群……。

先天自然環境的限制中，在面對現實生活的逼迫，如何才能在茫茫草海裡生生不息呢？蒙古人於是發展出隨著季節變化，「逐水草而居」的游牧生活；「游牧」，成了他們天經地義的生存之道。

生活對牧民來講，就是要不間斷地去學習如何面對大自然，順應自然的生長週期。蒙古人常必須隨季節四處遷居。夏天是草場植物生長最茂盛期，為了多走幾處，餵飽牛群、羊群，因此，夏天是他們遷徙最頻繁的季節。而在不斷的遷徙中，卻也因此得以保存草原植物，使之生生不息，頗符合現今的環保觀念。

從時序的運轉中，他們找到了在草原中生活下去的方式。然而，在靠天為生的過程中，相對的，他們就得去承擔大自然的風險；在與大自然的搏鬥中，養成蒙古人勇敢無畏、驍勇善戰的個性。

一提到蒙古族，必然會聯想到蒙古包。蒙古包是帳蓬式的住屋，以木棍支撐，上覆獸皮、毛氈。對於長年逐水而居，游牧無定的蒙古牧民而言，這就是他們的活動居室，牧民把蒙古包裝在馬背或小馬車上，逐水草轉移。

而「馬」則是蒙古人最喜愛的動物，亦是他們賴以行動的主要交通工具。自小，他們就與馬結下不解之緣，從蒙古的家畜排列順序－－馬、牛、駱駝、羊永遠不變，似乎像是一種階級制度，就可知「馬」對蒙古人來講，有多麼的重要。的確，在空曠的草原上，人若離了馬，將寸步難行。蒙古牧民一蹬上馬，騁馳飛奔於大草原上的英姿，確實令人讚歎！

蒙古古諺有一句話說：「既然說了好，就不再說疼。」家裡即使再怎樣困難，只要有客人到來，無不將家裡最珍藏的東西，拿出來招待客人，好客之性，可見一斑。坦蕩蕩的民族胸襟，或

許是長期生長於寬闊的空間，影響所致吧！

蒙古人相信大自然中處處有神靈，在部落間常會發現路邊或山巔，有著用枯枝、石頭或磚瓦堆成高聳之處，當地人稱之為「敖包」，這是他們用以祭祀山川神靈的。在旅途中若是見到敖包，蒙古人都會下馬膜拜，依著順時鐘方向繞行一或三圈，祈求神靈保佑，降臨福祉。

每一個民族都有屬於他們自己的民族特性，蒙古族住圓形蒙古包，牛、羊肉、乳品是主要食品。傳統蒙古服為寬大的右衽長袍，領、襟、袍、裙鑲邊，佐以彩色腰帶。

每年夏秋時節舉辦盛大的傳統活動－－那達慕大會，此時秋高氣爽，是牧區最富庶之時，牧民們放下工作，攜帶帳棚蒙古包，趕至那達慕會場，一方面慶祝豐收，一方面友誼交流，會上摔跤、賽馬、射擊、演唱外，還舉辦貿易集市。

然而，這一分傳統的民族特性，似乎也在文明的衝擊下，受到波及。外蒙古正面臨由共產經濟制度轉至自由經濟的轉型期，在政府無暇他顧的情形下，百姓連溫飽都成問題，一些原有的活動，似乎也無法如前。而屬於蒙古民族特有的飾品、衣物，在蒙古幾乎已經看不到了，只偶爾會在世界各地某個角落裡，驚鴻一瞥地出現－－文革的蹂躪，恐是其落難之因吧！

種種原因，逐漸地侵蝕蒙古這塊土地，這是一種怎樣的無常故事！

歷史篇／

傳說在北方莽莽草原上，一匹孤來獨往的蒼狼，與白鹿結為夫妻，生下的後裔，即是成吉思汗的遠祖。因為擁有雪地之狼孤獨、警敏、勇狠、堅毅求生的血液，成吉思汗在十三世紀創造了

橫跨歐亞二洲的大帝國……。

成吉思汗是蒼狼的後代，雖是傳說，然而，他建立大帝國，成為世界征服者，卻是不爭的事實，這段歷史早已烙印在後代子孫腦海裡。

但是，曾幾何時，風光不再，興盛的蒙古帝國早已湮沒在風沙裡了。

蒙古人歷來是一個游牧民族，傳統的社會組織是以父系血緣為基礎的氏族制，歷史悠久。學者認為，早在秦漢之際，當匈奴人統治著廣闊亞洲北部疆土時，蒙古人就是生活在這一地區的被統治者。而成吉思汗，為蒙古人的歷史寫下永難磨滅、光輝燦爛的一頁，使得「蒙古」一詞，遂由一個部族的專有名詞，變成部族共有的稱謂，進而成為一個帝國，以及地理上的名詞。

成吉思汗生於西元一一六二年，統一蒙古各部落，進而率兵南下，於一二一五年攻陷金中都（北京），後又率兵西侵，攻滅西遼和花剌子模國，次年死於征伐西夏的途中。

成吉思汗的子孫在他所奠定的基礎上，繼續橫掃各地。除在中原地區建立元帝國之外，並在東歐、西亞、中亞，建立四大汗國，國境直抵現今波蘭東境、匈牙利東端；舉凡俄羅斯平原、土耳其、伊拉克、印度西北，盡納版圖，締造了世界上空前的大帝國。一二七一年蒙古改國號為元，一二七九年建立統一全國的中央王朝。

歷史有興即有衰，建朝近九十年的元帝國，最後終也不免走上滅亡之路，一三六七年由明朝取代之。

一三六八年後數百年間，蒙古人被限於最初之家園。十七世紀被滿族征服，成為滿清王朝的一部。

一九一一年

中國辛亥革命，十一月，庫倫活

佛哲布尊丹巴在帝俄支持下，宣告獨立，十二月二十八日在庫倫登基，國號稱為「大蒙古國」。

一九一五年

中、俄、蒙三方簽訂「恰克圖協議」，共二十二條，約定外蒙古承認中國的宗主權，中俄兩國承認外蒙古的「自治權」。但實際上，外蒙古受帝俄支配。

一九一九年

帝俄瓦解後，當時中國總統徐世昌宣佈取消蒙古自治，廢止中俄蒙三方協定，同時加封活佛。

一九二一年

七月，蒙古共產黨首領喬巴山在蘇聯紅軍協助下，成立「蒙古人民革命政府」。至此，外蒙走向獨立之路；內蒙則是中國的自治區，稱為「內蒙古自治區」。

一九二四年

七月一日，外蒙正式定國號為「蒙古人民共和國」。同年蘇聯入侵唐努烏梁海。

一九四四年

中國對日抗戰末期，外蒙被蘇聯劃入版圖。

一九四五年

美、英、蘇三國在俄境祕密簽定「雅爾達密約」，其要點之一，是保持外蒙古現狀（蒙古人民共和國）。

同年五月，中、蘇簽訂「中蘇友好同盟條約」，要點之一，是中國承認外蒙獨立問題，由公民投票決定。

結果投票率達百分之百，外蒙人民全數贊成獨立建國。

一九四六年

元月，外蒙古宣布獨立，申請加入聯合國，中國亦為推介國之一，但英美兩國提議保留。

同年蒙、蘇簽訂十年友好條約。

一九四九年

中國以俄「違反中蘇友好同盟條約，侵入外蒙」，向聯合國大會提出控蘇案。

一九五Ｏ年

中國「控蘇案」，獲得聯合國通過。

一九五三年

依聯合國通過的控蘇案，中國宣佈廢止「中蘇友好同盟條約」並撤銷對外蒙獨立之承認。

一九六一年

外蒙古成為聯合國會員國。

一九六四年

根據一九四六年簽訂的「蘇蒙友好互助條約」蘇軍進駐蒙古。

一九六八年

蘇蒙簽訂二十年友好合作互助條約，蘇聯軍隊駐防蒙古。

一九七七年

中共、蘇聯在莫斯科舉行會議，中共再次要求蘇聯撤走外蒙駐軍，但未達成任何協議。

一九八六年

隨著民主浪潮的改革影響，蘇聯總理戈巴契夫發表演說，表示願意自外蒙古撤出部分軍隊。

一九八八年

蘇蒙達成撤軍協議，同意蘇聯撤出７５％軍隊。

一九八九年

外蒙首都烏蘭巴托群眾開始示威行動，要求民主與改革。

一九九二年

蘇聯自外蒙完成撤軍行動。

▲專題報導－－冰寒與饑饉／外蒙特別報

在風雪的街頭乞求

◎席慕蓉

《外蒙特別報導之三》

今年九月，在烏蘭巴托，我拜訪了好幾個兒童福利與健康的機構，其中一位負責人的說話，讓我印象深刻。她說：

「我們也知道，應該向國外求取一些能夠長期使用的設備才算是比較明智的爭取外援的計畫。可是，我們今天真的是情況緊急，什麼都沒有了。只好厚顏向其他國家要衣服、要食物，這種最基本最迫切的物資，來解決眼前的困境。」

她是一位講話語音輕柔，措詞文雅得體的職業婦女，和其他所有的蒙古人一樣，她必定也有很強的民族自尊心吧。然而，在說出這幾句話時，她已經把所有的尊嚴與自豪都放棄了，為了那些掙扎於飢寒疾病之中的孩子們，她不得不俯首厚顏向人乞求：「請給我們的孩子一點吃的和一點穿的吧！嚴冬馬上就要來了，讓孩子們能夠得到生存下去的最基本與最迫切的溫飽吧。」

如果要這樣直接地來翻譯剛才她的那一段話，也是完全正確的。今天的外蒙古，是真的已陷入了空前困難的境地，不得不伸手向人乞求援助了。

那個驕傲而又自重的民族，那個曾經橫跨歐亞的大帝國，那個曾經叱吒風雲的顯赫的威名，都去了那裡呢？

怎麼會演變成到今天這樣不堪的地步？

事情恐怕要從頭說起。

１

在中國歷史上，元朝之後是明朝，許多人都認為元亡之後，蒙古帝國也就結束了，其實不然。

在中原的統治在元亡之後是結束了，但是蒙古人退回北方，仍然維持著帝國的體制，明朝時稱他們為「北元」。

一直要到了清朝，滿人入主中

原之後，才把蒙古滅亡了的；並且以歸順的先後，分為內蒙古與外蒙古，中間以戈壁為界。

中國漢族的觀念，總以為戈壁是荒漠，因此，比戈壁更北的外蒙古，應該是更為荒涼才對，其實不是如此。

在戈壁之北的外蒙古，有著森林、湖泊、高山、草原、礦藏豐富，景色如畫；如果沒有親眼見到，真的是令人無法相信的。

因此，這一大塊肥美的土地，就是俄國與日本非常想要染指的地方。經過了多年爭戰，俄國終於佔了上風，在這塊土地上統治了七十年左右。

雖說是獨立的「蒙古人民共和國」，但是，一直到三年之前，這個國家的一切都在蘇聯的高壓控制之下。豐富的礦產以低價賣到蘇聯，換得一些粗糙的民生用品。在外蒙古境內只設有一些羊毛加工為地毯和毛衣等的工廠，其他民生所需的一切輕工業都不鼓勵，也不培養任何技術人才。

說好聽是「一切有老大哥的技術支援」，而事實上，卻是用各種方式來阻止外蒙古有任何獨立自主的可能。

七十年的時間，社會主義的政策在外蒙古維持了一種「供需平衡」的假象，但是，這種假象就是如今陷外蒙古於飢寒境地的最可怕的元凶！

２

一九九０年秋天，我第一次到烏蘭巴托，那時候，共產主義的世界已經瓦解，蘇聯正從外蒙古撤兵。在烏蘭巴托的街頭，蒙古人抬頭挺胸，充滿自信地迎接那剛剛得到的自由。許多人都對我說：「蒙古人民共和國如今才真正可以說是獨立自主的國家了！我們也知道，失去了蘇俄的援助，今後一定會面臨許多困難。不過，我們咬緊牙關也要想辦法撐過去，絕不能再回頭去過從前那種沒有自由的日子了！」

然而，自由畢竟是要付出代價的，只是，這代價竟是如此高昂與慘烈。

這兩年來，蒙古人有了他們自己投票選出來的政府，國名也改為「蒙古國」，全國確實齊心協力來爭取那得之不易的獨立與自由。但是，她畢竟是個剛剛開始學習民主，在封閉了七十年之後，剛剛開始學習與外界交往的新政府，步伐柔弱緩慢；再加上蘇聯解體後，淹沒了整個共產世界的通貨膨漲的巨浪前撲後擁，如今真是舉步維艱了！

從一九九０年秋天開始，每到

暑假，我總會去探訪烏蘭巴托一次或者兩次。今年，一九九二年的九月，重訪外蒙古，發現認得的朋友真的大部份都是日漸消瘦，十幾歲的少年們雖是正在成長的年齡，但是摟著他們，只覺得心裡發疼與發急，多麼削瘦的少年啊！

而我的朋友都還算是有中等收入的公教人員，父母也想盡辦法注意孩子們的營養，而其他的那些收入更低更微薄的家庭又該怎麼辦呢？還有那些失去了父母倚靠的孤兒，他們，他們又要怎樣去面對每一天呢？

我今年去的時候，正值秋收，在這之前，外蒙古的政府剛剛公佈：秋收之前，政府已經無法供應麵粉。衛生部長也承認：目前外蒙古地區的食物供應，只能滿足全國兩百萬人口生理機能需要的百分之五十。就是說：全國人民都處於半飢餓的狀態。

而今年的秋收，並不理想，十二年一次的猴年嚴冬又馬上要來臨了。走在烏巴蘭托街頭，依然有陽光，有笑容，有人抬頭挺胸，充滿自信地走過我的眼前，我也相信只要咬緊牙關，有些蒙古人是可以熬得過去的。可是，那些孩子們呢？那些失去了父母可以倚靠的孩子們，他們熬得過嗎？

３

蒙古民族在世界上的人數並不多，今天大略的統計數字是七百萬人（也有一說認為有一千萬）：外蒙古兩百萬，內蒙古及中國大陸有三百多萬，布里雅特蒙古有五十萬，喀爾瑪克蒙古、土文（唐努烏梁海）也有幾十萬，再加上流浪在世界各地的蒙古人，組成了一個有特殊文化與歷史背景的蒙古民族。這個民族有許多眾人皆知的傳統和習俗，卻也有一些不被人了解的心靈角落，其中有一處非常溫柔的地方，就是他們憐愛下一代的心情。

蒙古人是個非常疼愛兒女的民族，並且，這種疼惜並不只留給自己的兒女，卻是遍及於整個民族的下一代。我想，這種心情雖然是每個民族都具備的自然天性，卻是在蒙古民族裡發揮得特別強烈與持久。

去年七月，我陪同了台灣文藝界的十幾位朋友到外蒙古訪問。去了南戈壁最荒涼的省份，也在烏蘭巴托首都停留了幾天，朋友們就注意到了，即使是在最偏僻的小城鎮裡，他們仍然把最漂亮的建築留給幼兒園使用。

因此，如果不是國家的經濟非常困難，他們是不可能會關閉托兒所與幼稚園的。而今年，因為無法用有限的經費，購買到通貨膨脹之後的食物，全國九百多所幼稚園都停課了，每個家庭只好把孩子帶回家來，自己設法養育，設法度過難關。

國家原來也有孤兒院，如今也在繼續，但是所照顧的孤兒人數實在有限。大部分的孤兒原來可以依靠一些善心家庭的幫助，這些家庭也都有子女，但是仍然可以分一些溫暖和食物給居家附近的孤兒，這是民族的傳統美德。而如今這些家庭也實在是自顧不暇了，孤兒又該何去何從呢？

全外蒙古有一萬一千九百九十四個孤兒，如今讓人又心疼又著急

的就是：這個冬天他們要怎麼才能熬過去？

他們不會呼救，他們甚至不知道自己應該呼救。在冰天雪地，長長的寒冬裡，他們只能沉默而又驚慌無助地面對飢寒。

他們不會呼救，他們甚至不知道自己有權利去呼救，不知道這眼前的困境不是他們的錯，而是由幾十年的錯誤與惡意的統治所造成的，他們一點也不應該承擔這樣悲慘的結果。

４

蘇聯解體之後，西方世界為了自身的安危與道義，決定要大量經援東歐和獨立國協，在各種傳播媒體上，近兩年來，我們已經看到了許多報導與付諸實施的行動。

但是，對於外蒙古的報導，卻是少之又少。深處於蒙古高原之北的外蒙古，始終沒有得到相同的注意。其實，她是蘇聯共產政策統治之下最大的犧牲者，也是目前情況最危急的地方，但是，她能得到的幫助卻極為稀少。

因此，對於中華民國能夠慷慨地施予援手，捐助一萬噸白米，同時也捐助藥品，蒙古人是真的心存感激的。

也因此，他們就再向台灣的同胞求援了，為了那一萬一千九百九十四個孤兒，那令人又心疼又著急的在飢寒中沉默地受苦的孩子們，蒙古人說出了他們心中最急迫的要求：

「請給我們的孩子一點吃的和一點穿的吧，請幫助他們渡過這個寒冬。」多年以前，在歐洲求學的時候，我曾經在風雪的街角遇見一個母親懷抱著幼兒，伸手向人求乞。而今天，這是一個民族站在飢寒交迫的街頭向人乞求。如此難堪的境遇，並不是蒙古人願意長期承受下去的。

這原本是一個非常驕傲、自豪，可以忍受千種痛苦的民族啊！而如今懷抱著幼兒，面對嚴寒的冬季，他們不得不俯首厚顏向人乞求。

請相信他們：今後只要有任何渡過難關的方法，他們都願意一一去嘗試。為了那千辛萬苦爭取到的尊嚴與自由，蒙古人總要撐下去的；而為了給下一代生存的空間，蒙古人也不會不去努力的。

只是今天的風雪實在太大，親愛的朋友，安居在溫暖富裕的寶島上的朋友們啊！請你們無論如何也伸出手來，扶他們一把吧！

（本文作者席慕蓉教授為蒙古察哈爾盟明安旗人，現任教於新竹師範學院美勞教育系）

▲專題報導－－冰寒與饑饉／外蒙特別報

邊草無窮日暮

◎林秀美

《外蒙特別報導之四》

今年八月，當慈濟進行大陸賑災一周年，即將告一段落之際，也就是證嚴上人有意成立「國際救難基金」的同時－－外蒙古的悲情，隨著善心人士的腳步，萬里越海而來。基於無私的大愛精神，秉持客觀智慧的援助方法，進行雙方的接觸、溝通與瞭解，期盼及時落實與拔苦的援助行動。

因應外蒙紅十字會的邀請，慈濟兩度派員赴冰天雪地的外蒙實地勘察。第一次於十月初，由在大陸投資經商的榮董黃華德先生，以私人公司名義，先行前往瞭解大概情況；為更深入瞭解民生實況，十一月中旬，林偉賢先生正式以慈濟之名，和黃華德先生同行，再度前往勘查。

紅十字會籲請援助

今年八月七日，外蒙紅十字會會長蘇拉，針對外蒙古目前面臨的民生困境問題，在行政院蒙藏委員會參事陳式武、海中雄等人的陪同下，前往花蓮會晤上人。懇請慈濟伸出援手，幫助陷入饑餓、瀕臨生存邊緣的外蒙人民，度過眼前困境。

蘇拉會長指出，惡劣的自然環境，已造就外蒙貧困的生活，近年又逢長期依賴的蘇聯共黨解體，撤走駐蒙人員及各項設備，

致使全境交通、電力、醫療、工廠等，皆為之停擺，經濟頓時陷入困境。醫院中空有醫師而無藥品。食物方面，每個家庭無論成員多少，每天均配給一個麵包；民間物價飛漲，即使有錢也買不到食品。

蘇拉表示，由於工業停頓，無法製造嬰兒食品、奶粉和維他命等，造成零到三歲的幼兒食品極其匱乏，已嚴重危及幼兒性命，迫切需要救援。

上人聞之，不禁哽咽慨嘆，流露極度關切之情。秉持慈濟「誠正信實」的做事態度，上人遂請蘇拉會長及蒙藏委員會，提供詳細資料，以便更進一步瞭解狀況後，再做決策。並指示總管理中心，審慎透過相當管道，調查當地的實際情形。

蘇拉會長提供詳細資料

蘇拉會長回到外蒙後，即刻捎信給上人，並附詳細蒙古地圖及統計年鑑。信中介紹外蒙古現況如下：

「外蒙古是典型大陸氣候，寒冬長達六個月（十月底至隔年四月）由於生產困難，在春天時也就格外需要糧食。

因為食物短缺，影響人民健康。每年有四萬名嬰兒出生，而一歲以下的幼兒死亡率，高達千分之七十，致命疾病主要為肺炎及呼吸系統方面疾病。

目前有三十五萬窮人，需要食物的救濟，殘障人士有二萬七千人，及一千八百名孤單老人、一萬四千名孤兒（含單親兒童）。亟需衣物。

我們的國家正邁向市場經濟，人民對這種生活的適應期間還很短，目前幾乎沒有對外貿易，困難情況似乎還要持續幾年。

目前全民食物以配給方式供給，數量並不足以維持基本生理需求，致使人民有罹患疾病的危機。」

綜上種種困境，蘇拉會長表示，再次籲請慈濟前往協助，並已做好接待的準備工作。

首次勘察／黃華德

由於台灣與外蒙相距萬里，資訊往來十分不便，上人乃於十月初，派請常往來大陸投資經商的慈濟榮董黃華德先生，以私人公司名義，就近前往外蒙做初步瞭解。

烏蘭巴托五日行

黃先生於十月五日，從北京搭機飛往外蒙後，隨即進行為期五天的拜訪、瞭解工作，並於每天寫日誌傳真回台灣，向上人報告情況。

黃先生的日誌摘要如下：

十月五日

從北京搭飛機到外蒙古，蒙古紅十字會派人到機場來接。下午六點到達飯店，與紅十字會主席蘇拉共進晚餐，商談這幾天拜訪行程。內容大致如下：

（一）拜訪紅十字會，瞭解其組織作業程序。（二）拜訪主掌社會福利的部門，瞭解目前官方對蒙古人民生活水準的評估。（三）探訪貧困地區，以瞭解實況。（四）參觀蒙古少有的工業。

此外，並對過去經由紅十字會及政府單位安排外國援助物品的實際發放業和可能遭遇的困難，以及主辦單位每年所做的工作及目標，做深入瞭解。

十月六日

早上拜訪紅十字會，接待室在蒙古包內，由紅十字會主席蘇拉先生親自接待，並介紹目前蒙古的情況。我向其表示，此次訪查的目的，只是將所見的真實情形反映給證嚴上人，如果反映不真實、不深入，對雙方都沒有益處。

隨後，又訪問了紅十字會國際組織的德國代表，客觀瞭解蒙古紅十字會所扮演的角色及分發

救濟的情形。據言，他們也是經過調查、登記，並派人發放、簽收，只不過沒有像慈濟透過一群志願工作者，做到「追蹤複查」的動作。

首位訪貧的台灣朋友

早上及下午，拜訪了首都烏蘭巴托舒克巴塔區和巴普格勒區的貧民戶。比想像中的貧窮狀況好的多，因為這些是紅十字會已經救濟、關心過的貧民的成果，已經不算是貧民。

最後，才真正看到數幕令人心酸的極貧景象。

一對母女住在一間破爛小屋，女兒生病在床，無藥可醫，老媽也帶病。送了一些自帶的餅乾給他們，不勝唏噓。

在路上遇到一位未婚的婦人，帶了兩個小孩，小孩穿著蠻漂亮（是德國紅十字會救濟的）。但儲藏食物的袋子裡，卻只有一塊又髒又黑的麵包。

另一戶是一對老夫婦皆帶病，吃的食物是路上撿來已腐爛的動物內臟，不勘入目，真是人間地獄。

巴普格勒區是文化政治中心，貧民佔百分之十二，約三萬人，由區長接待並做介紹。

因市場經濟轉型期，使得窮者愈窮、富者愈富。區長表示，光靠外人援助不是辦法，因濟助物資有限而援助卻永無止境；如果外援可轉為帶進投資工業，創造就業機會，能自己養自己才是長久之計。

此與蘇拉先生看法一致。

此區希望與日本一樣，成立台蒙友好協會的民間組織，以達發揮最高效率救濟此區，及有關引進投資的機會。

因我是第一個遠道而去的台灣朋友，且以慰訪貧苦人民為主，他們尤其感激。

十月七日

今早到達紅十字會後，首先到一家紡織廠參觀，是烏蘭巴托數一數二的企業，因承襲社會主義的老毛病，效率及品質低落。

一月工資只能買一斤米

又趕到距首都約一九０公里的中央省巴彥杭蓋縣。共五百多戶人家，有廿九戶屬貧民，每人每月收入約六、七十圖格里克（約合新台幣四十元，目前在當地自由市場只能買到一斤米），根本就無法生存下去。

一戶夫妻與小孩共八人，破爛的屋子只有五、六坪大，吃的東西是自己製作的黃餅。

最可憐的是一戶十個人，擠在約五、六坪的小屋內，又髒又臭，屋子裡蒼蠅滿屋飛，三餐不濟。如此人間地獄，實在慘不忍睹。

十月八日

帶去的乾糧都派上用場，給了一些貧民。

下午拜訪了一戶畜民（較富有之處），畜民皆住蒙古包內，包主非常熱情好客。

回到烏蘭巴托，參加蒙古國唯一的運輸公司（圖形運輸公司）的晚宴，所有救濟物資或其它，皆需經此公司承運。

外蒙古連接蘇聯及中國大陸，無自己的出口港，內陸運輸又需經由他國。而這兩個大國的體制，都是在社會主義轉變的過度期中，因人為的影響導致效率低落。因此這家運輸公司對物資的協助辦理，極為重要。

十月九日

早上九點半先到紅十字會辦公室報到。今天的行程包括二大項：第一、拜訪政府部門及私人企業主席和其他部門。第二、到烏蘭巴托各地瞭解物品價格及經濟活動。

（一）上午會見外蒙古副總理PUREVDORZ。此人掌管工場及經濟部門，也是救濟委員會的最高主管。此次會談屬形式上的拜會，並無實際具體業務。

（二）拜訪工商企業主席NYAMSAMBUU。現在的外蒙總理即是前任的工商企業主席，也是一家企業的負責人，對外蒙的經濟、工商業瞭若指掌。

在意猶未盡的交談下，取得的共識是，外蒙古若要有效引進投資，相當困難且需要時間，只能先在貿易上做兩大國之中間站，尤其運輸無出口港，是一大致命傷。

（三）拜會銀行主席。

民間買賣集中在黑市

下午參觀國營百貨公司、黑市交易市場、個體戶攤位市場、博物館等。國營公司物品缺乏，品質和台灣相差甚遠，民生用品中，電器較少，也較貴。

交易幾乎都在黑市交易市場中進行，這裡的東西，進口較好的及便宜的民生用品，價格公道，但是人擠人，黑壓壓一片，空氣很差，是台灣沒有見過的奇景。個體攤位市場，賣的大多是衣服鞋類等一般民生用品。

紅十字會不但呈現出外蒙各地區貧戶的調查資料，更將這幾天我們所有訪問的貧民資料全部列出，雖不能肯定這些資料是否完全正確，但他們做事的態度令人滿意。

糧食斷絕迫在眉睫

寒冬已步步逼近，食物又面臨斷炊，黃先生回台後向上人表示，先「救急」才是實質有效的方法。

二度勘察／林偉賢

針對黃華德居士首次實地勘察的結果，瞭解外蒙所面臨民生飢餓邊緣的困境，其中尤以因工業停頓，致使無法製造嬰幼兒所需奶粉、營養補給品及藥品，而造成五歲以下幼兒的高死亡率；慈濟於十一月中旬，正式派員再次前往實地勘察。

此次代表慈濟前往外蒙察勘的重任，上人委以曾與慈濟合辦多項公益活動的金車教育基金會執行秘書林偉賢居士，以及已有初次赴外蒙勘察經驗的榮董黃華德居士，於十一月十六日至二十一日赴外蒙，做更進一步的瞭解和評估。

正式洽商援助事宜

此趟拜訪外蒙古，主要目的有三：

（一）瞭解整個外蒙古實際的生活情形、貧戶狀況、待援之對象，以及實際需要。（二）建立援助時彼此合作的對象並評估。（三）針對物資援助，該用什麼方法和管道，來幫助真正需要的對象。

行程概況如下：

十六日，林居士從台北搭機往北京，與黃華德居士會合。

十七日，取得蒙古簽證。拜訪蒙古大使館，瞭解外蒙古情形，並順道拜訪金維諾教授，瞭解外蒙佛教情形，希望藉由當地的喇嘛教發揮佛教慈悲精神，協助慈濟物資濟助的發放，以及瞭解在他們當地扮演協助或監督角色之可行性。

十八日，從北京啟程到蒙古。晚上會見紅十字會會長蘇拉及副會長，就慈濟想看及想做之事

做一溝通，並排定兩天兩夜的活動行程。

努力自救，惟無米可炊

十九日，上午拜訪蒙古二十九中學（聾啞中學）、嬰幼兒療育中心（零歲至三歲）、聾啞幼稚園。下午拜訪蒙古保健部、國家兒童中心、蒙古婦女委員會。另帶衣服、食物等物資，進行訪貧，給予貧困者一些實際援助。晚上開會溝通工作流程，以及了解國內給予援助物資的分配系統和他們的誠信程度。

二十日，早上拜訪蒙古國最大的佛寺及佛教中心「甘丹寺」，瞭解佛教在當地與民眾互動的情形。盼能藉其當地的力量，協助慈濟建立監督的角色，並結合他們一起做慈善工作。

隨後拜訪紅十字會社區醫療救濟站（分佈在全國十八個省、三個市），瞭解其就近幫助貧戶、孤苦無依老人和兒童的運作情形。並拜訪肢體殘障勞務訓練中心，以及蒙古最大且唯一的孤兒幼稚園、孤兒學校（中、小學程度）。

下午拜訪五個孤兒家庭、三個以婦女為主的單親家庭。並與紅十字會、婦女委員會、國家兒童中心，及運輸公司一起開會，溝通慈濟物資分配的原則、做事的方法和重點以及未來分發的情況。

二十一日，搭機離開蒙古。

急需食品衣物度過冰寒

自外蒙返台後，林偉賢居士於廿三日回花蓮向上人報告。除了說明所見所聞的外蒙情況外，並建議援助當地嬰兒奶粉、孤兒

及貧童禦寒衣物、醫藥用品，以及擬定計畫，協助當地蒙胞自立，以度過社會轉型期。

林居士表示，蒙胞具有強烈自尊的民族性，他們預計社會制度的轉換期需時三年，目前很努力設法度過這段陣痛期，也有成立社區自助中心的計畫；但現今實在是難為無米之炊，確實需要幫忙。

據評估，當地相關單位的可信度及執行能力都沒有問題，因此，已與他們討論過未來慈濟的援助項目和方式，「直接」與「重點」仍是最重要、最需堅持的原則。

林居士的建議獲得上人贊同，並指示可就目前觀察所得及初步計畫，再深入研究探討，以幫助蒙胞度過眼前這個最黑暗的嚴冬。

外蒙古長達六個月的寒冬，已迫在眉睫，而零下四、五十度的冰天雪地中，慈濟又將再度「雪中送炭」－－萬里傳溫暖，發揮菩薩情。

▲隨師行記

1992.11.01 名作曲家莊奴為慈濟製作歌曲

◎撰文／善慧書苑

一九九二年十一月一日

上人今日將離開台中，前往台北。三十位澎湖委員，也將告假離去，上人在台中分會一樓中庭，對眾開示：「只要有心，縱在千里，也如入如來室。有心則不怕無緣，大家既來，則應起歡喜心。」

上人期待大家都能加強慈濟精神，因為多一個慈濟人，社會就多一分淨化的力量。

上人云：「地藏菩薩的願是：『地獄未空，誓不成佛，眾生度盡，方證菩提。』人間淨化，即無地獄，我們在就把淨化人間的工作擔負起來。普天下受盡苦難的人，一天無法過安穩的日子，我即沒有安心的一天。所以，我立下心願：『人間未淨化，我誓不休息！』」上人希望在座大眾皆發此願。

九時三十分，離開台中分會，前往苗栗陳衍儒委員宅，新聯陽實業林超群先生及人間國寶文化事業謝宗宏先生來見上人。隨後上人前往苗栗火車站站前大廈十五樓，此處是由林台光委員提供的場地，讓當地慈濟人共修、研討使用，已二個月了。上人在此對苗栗地區二百位會員開示。

由中部一路北行，已感氣溫漸

減與冷熱的差距。由於公路堵車，至台北時，已是晚間七時許，分會內滿是恭候上人的人潮。速用過簡餐後，名作曲家莊奴先生來訪。他親自帶來為慈濟所做的六首歌曲錄音帶，請上人帶回去細聽後指導，以便他修正，儘量求得表達深入得體。

上人感謝莊先生代為完成許多年來想完成的事，也請他多來了解慈濟，相信能更貼切地表達並找出靈感。莊先生所做的「小城故事」一曲，已被慈院的志工改唱為「慈濟故事」，莊先生表示感到非常光榮。

晚間八時，台北分會三樓的會客室內，諸位榮董正檢討此次榮董會的優缺點，並計畫日後集會方式。上人列席該會議，希望他們能以「誠正信實」為榮董的精神中心，彼此以平等心相待；應以各人專才規畫分工，而非以企業生財能力來組織。上人強調，行的供養勝於利的供養；共修聚會應討論正信的佛法，榮董平時若能如委員從事濟貧教富的工作尤佳。

▲隨師行記

1992.11.02 中華民國腦性麻痺協會秘書長會晤上人

◎撰文／善慧書苑

一九九二年十一月二日

李游秀師姊陪同馬來西亞怡保地區繼禪法師陳碧鳳等十餘位當地會員，至台北分會見上人，並報告馬國的慈濟會務。李師姊轉達，當地有一位八十歲的慈濟照顧戶，為感恩慈濟人長期給予照顧，特地

親手以碎布縫製三件被單贈予慈濟，以茲回饋。

為慈濟清流汨汨流長，上人每次北上，必撥冗對眾開示。今日上午九時及下午二時，於地下二樓講經堂，上人有兩場對眾隨緣開示。

上人在開示中指出，凡夫心常離不開貪瞋癡諸毒，人生的缺陷就是有填不滿的貪心，既求不得、又不滿足，因之而生煩惱，「業力是前世帶來的，但『一切唯心造』－－凡夫隨業轉，學佛者則是要以心輪來轉業輪；業輪轉，法輪才能轉。」「『愛河千尺浪，苦海萬丈波』，就是因在貪愛的煩惱中，才隨著在苦海裡浮沈不已，學佛即是學如何袪除貪瞋癡諸毒。」

上人表示，在現今五濁惡世－－命濁、眾生濁、煩惱濁、見濁、劫濁時代，人人皆需有一念心－－淨化自己，再淨化社會，要「預約人間淨土」，並立願「世間未淨化，則永無休息之日。」

目前服務於中央研究院的盧慧馨博士，加入慈濟未久，此次亦隨師行，她抒發心得表示，此行所見所聞，令她印象深刻者有三：一、在工商業忙碌的社會中，更顯現出慈濟團體的可愛與人性之美。二、慈濟人能現身說法，當眾懺悔己過，不怕他人取笑，非常難能可貴。三、在慈濟世界，無身分地位、老少之別，人人都是那麼地歡喜。專擅研究人類學的盧師姊，此次即是想蒐集一些資料做報告。

受上人委託，蒐集外蒙古各項資料的林偉賢先生，今日專程攜來相關資料向上人簡報。

南陽實業副董事長林進祥先生，在李憶慧師姊陪同下，前來見上人。該企業每年均會舉辦一次高爾夫球賽，林先生今日特攜來此次報名費四十八萬元，捐予慈濟作為建

設基金。林先生之女林佳慧，即是「靜思語」英文版的譯者。

許耀明師兄陪同「中華民國腦性痲痺協會」祕書長賴澄台、卓碧金先生，至分會會晤上人。由於腦性痲痺患者常被一般人疏忽，以致延誤治療時機，甚或在國人醫學常識不足的情況下，被歸類為智障兒看待。事實上，只要能善加治療復健，腦性痲痺治癒的機會，將可達百分之八十。為此，目前腦性痲痺協會擬固定舉辦義診，今日特來請示上人，是否能提供場所供義診之用。上人指示由王端正副總執行長負責研商。

▲隨師行記

1992.11.03 慈育隊正式成立，將以語言宣說，預約人間淨土

◎撰文／善慧書苑

一九九二年十一月三日

為了參加今日慈育隊成立大會，南區多位師兄師姊昨夜即驅車北上，一早便來拜見上人。

上午九時，於分會五樓召開慈育隊成立大會。慈育隊成立的宗旨，是要以「語言宣說，預約人間淨土，延續慈濟慧命」。上人開示：「『慈』是慈悲，『育』是教育，慈育即是以慈悲圓融的清淨之音來教育人群；慈是柔中帶和的形象，育是內涵，要能培養正知正見，謹言慎行。」上人並指示，在志業團體中，志業工作者要尊重專業人員，因此慈育隊要配合「管理中心」的派任，就如石磨要有中心，才能輕鬆運轉。「慈育隊是慈濟的先鋒，精神若不正確，則易導致錯誤，因此要謹言慎行。度別人前先度自己，淨化人心由淨化自己做起，成為一個由慈悲柔和蘊育而成的慈育隊。」上人勉眾負起淨化人間、提升台灣精神文化的責任。

下午二時，北區委員共修禮拜法華經，恭請上人開示。上人云：佛法闊如大海，法華經是佛陀講經四十九年的精髓，是一部真正力行菩薩道的法；慈濟世界即以妙法蓮華經的精華而造就，以慈悲喜捨胸懷，做誠正信實志業。「『大』即是廣大，無邊無際；『乘』即由此岸到彼岸；『妙法』則是到達彼岸的交通工具；『蓮華』則是在五濁惡世中，一顆不受污染的心。」上人再次重申，在五濁世中，要能學

習地藏菩薩的毅力：「地獄不空，誓不成佛」，立願共同淨化人間。

稍晚，外語隊總幹事唐博渤先生向上人報告，目前外語隊擬翻譯的材料有：「靜思語」一、二集、四大志業簡介、醫療教育志業簡介；「渡」、「證嚴法師的慈濟世界」等。

晚七時卅分，上人對北區慈誠隊開示，期勉眾人以「感恩過去，叮嚀未來」的心，共同擔負起淨化社會的任務。會中並頒發感謝狀給三位卸任的幹部：簡乾成（榮升為顧問）、謝文雄、蔡凌霄師兄。上人懇切叮嚀：「慈濟志業是分工而不分家，分工還必須要合作。入慈濟是為志業而做，而非爭名爭利，因此大家應有共同理念－－發揮團隊精神，以淨化人間為己任。」

▲隨師行記

1992.11.04 認識自我，善用使用權，盡人生職責

◎撰文／善慧書苑

一九九二年十一月四日

依原訂行程，上人一早即要搭車返花，但因顧及未與分會同仁開示，遂將返花時間順延至下午。

八時三十分，上人於分會五樓，對台北分會同仁開示：「人生最需要的，就是要盡己之力，勿輕

己能；應認識自我，不要迷失方向。」上人指出，慈濟世界美在人多、心誠，聲音、動作一致，勉眾要以寬大的心來包容彼此，「對人的愛要寬一寸，對人事是非，則要退一步。」

上人並指示有關「慈濟月刊」與「慈濟道侶」改版事宜。對於慈濟道侶半月刊，上人希望能加強慈濟在國內所從事的濟貧工作，及善心人士發心事蹟，以帶動愛的循環，日後朝向旬刊發行的方向；而慈濟月刊擬發行上市，將改版為菊八開形式。上人勉示文化工者，能多用心闡揚人生美善的一面。

上人極力提倡騎車戴安全帽，並推廣小學生騎腳踏車亦戴安全帽，以確保生命安全。今日思賢居士特攜來二種帽子樣品，請上人過目。思賢居士表示，將配合上人提倡，發心提供一貨櫃的安全帽，以廣為宣導，並將呼籲有心人士響應。

下午二時三十分，上人搭車返花，結束行腳台灣一周的行程。

▲隨師行記

1992.11.06 教育工作任重道遠，需大眾不斷投入付出

◎撰文／善慧書苑

一九九二年十一月六日

上午九時許，上人抵醫院，花蓮種畜場施場長於慈濟部向上人說明，為促使花東地區教育文化的提昇，種畜場原址，願提供給慈濟作大學用地。施場長邀請上人今日親臨牧場勘察合宜與否。

五十餘公頃的平原極為完整，由牧場小路一眼望去，綠油油的一片，煞是美麗，的確是一合宜的用地。上人在參觀後表示，這是一塊合適的建校用地。「教育是一條深遠的路，需要很多人投入大量時間，無限地付出。用地的取得雖已塵埃落定，但肩上的擔子則更加重，接下來的路也更遠，需要大家多努力。」

學生的伙食，一直是上人所關心的，護專餐廳自正式啟用以來，上人一直未能抽出時間前往探視，乘種畜場回程之便，特繞往視之。餐廳正為準備午餐而忙，偌大的廚房處理得非常乾淨，主燴、配菜，看來健康衛生，也有著媽媽的味道，全校六百餘位學生，扣除在職班，現有四百位同學在餐廳用餐。

上人對備膳的師姊們云：「要用媽媽的心來愛這些孩子，但要用菩薩的智慧來教育－－孩子要愛但不能寵。吃也是一種教育，要讓孩子在吃的當中，體會知褔、惜褔的心，同時也能吃出愛來。要用一顆培養人才的心，盡心做、歡喜做，把他們當成觀世音菩薩，那麼你們就是天天與觀世音菩薩在一起，天天供養菩薩。」師姊說：「我們會更用心、更努力做。」

▲隨師行記

1992.11.07 俄羅斯共和國喇嘛會會長來訪

◎撰文／善慧書苑

一九九二年十一月七日

花蓮二信研發會陳原紅主任等一行人，入精舍見上人。陳主任等表示，現在社會混亂，人心惶惶，個個不安於位，欲解決這種亂象，唯有靠宗教力量帶動。

上人云：「人之初，性本善。善良的愛人人皆有，只因社會形態的改變，使得人人非常忙碌。又生活水準的提高，把原來的良知變成了知識；知識是功能的發揮，會讓人有競爭的心，爭名又爭利。而良知則是一種付出，人的本性本來就是善良的，只是缺乏人來啟發，則人人皆可以造褔人群，回饋社會。慈濟所推動的即是－－把人人原來已有的愛心再呼籲出來，使之結合在一起，形成一股

大力量。」

「少說一句惡語，多做一件好事，即是發揮良能、淨化社會，這必須靠大家的力量，每個人由自己先做起。」

俄羅斯共和國喇嘛會會長 Khambo Lama Jamkam Shagdacor 以及莫斯科佛教會代表、俄國佛教研究所所長等三人，來台參加笫十八屆世界佛教徒友誼會，聞知慈濟，特由駿馬文化事業林明珠師姊陪同來見上人。

喇嘛會長表示，隨著時勢的轉變，近來蘇聯婦女也有強烈學習佛法的意念。該會由於以前未曾有過讓婦女共同參習佛法的經驗，對於慈濟的修行方式，印象非常深刻，因此想借重慈濟的經驗作為參考。

上人表示：「佛教能啟發人性的良知，但非速成，修行必須要有耐心、誠心。慈濟初創時才只有三十個人。」

喇嘛對於靜思精舍「一日不作，一日不食」的生活方式，表現得非常有興趣，尤其是自製的蠟燭，他們認真地學習每一個製作過程，有意帶回俄羅斯推展於當地的佛教中。

夜，來自馬來西亞的陳碧鳳師姊向上人報告：「上人的靜思語在馬國很暢銷，大家都很用心的讀，並用在生活中。由於數量不多，在徵得校長同意，於校內設一方慈濟專欄，刊登慈濟之事。不只學生喜歡，老師也關心，學生甚至於把靜思語及道侶、月刊等相關資料，帶回給父母看，他們都視之為寶。馬來西亞很多人都有一個共同願望：要存錢包機回來尋根。」

▲隨師行記

1992.11.08 以圖畫描繪現代人事，傳承無形的佛教精神

◎撰文／善慧書苑

一九九二年十一月八日

代表佛教精神堡壘的慈濟紀念堂，是上人為佛教的建設，海內外人士亦非常關心，畫家龍思良先生在謝宗宏先生的引薦下，專程至本會提供意見。

上人表示，希望將佛教無形的精神及慈濟四大志業，用有形的圖畫來表現，讓人一看即能明白。文字的障礙大，圖畫則是一種無聲的國際語言，希望任何國家的人來此，即能從圖畫中了解整個佛教及慈濟的精神。

龍先生說：「師父的理念相當好，視覺語言是一種最高層次的溝通語言，然現在許多人只要一講到佛教，就只想到敦煌，希望紀念堂不會重複敦煌的影子。」

上人云：「我希望將法華經的教義，用圖畫表現出來，我要的是生活化的佛教，用現代的人事，表現出法華的精神教義；如此，即使百年後，讓人一看，便明白是那一時代的作品。」

下午三點，上人為另一批基隆

、台北六百餘位會員開示。

夜，一位年輕會員一心傾向出家，然母親愛子之心，割捨不下。他特來請上人開示。

上人云：「修行不一定要出家。父母給我們的身體若不去用它，又有何用？要先清楚、了解出家的責任義務為何，衡量出家後要做些什麼事，是否可以比在家時為眾生付出更多？若不能，那出家又有何意義！『為佛教做事比出家更重要啊！』」

▲隨師行記

1992.11.09 中國信託發行蓮花卡贊助慈濟基金

◎撰文／善慧書苑

一九九二年十一月九日

雅美師姊和林偉賢師兄等一行十二人，搭早班飛機回來與上人會商港星來台義演、義踼之事。上人表示：「愛心是無價的，價值的關鍵，往往在於感人的那一刻，要做到真正的無我。以愛為因，團體氣氛為緣，藉活動使心連結而成長，是最重要的事。」

上人希望大家表現和敬寬柔的態度，使港星感受到愛的氣氛，如此才能時時日日，歲歲年年，將愛應用於演藝生涯。「『預約人間淨土』是慈濟永遠的精神目標。」上人於末了開示。

中國信託為長期贊助慈濟基金，設計一世界通行的蓮花卡，只要持卡者消費千元，中國信託公司即提撥千分之二點七五元為慈濟基金。上人表示，這是細水長流的贊助，慈濟深表感恩，但要順其自然，不要刻意宣傳。

▲隨師行記

1992.11.10 佛教是人格教育，應落實在日常生活中

◎撰文／善慧書苑

一九九二年十一月十日

自馬來西亞返國見習的志工陳碧鳳老師，沈痛地提及當地社會問題出自問題家庭，有許多女孩被賣後失蹤，雛妓問題日益嚴重。

上人不禁感嘆，天下事都是慈濟的擔子，「不要灰心，從自己做起。」

曾院長得知上人近日法體違和，親自入精舍探望，並商討關於院內中醫人才及未來人才的培育與甄選原則。

榮譽董事許俊明先生，家有喜事，為子女植褔。許先生並戒掉三十幾年的菸癮，上人稱讚：「戒菸是一種決心、毅力的表現。」

下午，李明亮教授賢伉儷入精舍。李夫人最近為譯上人法語而研讀佛經，越深入越覺趣味。上人聽

了甚是歡喜，表示外語隊目前很需要這方面的人才，「一般人常將神佛混為一談，誤信神通，觀念稍為偏差就是『迷』。佛教是人格教育，不要把文字意境當學問，要落實在生活中。」上人鼓勵李夫人將研習佛法的心得，更進一步運用在日常生活中。

▲隨師行記

1992.11.11 淨化社會文教基金會參訪本會，呼籲端正選風

◎撰文／善慧書苑

一九九二年十一月十一日

淨化社會文教基金會董事長淨耀法師，和前消費者文教基金會董事長柴松林教授，今日前來精舍拜訪上人。適逢上人與志工座談，一行人受到四十餘位慈院志工熱烈歡迎。淨耀法師勉勵在場眾人說，志工能以無所求的奉獻服務病患，照亮患者病苦黑暗的心，是一件非常有意義的工作，同時對志工而言，亦是持正知、正見，為自己累積人生的善業。

為了端正選風，淨化社會文教基金會在接近選舉期間，發起了一份「佛道教淨化選舉簽署聯合宣言」，期盼佛、道教界的諸山大德共同簽署，呼籲廣大民眾能認真的諦聽、仔細的考察、冷靜的思辨，選出真正為民喉舌的民意代表；同時以「反賄選」的堅定態度，來約束候選人遵守法律與道德的規範，以公平公正的方式從事競選活動。

這一份宣言，擬邀包括中國佛教會理事長悟明法師、中國佛教會台灣省分會理事長淨心法師、中華民國道教總會理事長高忠信、佛光山開山長老星雲法師……和慈濟功德會創辦人證嚴上人等，十一位教界人士同簽署。

上人在由精舍德恂師父代為簽署過後表示：「良相良醫」是社會需求，良醫服務患者，解除病苦，維護個人生命健康；良相則能增進社會褔祉和安全，兩者兼能得之，是一個國家的褔氣。

隨後上人引導一行人參觀慈院、慈濟護專以及醫學研究中心。

下午，上人前往紀念堂，為今日前來的慈濟列車開示。上人勉：「能做即是褔，做得比別人辛苦，收穫也就比別人多。」上人讚歎眼前這些慈濟人，懂得把握生命的功能和時間，難得的休假，迢迢來到慈濟，為著即是他們對慈濟這分愛念和關心。「愛的心路風光比任何美景都殊勝。」

▲隨師行記

1992.11.12 躬身踐行，以「誠」教富

◎撰文／善慧書苑

一九九二年十一月十二日

晨，上人對慈誠隊開示，希望他們能把握時間投入志業，並以委員的精神，從濟貧教富的工作中，除了造褔外，還要磨鍊智慧。「委員大多是從善門入佛門。為善是造褔人群，入佛門即是開啟智慧。有言『貧易救、富難度』，乃因富有之人，心常不滿足，故貢高我慢，難以教化。因此教富需要有一股勇猛的毅力和勇氣，要以身作則，從行動中感動社會大眾－－，其唯一的祕訣，就是『誠』。」

上人勉勵大家：「好事要競爭，好話也要多說－－多說一句好話，讓人多一個好觀念。」

今日有二個班次的慈濟列車，共一千七百人前來參訪。上人前往紀念堂與他們見面。上人為眾報告現階段慈濟四大志業的各項建設進展。上人云，慈濟乃是一「因緣成就」；佛陀的教育為「慈悲喜捨」，二千多年來有諸師大德寫經造論來傳達此精神，而慈濟更將此無形的精神，於四大志業中具體化－－慈善即是「慈」；醫療即是「悲」，文化即是「喜」，教育則是「捨」的精神發揮。

▲隨師行記

1992.11.13 宋長志上將蒞臨精舍，推崇上人愛世精神

◎撰文／善慧書苑

一九九二年十一月十三日

上午，上人例行赴慈院巡視。

十一時，陳紹明副總執行長向上人報告此次日本分會之行，參與當地慈濟四大志業說明會的情形。

下午二時三十分，海軍一級上將宋長志先生，蒞臨精舍參觀。

宋上將在參謀總長任內，曾以「民間有意做公益事業，政府應鼓勵支持」的原則下，多方協助慈濟醫院現址的取得。他在會見上人時表示，許多友人都曾向他問起這段慈濟醫院歷史，雖然這是他首度造訪「慈濟世界」，也是首度和上人見面，但是對上人愛世愛人的精神，欽佩已久。

上人為宋上將簡介目前慈濟現況、解說勸募作業，並引導參觀精舍自力更生的生活。

▲隨師行記

1992.11.14 「慈濟傳統醫學研究社」由齊淑英教授帶領成立

◎撰文／善慧書苑

一九九二年十一月十四日

上午十一時，慈濟醫學研究中心齊淑英教授，陪同中國醫藥學院黃紹祖教授，到本會拜訪上人。

同行有在慈濟醫院實習的四位中國醫藥學院學生。其中陳俊銘同學向上人報告，中國醫藥學院同學到慈濟醫院實習，是受了上人的感召，同時也很感恩慈濟醫院院方給予多方鼓勵。尤其感謝人事室朱正一主任對新進員工的關心和照顧；李明亮教授也非常用心指導醫學研究課程。「能夠與大師級的教授學習，是我們難得的褔氣；而教授的風範，更令人欽佩；也由此看到慈濟醫院美好的遠景。」在齊淑英教授帶領下，他們成立了傳統醫學社，齊教授呈上「慈濟傳統醫學研究社」組織章程請上人過目。

下午於東區慈誠隊會議中，上人開示：「慈誠隊能守好十戒，即是一股清淨的帶動，所以我嚴格要求大家遵守十戒：不管是授證或未授證者，都要十戒具足，以十戒不斷自我調整。更希望你們能當委員，真正地走入慈濟歷史的軌道。」

「要轉別人的業前，要先轉動自己的法輪。世人為生命而打拚，走入慈濟是為慧命而奮鬥，這就是菩薩道場。」最後上人宣布由大家一致推舉出的幹部。大隊長：歐順興師兄；副大隊長：李春盛、劉文瑞師兄；大隊顧問：潘敏男、陳辰國、林金華師兄。

▲隨師行記

1992.11.15 柏朗博士願為地理環境與人的關係重新定位

◎撰文／善慧書苑

一九九二年十一月十五日

上午八時許，林偉賢師兄前來向上人告假。林師兄明早將搭十點鐘的飛機赴香港，再轉機前往外蒙古，代表慈濟勘察外蒙貧困情況。困外蒙正處於攝氏零下二十度的酷寒，上人殷殷叮嚀其注意事項。

九時，維力食品張登旺董事長夫婦及清大教授林益生，陪同美國環保專家雷斯特．柏朗博士至精舍拜訪上人。

柏朗博士是「看守世界研究中心」的創辦人，被譽為是地球環境運動之神，更被評為世界最有影響力的環保思想家。因為慈濟不僅濟貧教富，同時也做資源回收的環保帶動，因此今日他特別前來就環保問題，聽取上人的看法及意見。

柏朗教授致力於地球生態及環保研究，並發行刊物，以期喚起大眾對地球環境的關心。他深覺要重整人和自然的關係，宗教領袖扮演著相當重要的角色，不同於政治人物所做的領導。他更發現到，當今「物質」似乎成了一個宗教，人們不斷地追求生活享樂，然真實的生活，卻一點也沒有提昇，所以他極欲探究，人們的欲求「到底要多少才夠？」

上人分析：「宗教是人類道德的保守者，政治是人性的開放者。宗教講慈悲、說博愛，既然慈悲，就要令人離苦得樂；既然博愛，就不會損害人，所以不會有任何野心成分。真正的宗教家是保守於自己的崗位，與人無諍、與事無諍、與世無諍。」

林教授表示：社會這股愛的清流，需要有宗教家的胸懷大愛來維持。

「人心到底要多少物質才能滿足呢？」上人說：「永遠都不夠！唯有改變價值觀念，否則人心對物欲的追求，永無盡期。所以要『轉人心』；人與人之間需要不斷地互相影響。」

上人指著大家所坐的那套藤椅表示，縱使已使用了二十多，仍能繼續發揮功能，若換為別人使用，恐怕早已被破壞丟棄，而成為一堆垃圾；此即是惜褔及愛惜物的表現。

「關心自己的人，就應關心身處的環境和整個地球；在談如何保護之前，要先停止破壞。真正的環保不只是直接的推動，更是周邊的配合。」上人強調。

柏朗博士表示，他與上人有共同的目標，他也願將一生奉獻給人群，希望人與自然能恢復正常的關係。

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1992.11.16 台大醫學院慈心學佛社參訪精舍

◎撰文／善慧書苑

一九九二年十一月十六日

台大醫學院學佛社「慈心社」，在戴東原副院長夫人的帶動下，將宗教精神融入工作，使得院內氣氛日益祥和。昨日至精舍參訪，今晨即將離去，特來向上人告假。

上人開示，人生不離生老病死，其中以病痛最苦，「醫院中的病人，要『堪忍』才能生存；而醫護人員為病患付出愛心，是『活菩薩』，病人回報的感恩心，就是最大的享受。」上人期勉人人當活菩薩。

他們一行中，李教授七年前曾來過精舍，應上人之請，談自己的學佛心路。她勉勵病患：「要醫心。自己的心改變越多，病好得越快。」而她舉例說明自己曾罹病痛，而透過自我療病，勇敢面對，進一步戰勝病魔的實例。

榮譽董事莊先生因妻子過世而鬱鬱寡歡。上人勸慰道：「過去的不要再擔心，她為人不錯，相信已經又來人間了。人是捨此投彼，人生出世握雙拳帶業來，去時手放鬆，什麼都沒有帶走；所以要好好把握人生，多做有意義的事。你可以把思念妻子的心，投注在服務人群，為她造褔。」

下午，林碧玉副總執行長入精舍，與上人商談培育人才的方針。上人認為：「要禮賢下士，人才比錢財更重要。」

▲隨師行記

1992.11.17 上人至加護病房探望吳甦樂修女

◎撰文／善慧書苑

一九九二年十一月十七日

上午九時許來到慈院，上人先和營建室討論建築設計後，惦念著在加護病房，八十八歲的吳甦樂修女，於是前往內科加護病房探訪。

吳修女是法國人，來台六十年了，畢生奉獻給台灣人，她如慈母的愛，博得眾人的愛戴，因此每日有三十位左右的教會修女、神父來探病。

探視修女後，上人走到第一床，望見一瘦小的身軀，戴著氧氣罩，正在為生存而爭一口氣；原來是年僅六歲的小病患陳俊男。多次進出醫院的俊男小弟弟，罹患先天性肌肉萎縮症，瘦得僅剩皮包骨。他是個合作的小病人，不吵也不鬧，只有在身體非常不舒服時，會拿起護士送給他的小搖鼓，輕輕作響喚來她們。

喜見上人來到，俊男拿下氧氣罩，輕言道：「我好想師公。」床頭放著一個紙製的小撲滿，平日父母或親戚給他買玩具的錢，他都存在撲滿裏，悉數捐給上人「蓋醫院」。上人握著他瘦弱的小手，隨行的人拿了一百元要給他，他搖搖頭，上人道：「是給你捐給師公蓋醫學院的。」他才點頭下。

慈濟之美，正是美在這不分年齡，人人心中有愛！

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1992.11.18 一千五百位會員參與精舍發放，齊聲祝福受濟戶

◎撰文／善慧書苑

一九九二年十一月十八日

今日是本會每月發放日，有來自台南、高雄、台中及台北的一千五百位會員前來參與，一齊祝褔這些受到長期照顧的阿公阿嬤。精舍裡裡外外人山人海，簡陋有限的空間，人人卻流露出歡愉的笑靨。新聞局聯絡室周孝萱祕書，也利用今天，陪同美國國家地理雜誌記者來訪。

上人領眾禮拜藥師經後開示，慈濟從三十個人發展至今，集合二百五十餘萬人的力量是什麼？是誠、正、信、實。「希望世界安祥，必須去掉貪瞋癡的毛病，以充分的愛心，無所求付出，將慈悲喜捨的精神落實。例如每月發放日的義診，從六十二年開始推動，至今不間斷，這是恒長的愛心。施比受更有褔，能付出即是有餘，有餘就是富足的人生。」

慈悲造褔人群是褔，歡喜喜捨是智慧；慈濟的愛，即是日日月月、歲歲年年的「褔慧雙修」。

即將被外交部派遣至菲律賓的王凱先生來訪。菲國近年災禍頻生，上人希望他能蒐集菲國社會狀況的詳細資料，以便酌情提供人力、傳遞慈濟經驗，啟發當地富有的人救濟貧困百姓。

▲隨師行記

1992.11.19 大陸賑災餘款將成立「國際救難基金」

◎撰文／善慧書苑

一九九二年十一月十九日

鄧春治、孟月秀、許玉摘三位師姊，自大陸返抵精舍，上人見到她們安然回來，說道：「你們帶著陽光，又跑一趟菩隆道，圓滿功德一椿。」她們向上人報告河南發放房屋所有權證及土地使用權證的準備工作已完。

三位師姊一直是大陸賑災的開路先鋒，發放工作的事前準備多偏勞她們，才得以順利進行。她們提到，固始縣「望崗慈濟新村」臨近碼頭，為感恩慈濟，特別建了一座法船紀念碑。此行師姊們建議他們能增設燈光，如此更可以指引迷航，正好與「接引有情迷航」慈濟精神相和。

師姊又提到，一位「閻灣慈濟新村」建房主任夏玉群先生，特別用心挑燈夜戰趕工，不幸在一場會議上腦充血，因公殉職；所幸當地政府已擬撫恤其子女至十八歲。為建好災房鞠躬盡瘁，其精神令人敬佩。

下午管理中心策動會議，上人示，本著專款專用的原則，大陸賑災的餘款將成立「國際救難基金」，展開國際救濟。

▲隨師行記

1992.11.20 長者捐資，愛心可比細水長

◎撰文／善慧書苑

一九九二年十一月二十日

菩薩無處不現身，台東一位年高八十七歲的長者劉阿貴，孤老無依，是政府長期接濟戶，月領二千四百元；近日他將此生積蓄十萬元，委託志工捐獻給慈濟。今晨志工雙膝跪地，虔敬的代呈這筆日積月

累的愛心予上人。

老人是受過菩薩戒的佛教徒，目前心律不整，身體欠安，但十分樂觀，自己準備後事，了無牽掛。上人讚歎：「這十萬元的價值比一千萬元更大！老人既滿足又有智慧，你們要多去照顧他，讓他精神生活更豐富。」

李正富先生陪同紐約僑領廖國仲伉儷來見上人。廖先生有心參與慈濟志業，上人一本往例，先讓他們了解慈濟精神：「在國外最主要的工作是『啟發人的愛心』。人與人之間要互相關愛，濟貧是散播善的種子，用赤誠的愛心付予眾生，運用智慧行菩薩道。佛說因緣，一切要從自我做起。」

李游秀師姊陪同江淑惠小姐拜會上人。江小姐出身佛教世家，善根深厚，在榮譽董事會上聽到上人開示，深受感動，因此今日特來拜見上人。上人說：「人在世間，對於身體祇有使用權，沒有所有權。生命的富有，遠勝於物質的富有。」

自馬來西亞遠道而來求法的顯妙法師，法師的雙親對他的出家原本頗不諒解，母親前次隨團到慈濟參訪，十分感動，希望他來學習慈濟精神，父親亦說：「出家，就要效法證嚴法師。」於是他此行來台，請求能隨師而行，上人慈允。

▲隨師行記

1992.11.21 以「淨化人心」為慈濟國際化第一目標

◎撰文／善慧書苑

一九九二年十一月二十一日

婚姻是一生一世的事，志業是生生世世的事。婚姻的儀式是彼此互換父母，而父母雙方則應將媳婦當女兒，將女婿當兒子；儀式並不重要，最重要的是「心」。慈濟道上添新侶，自美返台的慈瀅－－陳世珍師姊，今日於精舍成婚。上人勉勵這對新人：「學佛，就是學佛的人格，如佛陀倒駕慈航『甘願做，歡喜受』，人生就不會有苦的感覺。夫妻是有緣，要惜緣；離鄉背井在國外，彼此要同心、同道、同志，走在菩薩道上。」

日本分會的幹部之一管明正先生，自日本返台，特來拜會上

人。管先生欣喜的報告，海關看到他領帶上的別針，就對旁人說：「他是慈濟人，慈濟都是好人！」使他引以為榮。

上人為他剴示在國際推展慈濟的第一目標，是「如何使人心淨化」；而發揮志業精神的人，首先要多了解慈濟精神中心。「慈濟從小事做起，做好事，大家一起來，不分宗教、不論學歷，」唯一必須的是『誠』的投入。佛教講慈悲，『我付出、你快樂』是慈，『你痛苦、我拔苦』是悲，是雙向交流，而不是單向的談說。」上人期勉其要以最誠懇的心，去善待愁苦的人。

▲隨師行記

1992.11.22 力行學佛四要行，啟發良知良能

◎撰文／善慧書苑

一九九二年十一月二十二日

適逢週日，花蓮委員、慈誠隊員相約入精舍共修。上人闡示學佛四要行：「身常恭敬」、「言語至誠」、「意常柔順」、「善巧方便」。

「以佛心看人，人人是佛；誠於中而形於外，故要『常行恭敬』。說者無心，聽者有意，故應慎思而言，要『言語至誠』。柔是對己，順是恆順眾生，心意不柔順如何修行？故要『意常柔順』。以佛法教導眾生是『善巧方便』，是方法，要踐行於日常生活中，以啟發良知良能。」

新竹和桃園的委員也不落人後，領眾參訪慈濟，瞭解四大建設。中午齊聚紀念堂現身說法，上人也至會場，感恩大家遠途而來愛護慈濟。明日上人又將北上遠行，晚間和常住眾做臨行的叮嚀：「修行要褔慧並重，在褔中生慧，在慧中造褔。」

「慈濟是用『誠懇心』蓋醫院。直心是道場，沒有誰能管誰，規矩再嚴也無法使每個人遵守，要自我管理。自我管理是『立德』，讓別人管是「修行」；大家應把心管理好，將身的功能發揮於利益眾生上。受戒是要依戒律守好規矩，不脫離本分，但不能執，邪見從執起。受菩薩戒最大的意義，就是要面對眾生，行菩薩道。」

▲隨師行記

1992.11.23 大陸經濟學者代表團感佩慈濟愛的事蹟

◎撰文／善慧書苑

一九九二年十一月二十三日

晨，馬來西亞森美蘭州褔緣菴勵堅法師，帶六位年輕的在家弟子，專程回來皈依上人。勵堅法師請上人為這些他從小帶大的學生弟子們開示。

上人云：「欲做佛家事，要先

做好本分事。你們的本分事就是先把學業完成，學成知識的功能，爾後再發揮出利益社會人群的良能。大家都是佛弟子，不一定執著在那裏皈依，皈依也不在於形式，而注重心靈的皈依。希望你們有感恩的心，把每一位出家師父都當成自己的師父。」

勵堅法師歡喜地感恩上人，並請求讓其馬國的出家弟子能輪流回來學習慈濟的精神。

去年的大陸賑災，除了有形的溫暖接濟，慈濟精神也散播在當地人民心中；「證嚴法師靜思語」一書今年十月，已正式在大陸問世，管理中心副總執行長王端正先生自大陸返台，特購回二本呈予上人。

本月十八日與黃華德先生，代表慈濟前往外蒙實地勘察的林偉賢居士，今日凌晨回到台灣，即直奔本會，向上人報告所見所聞。

偉賢居士表示，外蒙面臨共產制度與自由經濟的轉型期，舊體制解體後，政府自顧不暇；民間物資極度匱乏，發生嚴重的通貨膨脹。人民的生活困苦異常，尤其是擁有全國四分之一人口的首都烏蘭巴托，更為淒苦。「全外蒙的新生兒約有三成是早產，然全國唯一的早產兒中心，卻只有一個保溫箱，藥櫃內有罐無藥。處於攝氏零下二十餘度的氣溫下，居民住在無法保暖的蒙古包，很多小孩都光著身子無衣可穿，即使有衣的也破爛不堪……。」說到淒苦處，偉賢居士不禁泣下。

上人哽咽地感嘆：「慈善工作需要真正投入。總算沒有白去外蒙一趟，就因為苦，所以才需要我們來工作。看看別人，反觀自己，身處在寶島台灣，我們是多麼有褔啊！當要知福、惜福、更造福。」

上人初步決定，將緊急訂製禦寒衣物，在年底之前送往外蒙。

慈濟二十七年來，奉守慈悲喜捨及誠正信實的處事原則，這股清淨廣大的愛，感動香港演藝界。上個月曾志偉、黃杏秀等代表，曾來了解並溝通，今日香港影視明星體育協會廖炳光、葉瑞瓏、潘洪秀萍、黃杏秀、陳嘉雯、朱靜嫺、黎漢持、梁韻蕊、曾志偉、洪祖杭等人，再度前來為明年義演之事，做進一步的細節溝通。

上人表示，感謝大家的熱力支持，募款的多少在其次，「最重要的是如何給青少年一個正向的引導，『教化』才是我們的真正目標。」

「普天之下需要我們去做的地方及事太多了，假如每個地方、每個人，都能發揮一點力量給予一些缺乏能力生活的人，那這個世界，就會很美。」上人說。

大陸「中國新聞社」社長諸有鈞先生，在中國時報石常輝記者陪同下，率大陸經濟學者代表團一行九人，訪問精舍。諸先生表示，慈濟於大陸賑災的工作情形，他們在大陸已聽說，對於功德會慈悲濟世、愛心援助的事蹟，衷心感佩；因此，此次來台，特別要求主辦單位安排慈濟之行。

上人表示，佛教的精神是「無緣大慈，同體大悲」，慈濟乃以佛教的精神－－慈、悲、喜、捨出發，濟度眾生。「身為佛教徒，我們只是盡本分。」

經濟學者童大林教授表示，慈濟所做的，已突破了傳統佛教思想，提高了佛教的層次，也把佛教對

社會的關懷面推廣了。

下午二點，慈濟醫學院李明亮教授，陪同美國俄亥俄州藥醫系邱鐵雄教授會見上人。邱教授有意回國頁獻所學，與李教授聯繫後，特地回來了解。

下午，上人率常住二眾弟子搭乘三點四十六分自強號北上，開始這個月的行腳。七點三十分抵達台北分會，匆匆用膳後，來到五樓會議室，對大陸賑災訪問團的成員做行前叮嚀。

▲隨師行記

1992.11.24 兩度實勘結果，慈濟將對外蒙展開援助計畫

◎撰文／善慧書苑

一九九二年十一月二十四日

一早，日本分會謝富美師姊來向上人報告當地會務。隨後上人去電美國德州，詢問颶風災情，得知當地委員已籌組志工隊前往參與賑災工作。九時，由台北分會啟程前往台中分會。

台中新分會落成後，今日第一次在此舉辦發放、義診、共修等活動，大家皆在全新的歡喜中，為志業工作承負更大的挑戰與使命。

下午一時，上人對中區會員開示。今年是慈濟的國際年，不斷有國際人士前來了解慈濟志業，更發心參與志業工作。去年對大陸賑災，是邁出國際救難工作的第一步，為受災民眾建房，發放棉衣襖、糧票還有種子。上人云：「每一粒種子都包含了台灣兩千萬同胞的愛心與祝褔，因為我們有褔，所以才能將褔澤廣被更多人。」

上人並轉述剛從外蒙古勘災回來的榮董黃華德先生，與金車教育基金會執行秘書林偉賢先生所報告，外蒙古物資凋蔽的境況：許多孤苦無依的老人、無父無母的孤幼，甚至由母親獨立撫養七、八個或者十幾個小孩的單親家庭，在物資斷絕下，有些大一點的孩子要出去找食物，其餘的孩子則將身上的衣服，脫給要出外覓食的孩子穿；造成零下二十幾度冰天雪地的天候下，孩子在蒙古包中全身赤裸的情狀。

上人語音哽塞地對眾呼籲，待此行河南固始、息縣的房屋所有權

狀發放工作告一段落，擬將去年大家勸募、捐輸的款項餘額，成立「國際救難基金」，本著「專款專用」的原則，在不影響國內濟貧工作和醫學院建設的原則下，接受外界捐款。慈濟亦將以菩薩的心，無所求的為普天之下苦難眾生奉獻、付出，如此才是真正大愛的表現。慈濟下一步即是要對外蒙展開周詳援助計畫。

開示完畢，前「菩提樹」雜誌總編輯朱斐居士會晤上人，提及他在美國紐約參與當地慈濟志工隊的掃街活動時，每個經過的人，皆舉大拇指稱讚，因而雖掃得辛苦，但內心有一股身為中國人的驕傲與榮譽感。

用餐之後，中區各組組長、副組長齊聚師側，對於各項活動的推展和所遇到的問題，向上人報告、討論。台中新分會完工了，大家有了共修之所，師兄姊們擬定期集會，以錄影帶、幻燈片，介紹慈濟四大志業給會員認識；另對目前中區訪查照顧戶個案，上人建議他們可依台北地區的經驗模式，重新分組，每組固定訪查某地區的照顧戶。

在中部地區，致力於大專青年聯誼活動推展的東海大學張榮攀同學，前來向上人報告十二月十二、十三兩日，欲辦迎新宿營活動的籌備情況。目前已有一百多位大專新血輪欲參加，上人對在場師兄姊們說：「年輕人有這分心，我們要多栽培他們。」

夜，眾人住宿台中分會新寮房中，省卻了以往需回返大聖街的不便。

▲隨師行記

1992.11.25 鎮元、鎮宇兄弟率先響應援助外蒙小朋友

◎撰文／善慧書苑

一九九二年十一月二十五日

台中分會活動組擬在明年度舉辦「兒童精進班」，以六歲到十二歲之委員及幕後委員的子女為參加對象。除了讓孩子們了解媽媽在慈濟所從事的濟貧教富工作，也希望藉佛學小故事，引領他們一窺中華文化的堂奧，而李阿利師姊更期待以其參與女童軍的經驗，培育孩子紀律和榮譽的觀念。

上人示：「應建立一個明確的中心精神，讓孩子們有『我是慈濟小菩薩』的自我期勉，在日常生活中養成人格與自尊。」

九點鐘，上人對中區委員開示。上人說，人生世事瞬息萬變，我們應打開心眼，關心周遭的人、事、物，如此才能發揮「一眼觀時千眼觀，一手動時千手動」的菩薩心懷，「救世要先救心，能普愛天下人，才是真正有褔的人。」

嘉義委員林淑靖師姊呈上大林分院預定地旁七分多土地的所有權狀給上人，「正因為這麼多地方人士的支持，才成就了嘉義大林分院

籌建的因緣。」上人深表欣慰。

下午，上人對明日將前往河南固始、息縣發放房屋所有權狀、土地使用權狀的賑災團員開示。

去年為大陸賑災而節省一年零食費的郭鎮元、鎮宇小兄弟，昨日聽到上人哽咽的說外蒙古的小朋友沒有衣服穿的事，回家便和媽媽商量，他們有東西要「賣」，不知母親想買什麼？靜韻師姊領悟他們的意思後，智慧的說：「我要買你們的專心和自我檢查功課！」兄弟倆欣然允諾。今日便攜來他們賣「專心」和「自我檢查功課」的款項各一萬元，以及爺爺、奶奶、舅舅要給他們買玩具的零用錢各二千四百元，率先響應援助外蒙古的小朋友。

稍晚，王麗珠師姊的小孩邱正泰、宜君、佩瑩，亦將平日節餘的零用錢，捐助外蒙小朋友。

上人感觸良多的說，若非身陷困境，外蒙的那些小朋友，此時正像眼前這群可愛的孩子們般，捐錢給師公建院、救人。世間悲苦情事，令人欷歔難已，上人希望這次能以「小朋友救小朋友」的赤子之誠，啟發更多小菩薩的悲憫善念。

晚上慈誠隊共修禮拜法華經，上人勉諸慈誠隊員要縮小自我，破我執我相，才能拜出心中的妙法，而得真明了的智慧。

慈濟基金會獲省政府評鑑得「社會褔利慈善基金會甲等獎」，由張雲蘭師姊代表前往中興新村領獎。

▲隨師行記

1992.11.26 知福、惜福、再造福，共創愛的良性循環

◎撰文／善慧書苑

一九九二年十一月二十六日

清晨五時，台中分會即喧囂擾攘，前大陸的賑災訪問團今日即將出發，臨行前上人仍再三叮嚀團員們應小心照顧自己，並親送團員們上車。

陳三寶師兄及許素芬師姊發心提供聚會場地，讓大甲地區的慈濟人有一共修之處。乘驅車返北之便，上人即繞道大甲，看看場地適

用的可行性。

十一時，一行人抵三義慈傳師姊的中華藝品館，許多會員聞風而至，使得藝品館熱鬧異常。苗栗黃長齡委員亦帶了許多幕後委員前來。苗栗地區慈濟清流的推動已漸上軌道；星期二固定為委員聯誼會，星期三為讀書會，而今年底將有八位新委誕生。

上人隨緣對眾開示：「台灣是個相當富裕的社會，要歡喜、感恩、知褔、惜褔，才能增加福報；這也是一種愛的良性循環。」

途經中壢，並參觀了陳黃金色委員的中央塗料廠。

晚間六時許抵台北分會後，國內知名的藝文界人士席慕蓉教授，在林偉賢先生陪同下，特為援助外蒙的事會晤上人。林先生並攜來從外蒙拍攝的幻燈片，適逢外語隊第七次共修，因而便在分會五樓放映給大家看。

外蒙一向依恃蘇聯，而今蘇聯

解體，撤走所有的工業、機器，讓外蒙徒留社會主義的軀殼，而人民卻無謀生的工具與能力。據外蒙總理對全球所發出的求救信函表示，若沒有二千萬美元購買煤氣與石油，兩個星期內，外蒙惟一的發電廠將無法再供電，而整個外蒙人民亦將無法度過這個寒冬。

透過一張張幻燈片，外蒙現今窘狀躍映眼前：他們吃著發霉、腐臭的食物；嬰兒喝著用雪水拌糖的水果腹……。據了解，目前外蒙政府所供應的糧食，只夠人民維持百分之五十的生理機能所需，全國人民皆處半飢餓狀態。

上人再次對眾講述鎮元、鎮宇二位小朋友的故事，「我們應感恩天地厚愛，讓我們生活在優渥富庶的台灣；思及外蒙的人民，如何協助他們度過寒冬，並扶持當地民生經濟，使其能夠自立自強重新站起來，這需要靠大家提供周詳的援助方案。」

外語隊總幹事唐博渤先生說，沒想到外蒙的現狀竟與想像中草長馬壯的遼闊平野，有如此大的差距。「山河的美麗，乃因人間有愛」，他率先以五十萬元響應支援外蒙的行動。立時，外語隊成員皆發心捐輸，一晚上即匯聚五百多萬元的愛心。

▲隨師行記

1992.11.27 慈濟將提供菲國濟貧教富經驗

◎撰文／善慧書苑

一九九二年十一月二十七日

菲律賓近年天災人禍不斷，南部有旱災、中部受水災肆虐、北部則遭火山熔岩及地震災害；政府的援救工作一直趕不上災情的蔓延。前些時候，菲律賓華僑柯集褔先生，曾受該國總統羅慕斯先生之託，前來請求慈濟的援助。柯先生感慨，有些華僑在當地開發資源，過著變相奢侈浮華的生活，但卻欠缺人我間的惻隱心念。上人曾建議他們，許多災難皆因缺愛而生，造成惡性循環。「要想轉業力，惟有先救心，啟發當地華僑的善念，讓他們抱持『取之當地，用之當地』的回饋心，如此才能真正救災。」

今日柯先生來向上人致謝，表示菲總統已指示該國財政部、內政部以及社會褔利部，收集所有災情資料，並與華商總會取得協調；他們願全力配合救災工作。上人欣慰表示，慈濟可提供濟貧教富的經驗予菲國，日後可定期請「慈育隊」前往現身說法。

每月上人到台北，前來聆法請益的會員不可勝數，今日上、下午有一場對會員的開示。

對於近日許多國際災難事件，上人分析了慈濟的援助原則。菲國因天然礦藏豐富，物質的救助倒是其次，他們需要的是精神層面的輔導；至於索馬尼亞的飢荒、內戰，由於物資無法直接送至災民手中，我們雖有心，但卻無方法援助他們；

而外蒙暫時處於糧盡源絕、民生凋敝的困境，若因緣具足，我們可依循大陸賑災的模式，採「重點」與「直接」兩大原則，助他們度過眼前困境。

對援助外蒙事件，上人更語重心長的指出：「預料各方指責聲音是難免的，但普天之下無我不信任的人、無我不原諒的人，無我不愛的人，而『救人』更是宗教家的本分事。」

開示空檔，許多師兄姊圍繞師側，談及會務的推展工作，「一切應隨緣！」上人說，每個人自身慈濟精神的吸取，應像海綿入水，才能吸得飽滿；若像塊石頭，即使在水裏浸得再久，離水後水分仍舊會被風乾，「應時時柔軟自心，心存感恩，如此愛的力量才能發揮。」

晚，黃華德先生和林偉賢先生，與上人溝通外蒙的賑災原則和作法。初步議決：將依零歲至十六歲年齡層的孩童，先準備一萬套衛生衣褲、棉襖、棉褲、帽子、襪子和毛毯應急，幫助他們度過攝氏零下二十度到五十度的寒冬；並配合統一公司所提供八千七百罐奶粉，在十二月底運至外蒙後，由慈濟直接派人前往發放，將台灣兩千萬人的愛心，直接送交外蒙人民手中。

▲隨師行記

1992.11.28 援助外蒙要做到直接、重點、尊重三原則

◎撰文／善慧書苑

一九九二年十一月二十八日

蒙藏委員會委員長伍化鵬先生等一行人，為外蒙民生物資無以為繼的窘況，帶來郝院長的關切之意，並感恩上人對外蒙的關懷。

上人說，救人是宗教家的本分事與使命，這幾日以來，許多人知道外蒙的事後，無不慨然捐輸，而這也是台灣同胞的可愛之處－－心中有愛，「一個人做不不盡天下的事，正因為眾人的護持，才得以成就這麼多的事，廣大的慈濟人才是真正感恩的人。」

上人重申，慈濟援助外蒙，一定要做到「直接」、「重點」與「尊重」等三項原則；慈濟不談政治、不做宣傳，而要深入民間，真正了解民生疾苦，傳輸台灣同胞的愛心與祝褔；務必使所有救濟物資，能點滴不漏地送達災民手中。

由於外蒙地理位置遙遠，加上交通、天候和語言等障礙，上人希望蒙藏委員會在簽證等交通問題上

予以協助，讓前往外蒙參與發放工作的人員，能分

▲靜思晨語

金塊與磚塊

◎證嚴上人

磚頭當然不如金塊，但是，金塊鎖在保險箱內一點都不能發揮作用；而磚塊卻能建造出救人的醫院、教育的學府……，成就有意義的事業。

人，若將自己的身軀當作金塊珍藏，則如同永遠都封閉在保險箱中，少有作用；若將財物換成金鍊子掛在身上，則日夜出門都會提心吊膽，怕遭人偷搶，沒有一點安全感。這是將身軀、物質視為寶物而生煩惱。

稀奇珍品藏在身上是一種累贅，同樣的道理，一個人若太保護自己的身軀，則任何事都不敢去做。

倒不如將金塊換成磚塊！

金子會讓人掛念煩惱，而磚塊即使運一大堆在空地上準備蓋房子，也不怕被偷被搶。把金塊換成磚塊，既逍遙自在又能善用物質。我們應該將身體當作磚塊，發揮良能，使生命更有意義與價值。

▲社論

萬物並生方是美

印度聖哲甘地曾經指出，當今世界有七種東西可以毀滅自己，也可以毀滅別人，更可以毀滅一個社會、一個國家和整個世界。

這七種東西是：第一、沒有道德觀念的政治；第二、沒有責任感的享受；第三、不勞而獲的財富；第四、沒有是非觀念的知識；第五、不道德的生意；第六、沒有人性的科學；第七、沒有犧牲的崇拜。

甘地的這番話並非無的放矢；甘地的這番話是有感而發。但他並不是消極的指責，而是積極的提倡。他提倡的是「道德」、是「責任」、是「勤勞」、是「是非觀念」、是「人性」、是「服務與奉獻」。

台灣，曾經被嘲譏為「貪婪之島」，也曾被指責為「賭博之城」，現在又被評定為「犀牛的終結者」。這樣的評語，我們豈能忍受！能不反省？

「貪瞋癡」，人之三毒，戒貪、戒瞋、戒癡是佛教徒安身立命的基礎，千百年來，佛教講究的就是「無緣大慈、同體大悲」，「慈悲」不僅在於人類，慈悲也應及於一切蠢動含靈。保護動物、愛護動物，一直是正信佛教徒謹守的本分，這就是為什麼佛教徒戒殺生的原因。

「天地與我並生，萬物與我為一」，多麼開闊的人生觀！這種豁達開朗的心胸，本是中國人長久以來所具有，可惜現在一念無明、一念之貪，使得這種「心包太虛，量周沙界」的廓然情懷蒙塵；也使得美麗之島的台灣蒙塵，實在令人浩嘆，也令生活在台灣的民眾汗顏。

願雲禪師戒肉食詩云：「千百年來盤裏羹，怨深似海恨難平；欲知世上刀兵劫，但聽屠門夜半聲。」人們往往為了滿足口腹之欲，不惜殺戮眾生，這種「我肉眾生肉」的殘忍，就是世上刀兵劫的禍根，所以說「欲知世上刀兵劫，但聽屠門夜半聲」，只要屠門沒有動物哀嚎之聲，世上刀兵之劫應能平息，人們如果連「非我族類」的動物都不忍殘屠，豈會進行同類相殘的悲劇呢？

「尊重生命」是人性，也是道德；是責任，也是黑白分明的是非觀念。我們固然要尊重人類的生命，也應尊重一切蠢動含靈的生命。因為「眾生平等」，生命的本質並沒有高下，天地之大，眾生皆有生存之權，人類要生存，其他動物也要生存，生命的尊嚴是一樣的，生存的權利也是一樣的，何苦這樣「弱肉強食」呢？

天地之間要能百花齊放、萬物爭鳴，才算美麗，如果僅為人類的一己之私，或僅為少數人的口腹之慾而滅絕萬物，人類在這世界上豈非太寂寞。

法國偉大哲學家與文學家梭羅，曾經講過一句名言：「簡單的生活，高度的思考。」簡單的生活才能體會萬物共生之美，高度的思考才能悟出人性的光輝。台灣的富裕已舉世聞名，但台灣的人性文化似乎每況愈下。該是佛教徒起帶頭作用，發揮影響力的時候了，「釣者負魚，魚何負於釣？獵者負獸，獸何負於獵？」該是大家覺醒與深思的時候了。

▲甘露清涼

佛說父母恩重難報經（2）

◎證嚴上人

佛為眾生導師慈父

與大比丘二千五百人，
菩薩摩訶薩三萬八千人俱。

佛在祇樹給孤獨園講經時，在場聞法音有多少人呢？有出家眾二千五百人，在家菩薩三萬八千人，這段經文也就是在描述聽經人的數目。

爾時世尊引領大眾，直往南行。

那個時候，釋迦牟尼佛講經並不是固定在某個地方，而是帶領弟子到處弘法，有些在家眾也會隨著佛的去處而去聽經。

由於印度地方非常遼闊，從這個村莊到那個聚落，都要走很

遠的路，而且所經過的地方，幾乎荒無人煙。當時佛陀率領弟子一直向南方走。

忽見路邊聚骨一堆。
爾時如來向彼枯骨，
五體投地，恭敬禮拜。

印度的風俗習慣和中國不一樣，中國人去世，都講究地理風水，而且要棺木墓穴厚葬。但是印度的習俗，有的是用天葬，他們不管地位高低，也不分尊卑貴賤，凡是人去世後，甚或一息尚存時，就把他抬到荒郊的塚場，放在露天之下，任憑風吹日曬雨淋，或蟲食鳥吃，直到變成一堆白骨。

當佛陀看到這堆白骨時，就很恭敬五體投地禮拜，這種舉動令阿難覺得很不尋常。

阿難合掌白言：世尊！
如來是三界導師，四生慈父，眾人歸敬。
以何因緣，禮拜枯骨。

『三界』－－就是欲界，色界，無色界。眾生現在在何界呢？我們今所居處，是在「欲界」中，五趣雜居的地方，亦云「凡聖同居土」。眾生不但是在欲界，而且依欲而生活。

何謂五趣呢？趣就是趣向，有五條路是我們所造業的引力去處，那五條呢？天，人，畜生，餓鬼，地獄。若要往生善趣，那就必須行十善業、斷十惡業－－能遵守五常，捨了這個軀體後，由於十善業引力，還會再來人間，或上生天堂。如不守人倫業因，沒有慈心愛念，反而在人群中為非作歹，就會為惡業所引，往生畜生，餓鬼，地獄三惡趣。

欲界是非常容易墮落的地方，但你們莫要以為上天堂就可得解脫－－其實升天不如做人，因為在天道中，就再也沒修行的機會了！天上的每個人都是享福的人，沒有機會再行善修福，一旦福報享盡，還是要再墮落。

所以做人最有意義，最有發揮生命功能的價值，做人才有機會成為菩薩。因為人間苦樂參半，有苦難的人生，也有幸福的人生，苦難的人需要有福、有愛的人去幫助，這就是要在人間才有種福，修福的機會啊！

其實我們要修行，不要只修人天福，而是要修到超越三界—惟有菩薩才能脫離三界，並為救度苦難的眾生，而倒駕慈航來人間。所以要超越三界就必須修菩薩道。有句話說：「菩薩遊戲人間」，「菩薩所緣，緣苦眾生」，世間有苦難的眾生，菩薩才會倒駕慈航來人間。就如觀世音菩薩，以慈眼視眾生。並用其耳根尋聲救苦，隨處現形。

比如「慈濟」團體，只要有一個人發現有苦有難的眾生時，即會很快速地將這個案送回本會，當地的委員，接到本會通知，就會去探訪。若是需要幫助的人，就用大家的心，大家的雙手，同時去扶助他們，此即是「一眼觀時千眼觀，一手動時千手動」最好的引證。

所以說，諸位「慈濟人」都是人間的菩薩，你們把愛獻給社會，這是超越了人天愛的形態，這分清淨的愛心，從何而來呢？就是我們依照佛陀教法去實行所

獲得的。唯有佛陀能指引眾生，遠離污穢，染著，撇開私我慾愛，融會佛我，心念合一，不離三界而超越三界，所以佛稱「三界導師」。

再說「四生慈父」－－四生即胎生，卵生，濕生，化生。在三界的眾生，出生的形態都不離開這四種：濕生就是在水中靠潮濕來維持生命；胎生是靠母體懷胎以維生；化生就是在人間行十大善或十大惡，捨此投彼時，化在地獄受極苦報，或化升天堂享極樂；卵生就是像雞，鴨，鳥……之類。

眾生皆我父母親屬

佛陀不只顯跡在人間，甚至連畜生道，地獄道，也都去了。眾生剛強，釋迦牟尼佛為度化剛強的眾生，所以隨眾生上天堂，也隨眾生下地獄，佛無非是現出慈父的形態來教導眾生啊！

以上這段經文的大意是說：「阿難等佛禮拜之後，就很恭敬地合掌問佛說：「世尊啊！您稱為如來，如來是人天的導師，人格崇高，怎會向這堆白骨禮拜呢？」

佛告阿難，
汝等雖是我上首弟子，
出家日久，知事未廣。

佛對阿難說：「阿難，你雖然跟隨我出家，也是人人所敬重－－認為是我最親近的弟子，怎麼不明白這道理呢？你雖然出家很久了，所知道的事，還不夠廣。」

此一堆枯骨，
或是我前世祖先多生父母，
以是因緣，我今禮拜。

佛陀告訴阿難：「人人每一世都有一對父母，我從無始以來，生生世世的父母，他們的骨頭累積起來，就如同這堆白骨山啊！」

由這段文，我們就可以了解到生生死死，死死生生。我們的生命並不因此身老死，就什麼都完了，而是有無量未來的延續生命。如佛陀所說，這堆白骨也許是他的過去，無量的過去生中，所有的父母。

每個人一世只有一對父母，而成堆的白骨，是多少人呢？可見佛來來回回人間有多久啊！有幾生幾世呢？佛既然是這樣，我們當然也是一樣啊！

所以佛常常告訴我們，應該要時時敬重一切的眾生如己之父母，他們縱然不是我們今生的父母，也可能是我們前世的父母，甚至是未來的父母。

有時我們見到某些人會覺得很投緣，這是因為在過去生中，你關心他，所以他關心你，彼此敬重，自然一見就會起歡喜心，覺得投緣。但也有人是帶著過去生中仇恨的業而來，在今世結為眷屬，或夫妻，或父母，子女，天天吵吵鬧鬧，彼此不合，這是因為過去生中所結下的惡緣啊！

要知道，生命並不是只有今生此世，而是從過去生，過去世，就不斷的延續下來的，說不定站在我們面前的人，就是過去生與我們互為父母兄弟姊妹啊！

所以，佛陀一再教育我們，

要好好看待一切眾生，年老的要視他如同父母；年輕的要視同自己的兄弟姊妹；而幼小的，應視為自己的子女般的愛顧。如能用這份心，時時感恩，我們就會無仇也無恨。

母親用心血哺育子女

佛告阿難，
汝今將此一堆枯骨，分作二分：
若是男骨，色白且重；
若是女骨，色黑且輕。

佛陀向阿難說：「你把這些骨頭分為二堆：男的骨頭較重，顏色較白；女的骨頭較輕，顏色較黑。」

阿難白言：世尊，
男子在世，衫帶鞋帽，裝束嚴好，
一望知為男子之身，
女人在世，多塗脂粉或薰蘭麝，
如是裝飾，即得知是女流之身。
而今死後，白骨一堆，
教弟子等，如何認得？

阿難聽不懂佛的分析，所以又再問：「世尊啊！男人在世時，看到穿衣裝束，舉止形態，就知道他是男人；而女人在世時，擦胭脂香水，穿紅著綠，一看裝扮，也知道是女人。但一旦死了之後，肉脫落、骨頭乾枯，同是白骨一堆，我又怎能分辨男或女呢？」

佛告阿難：
若是男子，在世之時，
入於伽藍，聽講經律，
禮拜三寶，念佛名號，
所以其骨，色白且重。

佛於是再為阿難詳說：「男人較為樂觀豁達，天性外向，不易被家事所羈縳，尤其在印度，男人每天都很清閒，不像女人要生養孩子，又要操做家事，所以男人比較能夠去聽佛講經；聽經之後，自然就懂得道理，知道道理就會持戒律，也會禮拜三寶，持佛聖號。由於有修行，所以骨頭較白也較重。

世間女人，短於智力，
易溺於情，生男育女，認為天職。
每生一孩，賴乳養命，乳由血變，
每孩飲母八斛四斗甚多白乳，所以憔悴，
骨現黑色，其量亦輕。

諸位，看看從前的女人，多悲哀啊！當然，現代的女性是不可同日而語的。但是三千多年前封建時代，那時的女人是沒有地位的，他們認為女人的本份就是結婚，而後生孩子，如沒生孩子，就被認為是對不起夫家。

由於當時女人無才學便是德，每天又有做不完的家事，操不完的心，而因為見聞不多，所以知識較低；且女人愛著心重，煩惱多，用情癡迷，佔有心強，容易嫉妒，小心眼，所以佛說女人「易溺於情」。

佛說：女人把生兒育女視為本分，天性，生孩子後，又必須哺乳，而乳是由血變的。過去的婦女用乳哺孩，如把乳擠出，凍了一夜的露水之後，乳就會變成紅色，所以說，吸乳好像是在吸食母親的血一般。一個小孩從出生到斷乳，這期間總共要吃多少母奶呢？需要八斛四斗。十斗為一斛，總共要八十四斗的白乳啊！

諸位！人人都是母親養大的，你們過去如果是吃母奶的話，看了這段話，就知道母親的恩有多重了！因為女人要哺乳，而乳是由血變成的，每個孩子從出生到長大，需要吃母親的乳汁，有八斛四斗之多！她是用心血餵小孩，毫無保留的付出，因而無法好好修行，也無法清淨自心，所以容易憔悴，空了骨髓；也因此她的骨頭較輕，顏色也較黑。

阿難聞語，痛割於心，
垂淚悲泣，白言：世尊！
母之恩德，云何報答。

阿難聽了心如刀割，想到母親生他時候的痛苦，不覺悲痛的淚流滿面，請問佛陀：「母親對我們無微不至的愛心，要如何才能報答這分恩德？」

生日原是母難日

諸位，阿難聽了佛的話都心如刀割的痛哭流淚，不知你們是否也會心痛呢？既然我們要學佛，就要知道父母養育子女，是多麼的辛苦，我們應該知恩報恩。

有些人一到生日，就大宴親友，說實在的，生日有什麼好舖張慶祝的呢？我們在人間，如不會為人群付出，我們的「人生」，又與「眾生」有何差別？我們一輩子不知吃了多少人家辛苦耕種的米，穿破了多少別人辛苦織成的衣服；對人生若無貢獻，只是一個消費者，還慶祝什麼生日呢？

老實說，生日這天就是母難日，母親為了生育我們，受了多少苦呢？陣痛時的呼天叫地，生死就在一線邊緣。母親受難，受折磨的日子，我們不思報答感恩，還要宴客慶祝，這算是孝嗎？

曾經有位老太太告訴我：「我早知兒子會這樣，過去就不需要這麼辛苦的養育他了。佛教說：生日是母難日，但又有幾個人知道這些呢？今天是我兒子生日，但我卻到這裏來。」我說：「既然是兒子生日，那你就該留在家，讓兒子好好的報答親恩啊！」她說：「那有什麼親恩好報答的，我兒子為了自己生日，說要殺豬公宴客，我勸他不要殺生，生日應該素食。沒想到兒子卻回答：『你懂什麼？你看不過去，要吃素就到寺院去吧！』」

諸位！生日正是母親生產痛苦掙扎的時候，而這個兒子為了慶祝自己的生日，卻這樣頂撞母親，你們應好好的警惕自己啊！

諸位大多已為人父母，相信也會為子女操心，既然我們知道為子女擔憂操心的煩惱，就該體會得出當初父母為我們操心的煩惱吧！

你們為子女付出的辛苦，正如同當初我們的父母親為我們付出的辛苦一樣，所以我們應該要知恩報恩。要多為父母種福，多為父母行善；如果能以此身軀力行善事，就是在報父母恩。因為人的身體是父精母血所構成的，做一件好事，這分功德就是父母的；上能報父母恩，下能為子女種福田。

▲慈濟訊息

人性之美由付出展現

◎證嚴上人／主講　靜淇／記

【聯誼會講話】

國曆八十一年十一月十五日
農曆八十一年十月二十一日

諸位大德，阿彌陀佛：

很高興今天有這麼多人回來慈濟「尋根」。為什麼我會說「尋根」呢？而我們的根又在那裏呢？

我們的根就在花蓮，它的發祥地，就是「靜思精舍」。

慈濟二十幾年來，承蒙社會各界人士的支持，得以由少數人發展為大團體，並從濟貧工作發展到醫療、教育、文化。有形的建築大家都看得到，但是無形的精神所在，也許有人還不能完全體會－－所謂無形，也就是精神的愛，心靈面的淨化。

人生的慧命無量無邊

人生最寶貴的，莫過於生命。有些人可能認為金錢最寶貴，人生必須拼命賺錢。當然，這是對身體健康的人而言。然而，如果有一天，他的身體病了，你問他要錢還是要命？要事業還是要健康？他一定會選擇健康－－生命，而寧可放棄事業與金錢。由此可見，生命比一切都重要。

不過，以宗教家的立場來看，「生命」和「慧命」兩者，我們要選擇的，卻是慧命而非生命。所謂「慧命」，也就是一般人所說的「靈魂」，佛教徒所說的「業識」。有句話說，「萬般帶不去，唯有業隨身」，我們來人間是兩手空空的來，要走的時候，也是兩手空空的走，什麼也帶不走啊！唯一跟隨我們的，就是所造的「業」。業有「淨業」與「染業」。

身為佛教徒，我們一直在探究生命怎麼來？而這「生命的工程」，要如何使之提高品質？探究的結果，那就是無量無邊，從無始劫以來，就沒有開頭也沒有結束的無量壽－－慧命，也就是智慧的生命。

我們的身體有生有死，也會病會老，唯有智慧的生命沒有生老病死，是真正的「無量壽」。這種無量壽要去那裏找呢？

投入宗教，用心去追求生命的來源，就可以體會無量壽的慧命。

為了探討生命的真諦，我們必須做「初步的工程」，這初步的工程，也就是修淨業－－啟發人的良知，讓每個人的愛心都能夠發揮出來，共同淨化人間。

珍惜生命先要愛護大地

過去我曾說過，整個自然界的山河大地，就像是一個人的生命，五臟俱全。高山大地如人的身體，溪川河流如人的血脈，樹林如同人的肺，而我們是生存在這大乾坤地球中的一個生命；我們要生命健康、生活品質好，就必須讓大乾坤的品質提高，千萬不能破壞它、污染它。

當我們在買一件儀器或其他物品時，我們都會問：它的「壽命」有幾年保障？可見物品能利用時，才算是有生命；其實要問一件東西的壽命有多長，最主要的關鍵，是在於使用的人啊！如果大家都能提倡惜福，使用東西的時候，好好的珍惜它、愛護它，相信它的壽命，一定會很長。

有愛心的人使用東西時很細心，用完後，也會很用心的保護它，如此任何物品的壽命必定很長。就如精舍會客時所坐的椅子，已經用了二十多年了，我們的生活離不開它，雖然椅子上的籐已斷了好幾根，但我們對它有了深厚的感情，還是很愛惜它；這套椅子如果換成別人使用，也許早就成為一堆垃圾了，但是在我們的手中，卻感覺到它還有很健康的生命。

諸位，我們要愛惜自己的生命，必須從「惜福」做起，對於周圍的東西，要拿出愛心來護惜，這也是表達我們的感恩啊！感恩它能讓我們使用。

所以，我一直提倡如何啟發愛心，我們如果能把心救好，讓每個人都能有一分良知，社會就會祥和，人人自然也就能愛人及物了。能夠愛惜物命，自然資源就不會流失；資源不流失，垃圾量也就會大大減少了。

一動手，就是在造福

近年來環保意識抬頭，大家都知道地球和空氣都逐漸被破壞中，已經威脅到人們的生活品質。所以，三年前我就開始呼籲慈濟人做好資源回收，提倡「惜福」。

我一開始提倡資源回收，委員們和慈誠隊員們馬上響應，在台北地區我們有好幾個點在做回收工作，而這些做回收工作的人，有很多都是大公司的董事長、總經理。他們為了教育社會大眾，所以以身作則，把西裝脫下，換上工作服，在垃圾堆中將垃圾分類，送到回收站，這就是「化垃圾為黃金」。我們可以把一堆堆沒有用的垃圾，變成一間間雄偉的教室。

有很多會員響應慈濟的資源回收，他們把紙、鐵鋁罐分得清清楚楚，讓委員們回收。台灣二千萬人口，如果家家戶戶都響應環保，人人舉手之勞做好垃圾分類，然後把分類好的廢棄物送給拾荒者，或是送到資源回收的定點，這是愛惜資源，也是一分福啊！一動手就是在造福。

諸位，一個地球就等於是個大生命，我們就是在大地生命中生活的人生，我們要保護大地環境，愛護青山綠水。

每一天，都是感恩的開始

我們不但要愛物，還要愛人，我們如果脫離社會人群，單獨一個人生活，那是不會幸福的。也許有人會認為：我又不靠別人，為什麼需要別人提高我的生活品質呢？

我們仔細想一想，要開車前往某個地方，這部車子，是集合了多少人的智慧與勞力來完成的？我們的生活品質，要靠多少人的苦力付出？有了一部車也需要有路啊！你們知道一條路，需要多少人的心力和勞力去修築？所以每天一早出門，我們要感恩的人實在是太多太多了。

再說喝一杯牛奶，牛奶並不是用手捧來喝就可以，必須用杯子、瓶子裝，杯子、瓶子，都是工業社會中，人們製造出來的，何況其他的食用品；我們生活中的每一樣東西，都離不開人群的心與力。

在付出中，看到人性之美與本具之愛

所以我不斷呼籲、提倡，人們要發出愛心，尤其付出愛心之後要緊隨著感恩。比如救濟貧民，我告訴委員們，並不是他們要感謝我們，而是我們要去感恩受濟戶。因為這些貧困的人，他們在人生道上所扮演的，是苦難的角色，有了這些苦難的人，我們才有機會去做好人啊！才能去享受那分「幫助別人的人才是幸福的人」的快樂。所以在付出愛心的同時，我們要感恩對方。

很多人幫助慈濟建設四大志業，他們把錢捐出來，還同時說：「感恩師父．．．」。所以說，慈濟世界的美，就是美在「愛」與「感恩」，而生命的

價值觀，就在這裡。

生命的價值，就是要提倡愛心與感恩心－－要愛物與人，同時也要感恩。今天來到這裡所看到的，都是富有愛心的人，有人會問：美的世界要去那裡找？諸位，今天你們來到這裡，就會發現，美的世界就是愛的世界、感恩的世界，而這個世界，就在「慈濟」。

你們坐了好幾個小時的車子來到花蓮，沒有去風景區遊覽，就直接來到慈濟，雖然眼睛沒有享受大自然之美，但你們卻享受到一分「純真之愛」的美－－看到了人性之美，也看到了每個人內心那分原始本具之愛。

佛陀說過：「心、佛、眾生，三無差別」，中國人也有一句話說：「人之初，性本善」，每個人與生俱來就有這股愛，今天你們所看到的，就是人性之美的美景。

日本分會是我們新開拓的一塊福田－－也許你們會誤解：慈濟是不是很有錢了，所以把分會拓展到日本去？在此我要向諸位聲明－－我們只是把「心」、把「精神」和「善的種子」帶過去，提醒居住在日本的台灣同胞，能夠在當地賺錢，也要懂得在當地善用錢，甚至還能回饋台灣。

在日本，我們的委員都很認真發揚慈濟精神，也呼籲當地的人獻出愛心，這股愛的力量讓它發揚光大，日本分會同樣把捐款分為二類：一類是建設基金，一類是濟貧基金。凡是建設基金，一定要匯回台灣；如果是濟貧基金，就放在日本當地運用，因為日本也有很多貧困急難的人，分會可以及時發揮救急救貧的功能。這是日本分會目前在做的志業。

有慈濟的地方，就是在耕耘福田

日本分會在當地也發揮了改造人心的力量。昨天有位剛從日本回來的委員告訴我一個令人感動的事。有位台灣的女孩，幾年前嫁到日本去，當初要結婚時，日本婆婆非常反對，因為男方是獨生子，他的父母怎肯讓他娶一個語言、生活習慣都不同的台灣女孩呢？而女方的父母當然也不同意，萬一嫁過去無法適應生活，台灣、日本距離那麼遠，又怎教人放心呢？

不過愛情的力量戰勝了一切，雙方不顧父母反對，最後還是結了婚。

由於言語不通，婆媳之間產生了很大的摩擦，彼此排斥，女孩子很怕婆婆向先生告狀，每天惶恐的過日子。後來她學了一招「惡人先告狀」，只要先生快下班時，她就把家中的桌子、椅子以及一些日用品散亂各處，然後又哭又鬧向先生說婆婆如何欺侮她，把她收拾好的東西亂丟。先生聽到太太這麼說，心中非常不忍，因此母子之間時常吵架，弄得一個家庭烏煙瘴氣，八年來沒有一天安寧。

而這個女孩子從來不覺得自己不對，反而認為來到日本，大家都欺侮她。

有一天，她的眼睛突然看不到東西，她非常惶

恐，若在日本治療，又怕沒人照顧她，所以回來台灣治療，她母親帶她到慈濟醫院動手術。出院前，她母親帶她到精舍看我，要她頂禮她也不要，態度非常倔強。我說：「沒關係，不要勉強她，讓她自己好好想想，慢慢來。」

她回去日本後，一直回想我說的這句話，也一直思考這句話的用意。也許是因緣成熟，有一天，有人向她說慈濟在日本有個分會，她常聽到慈濟，於是漸漸的投入慈濟。在慢慢聽、慢慢想之後，她突然醒悟了。有次回到台灣，和委員們一起去醫院當志工，看了、聽了之後，回日本後馬上向婆婆懺悔八年來的罪過。婆婆看到媳婦的改變，非常高興，慈母心就是慈母心，愛撫的摸摸媳婦－－那一剎，她突然體會到：「不是別人不疼我，而是我不尊重別人」。她向先生說：「把要請人洗衣服的錢給我，當做去慈濟分會做義工的車錢，剩餘的要捐給慈濟。」從此一家人和樂融融。

我聽了這件事感到很安慰，慈濟在台灣可以改變很多人的觀念，提昇精神生活品質，造就幸福生活，甚至在日本也同樣在改造人心。總說一句，有慈濟的地方，就是在耕耘福田。

富有愛的人生不會孤獨

今天來到這裏現身說法的蔡林美女士，曾經是慈濟的照顧戶，真是一位貧中之富的人。她的物質生活雖然匱乏，但是她有一顆很美麗的愛心，並且充滿毅力與自信。

以前她很自卑，怕見到人，一直到慈濟幫助她時，委員們常常去看她，噓寒問暖，鼓勵她，讓她有勇氣自立，她現在每天都很知足、很快樂。目前台北市政府每個月補助她六千元，她竟然省吃儉用，不但不再需要慈濟的幫助，反而又捐出了四張病床－－六萬元給慈濟。

她行動雖然不方便，而且孤老無依，但她能付出愛心；以積極的態度面對人生，則周遭那一位不是她的親人呢？她一點也不孤獨啊！這就是富有愛的人生。

馬來西亞的陳碧鳳老師告訴我們，馬來西亞窮苦的人很多，當她在當地介紹慈濟時，很多人聽了都起歡喜心；這些人的生活非常苦，但還是每天都節省五分錢馬幣，連平常靠人救濟的老人家，也一定每天投五分到錢筒中。我聽了很感動，他們是那麼的貧窮，卻是如此的誠懇，我怎能不感動呢？

最近馬來西亞的委員們帶相片回來給我看，相片中，貧困的人連床都沒，整排木板釘成一格一格的當作床，他們要睡覺必須用爬著進去，空間正好只容一個人平躺著。這那會是人睡的地方呢？而他們就是這樣的生活，實在很可憐！

所以我說，放眼普天之下，台灣確實是個福地，台灣人的生活真是太富裕了！希望每個人都能珍惜這分福。在此以最虔誠感恩的心，祝福各位健康、吉祥，阿彌陀佛！

▲人物專訪

每一個生命，同等尊重－－郭煌宗醫師與慈濟兒童發展復健中心藍圖

◎未澈

佛經中說：「人身難得」，而要獲得身心健康、四肢健全的完美人身，更是難得。

每天在人潮車陣中穿梭，不期然地，常會在滾滾紅塵的街頭、鬧市中，看見患有水腦症、智能不足、身體殘障的大人或小孩，瑟縮在陰暗的角落度日，或在公共場所行乞……。

據行政院衛生署統計，目前台灣新生兒中，有百分之一點六九，是先天性異常的畸形兒﹔並有百分之三至四的新生兒，患有嚴重遺傳性疾病。另以近三十年開發中和已開發國家的統計，早期學齡兒童的「腦性麻痺」盛行率，為千分之一點二至二點三﹔因此，依這項數據推論，台灣光是患腦性麻痺的兒童，在早期學齡時期者，可能即達二萬五千至四萬五千人之多。

不幸的是，有許多殘障兒童雖在嬰幼兒時期，即有身心發展上的異常或障礙，但常因未能早期發現、及早治療，而延誤或失去康復的機會﹔造成許多原本可以挽救的悲劇，無可避免地發生，而使他們變成被放棄、被遺忘的族群。

完整的兒童發展診治系統

為避免不幸嬰兒的出生，及早期評估與診斷嬰幼兒身心發展上的障礙或異常，以便及早預防與治療，慈濟醫院繼開闢「嬰幼兒神經發展特別門診」後，又在行政院衛生署指定下，於今年十月廿四日，成立東部「優生保健諮詢中心」，加上目前正積極規劃中的「慈濟兒童發展復健中心」及小兒骨科、小兒復健科－－在小兒科的優秀基礎上，慈濟將發展成台灣最完整的「嬰幼兒優生保健暨身心發展復健」體系。此一體系，期使病童能得到完善的醫療復健、教育、訓練之環境及服務，促期自力更生，使他們生活得有尊嚴、有保障。不僅在解決社會問題、提昇人口素質方面，將有絕佳的展望，對東台灣的這類病童，更具助益。

兒童自嬰兒期開始，即處於變化極快的身心發展過程，除了身體上身高、體重、頭圍、胸圍的成長

外，神經和心理的成長－－包括運動、感覺與自律神經的協調和認知，知能及情緒的變化，都有非常顯著的相互影響，涵蓋面非常廣泛。

早期診治避免悲劇

有句話說「三歲定終生」，而雙親在孩子零歲時所花的心血，又可說是嬰兒在往後成長時所依賴的基礎，因此，「我的孩子發育是否正常？」也就時時刻刻牽繫著父母的心念。

對於各種發展障礙及殘障的兒童，最需給予的幫助，就是「早期診斷與早期治療」，透過適當的評估，即可了解孩子的發展是否快了、慢了，或者可能有什麼異常。

然而，在國內，多數殘障兒的發現時機都晚了許多，不只耽誤了進一步幫助孩子與家人的機會，也造成人力、物力的浪費，加上照顧團隊也不理想，因此常有些令人心痛的悲劇發生。

慈院嬰幼兒神經發展特別門診，從今年五月起，附設於復健科門診處，負責診斷及治療嬰幼兒身心發展上的障礙或異常，並做兒童殘障之評估與諮商。希望推廣早期診斷的技術，與提供早期診斷的機會，使有障礙或異常的兒童，早期接受治療或進一步的評估。

有不少病症若能早期診斷，都有很大的康復機會，至少也可將併發症減到最低﹔而極少數無法幫助的病症，若能及早讓家長知道，也可以盡力幫孩子做好安排，使他們的生命有較好的品質及美好的過程。

配合遺傳診斷防範病症

目前慈院在兒童治療團隊上，已在兒童復健、語言及心理治療方面，開始提供治療的機會。更重要的，就是配合遺傳學上的診斷，使母親在懷孕早期，就能獲知嬰兒所可能有的異常，並決定是否要生下這樣的孩子，和加強對早產兒及新生兒之照顧，以減少日後殘障兒之比例。

由行政院衛生署指定慈濟醫院開辦的東部首座「優生保健諮詢中心」，經多時籌備，也於十月二十一日起，正式為民眾服務，包括提供及早診斷出遺傳性疾病，早期予以治療復健或防範，並協助和指導父母，撫養遺傳性疾病孩童的原則及方法等各種服務項目。

普查國內殘障教育機構

慈院嬰幼兒神經發展特別門診，是由留德的郭煌宗醫師主治。

民國七十四年台北醫學院畢業後，郭醫師應門諾醫院服務的同學之邀，去花蓮玩，深為花蓮山明水秀的環境所吸引，意外地在同學引見下，碰到了令他深為欣賞的醫師，於是不知不覺地在該院服務了三年，直到七十八年轉到慈濟醫院服務，開展了與慈濟的因緣。

在習醫－－尤其在選擇小兒科之後，郭醫師意識到醫療體制的無奈與個人能力的渺小，即為這為數眾多，無助的殘障孩子，大為不平與不忍，更為許多有心無力的父母親們抱屈－－因為他們多半並不知道「怎麼做，對我們的孩子才是最好的？」而只能向母雞護小雞般，讓他們的孩子在他們的羽翼下長大﹔對孩子的殘障，沒有多大幫助。加上國內極度缺乏兒童復健醫療系統即幫助團隊，於是，他決定要出國學習一個整體治療的方法，以

便能長期、有系統、有計畫的，去幫助這些孩子。

他的想法與慈濟的精神及醫院創院的原意完全相契，於是，獲得院方的大力支持配合。

首先，出國前，他訪視了國內的教養機構，做出了「一九八九年台灣多重殘障教育機構調查報告」，發現台灣只有十分之一不到的多重殘障兒（字義上指：多處器官系統功能障礙的傷殘），在接受約二十個不同的殘障機構的幫助，且大抵上以收容腦性麻痺兒及先天性異常的孩子為主。

事實上，有許多孩子並沒有經過診斷，或診斷不清楚，或者只因為外表像，就被安置到那些機構去了。

在選擇十三家人數較多的教養機構訪視後發現，十三個教養院中：在「硬體水準」方面，空間與病患的安置，有九家合於理想﹔而周圍環境的安置，只有五家合乎理想。「軟體水準」方面，專業人力只有八家勉強合乎理想，其中只有四家有醫師看診，三位是退伍軍醫，大學復健系以上畢業的復健師，只有三位，都在同一家﹔合格的特教老師有四位，其中有三位在同一家。

依「照顧品質」來分，有五家屬於好的，五家屬於中等，有三家屬於較差的。平均而言，公立機構規模大、硬體好，工作人員（包括老師和保育員）素質高，但流動率大，參與感不高。宗教性機構大部分硬體較差，但管教、養育較合人性，對孩子、家庭等，工作人員較有共同的參與感、使命感與樂趣，人員很少流動。其他私立機構大部分硬體不差，人員流動率不高，但工作人員的比率，尤其是專業人員明顯不足，水準參差不齊，照顧品質和環境品質都不佳。

在這些機構中，有十家以「收養」為主要服務性質，同時有「復健」功能的，只有十一家；但是真正執行專業復健的，只有一家。

就學比例，多在百分之十以下；就業比例，十三家平均，只有百分之三點三而已。

而據他以近三十年開發中和已開發國家的統計，早期學齡兒童的腦性麻痺盛行率，為千分之一點二到二點三。據此推論，台灣這類兒童在早期學齡時期可能就有二萬五千至四萬五千人之多，目前接受幫助的多重殘障人口，大約只有全部的十分之一。

長期人性化教育刻不容緩

「如果目前接受照顧的現況只是這種程度，則其他生活在家庭中，未受到特別照顧的孩子，會是什麼情況呢？」

他在報告中痛心的指出，這些機構中，只有一個機構是幫助三歲以下的孩子，而且只有十六個人受到幫助。「面對四歲前的關鍵時期，如果你讓這些生命，任由他的肢體自己成長，那麼就不用期待其後的孩子或成人，會有多少可造就或樂觀的未來了！」

郭醫師表示：「長期人性化的教育，對這些人是必須及早開始的；只要晚一天，就有許多孩子在同步遭受某種程度上的損傷。」

他的調查，也很無情的讓人了解到，有許多殘障的孩子，是終生被棄置在教養院的，因此幾乎所有的收容機構，都過度膨脹，不足以應付人數眾多的殘障人口；勉強安

置，更出現了嚴重超收以及超齡的現象，因此，院童的預後情形普遍不佳，甚至日益惡化，若再遇到一個只做餵養工作的地方，那真的是一項令人痛心的遺憾。

而從調查中，他也發現，台灣到目前為止，並沒有復健師的專業執照，全國特教合格的老師，只有三十六名，而且大部分都集中在各小學的啟智班和資賦特優班；台灣到目前為止，也只有二至三名自願在這個領域上摸索努力的醫師。

歐旅的日子，苦盡甘來

有了徹底的了解後，他選定了德國做為第一個學習的起點，因為該中心為小兒神經復健中心，並強調社會、精神、教育及家庭的整合，正符合他去學習一個整體治療的原意。於是，他在民國七十八年七月，在慈院的支助下，前往慕尼黑深造。

基於對國內殘障兒的深切悲憫，郭醫師期望儘可能早日回國幫助國內的孩子。因此，他一到就讀的學校後，就雙管齊下，同時學臨床及研究。在一年多的苦讀下，他把需要在實驗室工作的主題研究部分告一段落後，就把許多工作如數據、寫作部分，移到晚上、假日做，致力於小兒發展神經學和發展復健學的臨床訓練和小兒神經科訓練，二年半就完成全部課程了。

在等待口試的期間，他並在慕大一個大型殘障中心接受訓練，陸續取得德國「小兒神經專科醫師」及「腦波專科醫師」資格。

今年三月十九日，他通過了博士學位的口試部分，取得德國慕尼黑Ludwig-Maximilians大學醫學博士證書。

他不但是十二位接受博士論文口試的學生中，唯一的外國人，而且是全部學生中成績最好的。他的指導教授高興的抱起他，幾乎要哭出來，因為郭醫師是他歷年來所指導的外國學生中，成績最好的，尤其在這麼短的時間內，不但拿到博士學位，而且順利取得許多醫師夢寐以求的小兒神經科及腦波專科醫師資格。

郭醫師優異的資賦及苦讀精神取得的成績，使他的指導教授大感欣慰與感動，因此，在郭醫師回國前，還別開生面地為他舉辦了一場惜別酒會，並請他在該研究中心，就他的研究論文部分舉行公開演講。

去年，在等待博士論文口試時，郭醫師路過美國，也獲哈佛大學小兒科附設醫院的小兒神經科主任的賞識，提供獎學金，希望他能去做臨床或研究工作。不過，他在通過口試、取得博士證書後，就毫不遲疑地束裝回國了，今年四月一日起，回到慈濟小兒科醫師行列，並投入慈濟兒童發展復健中心的規畫。透過慈濟全省兒童發展矯正系統，期使殘障兒童幫助系統在國內打好基礎。

積極規畫兒童復健中心

「佛教慈濟醫院兒童發展復健中心」，佔地四十多公頃，位於花蓮市郊，與慈濟護專相鄰，將對患有智障殘障之兒童－－包括腦性痲痺、言語及視力、聽力障礙、自閉症、行為情緒異常及多重障礙，提供專業治療復健之服務及環境。

其設立目的，除使這類病童能就近得到專業完善的醫療、復健服務外，並負有：

一、於花蓮地區培養該類專科醫師及專業護理人員，並結合特殊教育及教保人員之智慧力量，來長期服務病童。

二、提供智障兒童方面之醫學研究環境，以期提高該領域之醫療技術。

三、對該類病童，提供醫療補助及貧戶患者之優惠服務，以解決社會問題。

四、提供專業的啟智教育及職業訓練暨庇護工廠之設立，積極協助其自力更生等任務。

慈濟兒童發展復健中心，擬設病床二百床，開設小兒神經科、精神科、復健科等三科，以期使病童能得到完善之醫療復健、教育、訓練之環境及服務，以落實服務眾生之目的。

目前，慈濟兒童發展復健中心的設立計畫，已向政府有關機關提出申請，可望在明年春，與大林分院同時動工。

家庭社會應團隊合作

郭醫師表示，殘障治療需有特殊教育專業訓練的老師配合幫忙，限於人力，中心早期將強調診斷及治療，只做有限的少量收容功能。

郭醫師強調，「誰生誰養」是基本道理，要人助需「自助」，不能讓教養院成了政府和父母互相推諉責任的場所。教養機構更應堅持原則，不要因人情或方便，而犧牲了孩子的權利，父母更不能將自己的小孩棄置不顧。

要使孩子的照顧達到一定品質的原則，按人力和空間去收養孩子，是教養機構需堅持的原則；更需要政府、家庭與社會的參與，以團隊合作的方式，適時提供最好的協助，才能解決殘障兒童的社會問題，使其活得有尊嚴、活得有保障。

因此，慈濟兒童發展復健中心的發展重點，以研究發展、訓練師資、統合資源與中、短期治療，為早期計畫。

這個架構，係以整體、延續及早期診斷、早期治療為目標，儘可能利用現有社會資源，作重點式發展（肢障、語障、心障等等），強調追蹤治療、輔導，並朝提早儲訓、網羅人才等方向逐步實施，期能對殘障兒童的身心發展與治療，做全面性、延續性、徹底而專業的照顧。

愛心、耐心、用心與細心

如今，中心一切的發展，均與他的理想與期待的目標日益接近，郭醫師表示，由於國內醫界做臨床的多，做研究的少，因此，研究方面一直是國內缺乏的，他最大的希望，就是在做臨床之餘，可以同時做研究，也希望他治療的每個個案，都能接受完整的治療。

也就是基於同樣的信念，郭醫對病人的愛心、耐心、用心與細心，始終如一。由於他的用心與細心，在門諾醫院行醫期間，他能從二個月中，發現五個罹患結核性腦膜炎的小朋友，及一個家庭中，有三名患肺病的小朋友等特殊情況中，警覺到花蓮的結核病有大流行的可能；而引起了政府機關的重視。

經由防癆局的全面篩檢，果然發現，全國盛行率僅千分之零點八八的結核病，在當地一萬多民眾的篩檢結果中，竟達百分之二點七二，且其中有三成為開放性。而秀林鄉的和平村，更超過百分之四點五

四等事實，因此而全面動員全力圍堵防範。

也由於那一次的篩檢，發現患者多數是原住民，而泰雅族更佔八成，因此，花蓮地區已計畫成立一個「山地醫療研究室」，包括有神經行為觀察室及實驗室，對當地的山地醫療，將有極大的幫助。郭醫師參與此事，心中有無限的欣慰。

與小病患建立朋友關係

郭醫師的愛心與耐心，更表現在他對殘障兒童的照顧及其家庭上。「我們要做很久的朋友了！」每當有憂心如焚的父母，帶著孩子徬徨無助地上門求診，他總會以這句話來拉近彼此的距離，與家長及孩子們親切地建立起朋友關係，然後不厭其煩地將復健過程及每個細節的重要性，詳細解釋給他們聽。

郭醫師表示，因為復健工作除了藥物與身體的治療外，同樣的治療方法，對每個個案及每個家庭的反應及效果，都不同；尤其是附帶的多重疾病障礙，醫師所需關切的層次與面向更多，倘若無法讓父母了解每個治療的用意，讓他們配合，則效果可能僅達到三、四成，則再好的用意和處方、再好的方法，都會大打折扣。因此，對家庭的關照，也不能忽略。

不過，郭醫師對目前的成績仍覺得不無遺憾，那就是－－時間不夠支配。

由於郭醫師所學在國內是極先進的療法，目前僅靠口耳相傳，患者就幾乎已應接不暇，加上他堅持－－好好照顧十個人，讓他們得到完整幫助而能自立自強，比治療一百個人，每個人只進步一點點，意義大得多。因此，為了不使量的成長影響醫療品質，只好將自己的時間，壓縮到最少的極限。

他目前在慈院一週有三個小兒科普通門診，特別門診一個下午，目前病患尚能負荷。為積極未雨綢繆，他也正努力抽空為醫師及相關人員上診斷及治療課程，以便儲訓此方面的人力，使病童儘可能得到較完整的照顧。

慈悲喜捨之路永不止息

儘管非常忙碌，郭醫師仍在九月上旬於百忙中，抽空前往歐洲，除在「Vojta治療法二十五週年紀念大會」和「歐洲小兒神經醫學會第十八屆大會」中發表「兒童的運動發展障礙對早期親子互動之影響」研究論文外，最重要的，就是前去學習大孩子和成人的治療和復健方法。尤其是會中報導了成人腦性麻痺患者的治療成效，使好些常年臥床，四肢僵化的病人，也有恢復到獨立坐於輪椅上的機會，更是令他欣喜。

近一個月的課程，使他更明白過去所學的理論基礎，和更有彈性的治療技術，在小孩和成人身上的治療，也更能得心應手，使他深慶不虛此行。

郭醫師已於十一月初回國，而慈院的殘障兒童發展復健中心已獲通過，並擬成立籌備委員會，以為中心的未來發展擬定方向及人員儲訓等計畫。

慈濟兒童發展復健中心所有的計畫，均緊鑼密鼓在進行，希望能順利地在醫學院成立那年的年底啟用，接著，庇護工廠、特殊教育學校等，也將接續進行；慈濟慈悲喜捨的路程，永無止境。

▲人物專訪

有愛，他們就有希望

◎郭煌宗

因自小即與內祖父同住，頗受他老人家言行的影響。常見他老人家在替人畫像之餘，以自己所研習的中醫，不分親疏、遠近，去急人之急；只要他能夠幫忙的，必全力以赴。

在成長的過程中，常不忍見到街頭殘障行乞的人，尤其是水腦症、智能不足、身體殘障的小孩，被送到公共場所一直磕頭行乞。身體的傷殘已經夠可憐了，何以還沒有人去照顧他們的心靈？有時看到他們不以為苦、無邪的言語及眼神，更覺心痛，心想：這些孩子，是該有個安定的歸宿！

父母及社會多付出一分心就能為殘障孩子帶來希望

在習醫不久後，很不幸的，發現醫生的能力是那麼渺小，更發現每個醫生努力的鑽向一個小角落（專科）以求立足之地，以致把病人分成好幾個部分去分別治療。

在個人意識抬頭的今天，有能力說的、有能力走的……各種人士，都一一表達了他們的需要，只有那一群被大家棄之唯恐不及，認為是「社會包袱」「人類的垃圾」－－這一大群無助而殘障的孩子，他們永遠是被遺忘的，永遠是被最後關切的！

所幸，目前已經有一些小機構，正在默默的替這些孩子盡一點心力了。

選擇小兒科之後，更覺得社會大眾及醫生們，有一種普遍的心情－－「這種孩子遲早……」「這種孩子養了有什麼用？」「這種孩子差不多就好」……，在這當中，自己總覺得：當一對成年男女因愛而結合時，就會有生孩子的準備。萬一不幸地有個殘障的孩子，那些已儲備的喜悅和愛，還是應該給他－－替他去尋求更好的未來。

孩子的無辜，就是因為他根本不曉得會來到這個世界，更不曉得會有比別人差如此多的待遇！這時候，如果父母能用心、社會能給予幫助，讓孩子能在適當的環境中，盡力達到他天生稟賦的極限；如此一來，孩子有了溫暖、快樂的心，「希望」自然地就會產生了；而我們為什麼不去做呢？

積極配合長期醫療復健，莫讓家庭陷入幽黯黑洞

我難過於我們社會的冷漠，更難過於自己對這些孩子們了解的很少－－印象中他們通通被歸類成「特殊」的孩子，使得他們有如牆邊的垃圾一般，只有偶爾被注意到的時候，才被清理一下。

另外一些有心的父母親，又是何其無辜－－他們無力、憔悴的撫養他們心疼的孩子，他們多半不知道如何做，對他們的孩子才是最好的，因此常會使得上下兩代的生命，在婚姻開始不久之後，就走入的幽黯的黑洞中﹔加上這些孩子又常容易生病，使得快樂的時間，就更加減少了！

好希望在這個領域中，有一些人能長期、有系統、有計畫的去幫助這些孩子。

由於這些心念，我開始蘊釀去追求一個完整的小兒復健醫療。後來選定了德國，作為第一個學習的起點。因為該中心為小兒神經復健中心，並強調社會、精神、教育及家庭各方面的整體配合，增強了我去學習一個整體治療的原意。

因為小兒復健的對象是小孩，所以除了急、慢性的復健之外，小兒的成長發育，更是首要的長期挑戰。若是六歲前有較健全的成長發育，往後便較能開發他個人的潛力，使他能照顧自己，甚至有一技之長，能夠與正常孩子競爭－－在這過程中，因材施教，讓這些孩子能發揮最大的天賦。如此父母盡心，孩子盡力，社會盡責，使得大家都沒有缺憾！

慈濟有無窮的願力與信心將提供徹底而專業的照顧

因為這是長期的工作，所以由小到大、慢慢的走是必然的過程。回國後，我以臨床和研究並行的方式，開始選定疾病種類不同、程度有別的少數家庭，進行以家庭為單位的「小兒整體復健醫療」，配合人力進行推動。在適當的時間之後，再進行評估，以了解疾病人與家庭等之差異性，如在台灣將面臨的治療、教育、輔導等重點，及其困難所在，再行修正方法與增加人力、設備之可能性……其後再進行推廣居家復健治療等。

我希望能給這些孩子一套整體的治療。也許這是一廂情願的想法，就像給病人吃藥，病人的病不一定會好起來，是同樣的道理！而是否有其他專業人員，以及同樣心情的家長或監護人，願意一起努力？都是個很大的問題，這決非幾個少數人所可以成就的事。到現在為止，在這條路上，我走得戰戰兢兢，因為它「叫好不叫座」。

對於殘障兒復健醫療的發展，我覺得由慈濟醫院發心推動，是最恰當不過了，因為這裡有無窮的願力與信心﹔透過「慈濟兒童發展復健中心」，我們希望對殘障兒童的身心發展與治療，能做全面性、延續性，徹底而專業的照顧！

▲天涯共此情

行囊裝滿了愛

◎賴姿伶

就讀高中的姿伶、姿蒨，是旅居英國的慈華師姐的女兒，當地青少年團在她們的帶動下，呈現一片欣欣向榮……

結束了五個半星期「插隊」的志工生活後，我帶著滿滿的祝福、無盡的關懷和豐富的回憶，身負重任的回到了英國。

由於距離學校開學還有一段時間，因此在幾次小型的聚會中，我都帶著一本相簿和一顆歡喜心到處去散播這一個暑假中的點點滴滴，從精舍的生活起居到志工的服務心得，無一不是最好的題材，都包含著訴說不盡的小故事！

一如我所預料的，每一位家長都深深以慈濟為榮，而小朋友們也都迫不及待起而行－－耀慧已經急著用台語和我交談﹔姿蒨直說「慎言箱」是個妙主意﹔靜億對「手語」產生了濃厚的興趣﹔尹宣、重儒，則儼然一副慈濟青年的模樣搶著幫忙……看著這麼多菩提種子生根，我想，慈濟又添一批生力軍了！

回來已經半個月了，接到了暑期志工同學們的來信，每一梯次的同學都讓我感動，每一位都是我學習的好榜樣，在這兒，我要向大家說：感謝你們每一個人對我的殷殷叮嚀、深深期許，也相信這分由慈濟所促成的善緣，會使我們的心更團結，就讓我們把散播慈濟精神的使命擔起來－－共同攜手以實際的行動「預約一片人間淨土」！

鍛鍊身心

在醫院所安排的「專業志工課程」中，醫師們談到「醫療行為與人文精神」，使我們瞭解慈濟醫院的特質所在﹔林堅熙醫師誠懇的聲音，仍清晰地響在耳際－－以感恩的心對待病人、以平等的心對待眾生！原來慈濟良醫們就是秉持著「醫病人」而非只「看病」的慈悲心腸啊！

李明亮教授對醫學院所抱持的那分奉獻精神、堅

定信心及明確方向，在在顯示出教育志業美好的遠景；志工老兵顏師姊苦口婆心的述說著最原始的慈濟精神－－「無中生有」，不僅感動了在場的每一位同學，更讓我們毫不猶豫地將棒子接下了！

病房探訪中，如何逗病患們展開笑容，如何發現問題，又該如何給予最適當的安慰或輔導支援……等，都是鍛鍊自己，也是從中學習的好方法。

愛的力量

記得當志工的第一個星期，遇到一位鼻咽癌末期的患者，他的臉部由於病變而致半邊腫脹，失去了本來的面貌。病人本身非常自我封閉，而他的兒子也以父親的病感到自卑。當時我就想：與其在一旁觀看卻又愛莫能助，或是僅止於口頭上幾句安慰鼓勵，都不是真正積極的辦法，於是，每天固定的探訪和談天，我慢慢地解開了其子的心結，他問我：「妳不怕嗎？」望著那雙滿是擔心的眼睛，我輕輕的說：「不會呀！只是好心疼喔！」

那天起，他擔心的眼神，換成了關愛和感激。我想最快察覺到的必定是做父親的－－從兒子輕聲細語的話家常、無微不至的照顧中－－雖然他仍是不肯表示些什麼！

在一次的探訪時，病人正要去做治療，露出了徬徨的神情。禁不住地，我拉起他的手，希望能藉著手溫傳遞一股力量，給予他信心﹔忽然間，他的手指有了輕輕的回應，似乎想讓我知道：他收到了！下意識中，我將他兒子的手一起拉了過來，看著父子倆握得

好緊好密的手，剎那間，我瞭解了愛的力量和親情的真摯！

兩個星期後，他們辦了出院，後來，他在家人的陪伴下往生了。顏師姊帶著我們一行六人，參加了喪禮，祝福他解脫了病苦，邁向另一段新的旅程。

接下來的幾個星期，我又連續看了好幾位也都是癌症末期的病患，有的正值二十多歲青春年華，也有的正值三、四十歲的壯年期，亦有邁入老年的﹔然而，他們都有一個共同點－－那被癌細胞吞噬成柴的身軀！

「如果能，我情願替他們痛哪！」那時的我，困在「心有餘而力不足」的境中，無法自拔，每天一進醫院，想盡方法說著、笑著，只為了換取他們的一個笑容，盼望那一瞬間注意力的轉移，能減輕他們的痛。但是一出醫院，我就害怕：明天醒來時，他們還在不在？

「人生無常哪！」師公如是開示著。是啊！只要把握當下，盡每一分每一秒的本分，就是我們所能發揮的功能了！於是我更努力的笑，更盡心的陪伴他們，於是我更快樂了！師公所言「甘願做，歡喜受」，成了我的座右銘﹔「真空妙有」的真義，也成了每日反省的課題。

該長大了

「嗯！姿伶長大了！」媽媽欣慰的說。也應該長大了，我慚愧的想：在擁有了健康的身體、美好的家庭、眾人的關懷和師公的偉大模範之後，我能不懂得感恩嗎？有許多人並不知道珍惜所擁有的，亦有許多人失去了曾經擁有的，而我居然如此幸福地置身於慈濟大家庭中，並學會了知福、惜福、再造福﹔懂得了「捨得」的道理。「好好把握吧！」「用心細思啊！」「專心充實自己吧！」「快快回到慈濟哦！」是的，我會把這每一字、每一句，都銘記在心，謝謝慈濟毫無保留的愛和無微不至的照顧！

▲天涯共此情

青年心．純美心

◎賴姿蒨

之一／慈濟面霜

初見回台參加暑期大專志工一個多月的姊姊，和印象中的那個姊姊不太一樣－－黑了點，瘦了些，也漂亮多了！正在學習「讚美別人」這門學問的我，趕緊把握機會把心裏的感覺告訴他。原本以為他會來一句「天生麗質難自棄」之類的玩笑話，沒想到進入耳裏的，卻是姊姊帶笑的聲音說：「是擦了慈濟面霜的效果！」我先是楞了一下，才領悟到深層意義。姊妹倆才見面，便以笑和開心迎接彼此﹔我在心裏忍不住為他道賀：「好姊姊，一趟台灣之行，長進了不少，連幽默感都不一樣了！」

一連幾天，姊姊待人一直是柔聲細語，笑容不曾從他臉上褪去過，和從前脾氣陰晴不定的他，判若兩人，看在全家人的眼裏，真是又驚又喜，原本就長得甜甜的他，現在是一言一行都「甜」起來了！

有一天，幾位媽媽的朋友來家裏，看了姊姊，不免也讚歎一番，其中一位阿姨便問姊姊說：「妳在台灣是擦什麼保養品，怎麼皮膚變得這麼好？」姊姊回答：「是擦了慈濟面霜啦！」這位阿姨一下子沒有體會出來，馬上接口問道：「真的呀？那你是在那裏買的？我在一旁聽了，本想道破實情讓他知道，沒想到被姊姊給阻止了，他一本正經的對著阿姨說：「阿姨，這種面霜不用花錢買，妳只要微笑，天天都歡喜的笑，就天天在用慈濟面霜了！」阿姨聽了，才恍然大悟，當場便試擦了慈濟面霜，而姊姊也順利完成了一次成功的「慈濟外交」。

之二／姊姊的眼淚

回來之後的姊姊，總是左一句師公長，右一句師公短，談論的話題，總不外乎師伯們、師姑們和所有的大專志工們。每次聽到他談起住在花蓮時的種種，很難不去注意到他眼中那道歡喜的光。一次又

一次，他翻著相簿，一張一張解說給我聽，說一位得了厭食症的小妹妹﹔說一位奉獻了十二年歲月在慈濟的師姑﹔說一位有心想學英文的師伯﹔說………。說不完的故事、說不完的記憶、說不完那分把慈濟當成家的感覺。

一天早晨，錄音機裏播放著師公的錄音帶，四周安安靜靜的，只有師公的聲音和一種溫馨祥和的氣氛。突然，有一種不太協調的連續動作聲，打斷了正沉浸在其中的我，聲音是從隔壁姊姊房裡傳出來的－－「抽紙→擤鼻子→紙進了垃圾筒→抽紙」，這樣持續了一陣子，我忍不住走進他房裏一探究竟。

坐在書桌前的姊姊，眼睛哭得紅紅腫腫的，看到我，還想假裝沒事的樣子，我走過去摟著他的肩膀問說怎麼了，才一句「我想回台灣」，眼淚又掉下來了。姊妹連心，他的淚滴在我的手背上，我的鼻頭也有一種酸酸的感覺。我坐在他旁邊聽他說，一句也插不進去，他斷斷續續的說：「師公會累，師公還需要那麼多錢蓋醫學院，可是現在師公沒有錢，怎麼辦？」「讀完大學，至少還要五年，可是我現在就等不及要回靜思精舍幫忙，怎麼能等五年那麼久的時間？」

不知道他這樣說了多久，除了把他摟得更緊，面對感情一向豐富的他，我真的是一點「法度」也沒有。好不容易等他平靜些，我才慢慢的對他說：「師公現在最需要的，是人才。想幫師公、分擔師公的辛苦，一定要先好好讀書，使自己成為一個人才，才能有本事，回精舍貢獻智慧和才力，也才有本事去謀生、貢獻財力，幫助師公蓋醫學院啊！」

無論他聽進與否，午餐時間到了，餐桌上，媽媽也注意到姊姊的心思，又是一番開導。畢竟是媽媽，見得多、懂得深，對於慈濟未來的展望也有較深的體認，「將來若想站穩在國際舞台上，慈濟需要語言上的人才、行政管理上的人才、國際人才。關心、擔心師公是一回事，實際為師公做些事，才是真正幫了師公的忙。」媽媽的一席話，像一記當頭棒喝，打在姊姊和我的頭上，所謂「一棒打醒夢中人」，當然，媽媽的一席話又讓姊姊感動了一次，淚從他的眼裏順著臉龐流個不停。沒想到原本一直靜靜坐在一邊聽的外婆，也跟著哭了起來，哭得像個小孩似的，我們一下慌了手腳，只能連問：「阿媽，你怎麼在哭，是想到什麼了？」他老人家似乎沒有聽見，仍是一個勁兒的哭，最後還是媽媽走過來對他說：「媽媽，你是在哭什麼呢？是不是看到你的孫子在哭，想說你自己也會哭，不要哭輸人嗎？」一番話才把外婆給逗笑了，笑得比誰都開心。

又是一個愉快的下午，愉快，因為大家心裏那分對慈濟的愛，在慢慢的擴張，讓我們對未來要走的路，看得更明，也才能走得更穩。

之三／慎言箱

慎言箱？慎言箱是什麼？這個問題從姊姊回來的第一晚，便一直在我腦海中徘徊。看他一回到家便拿著尺和紙筆坐在書桌前，一橫、一豎，畫著我看不懂的圖案；失敗的作品堆在一邊，什麼也不像，頂多是個普通的小盒子。看他做的那麼專心，好像正在進行著什麼重大

的工程似的，我忍不住一再的問：「姊，你在做什麼啊？」而答案總是千篇一律的「慎言箱」。起初沒聽清楚，還自作聰明的認定他是在做「證嚴箱」呢！

第二天早晨，我們終於見到姊姊巧心製作的小盒子，上面工整的寫著－－慎言箱。

「慎言」－－謹慎說話，照字面翻譯應該就是這個意思了吧！要如何開始？又怎麼個謹慎法呢？

一切的問句，在那天的早晨由媽媽和姊姊共同解開了，這對「最佳拍檔」，一個說道理，一個說故事，慎言箱的完整輪廓才在我的腦海中成型。

原來是師公為了提昇我們台語文化的水準，希望能改變一般人對於講台語的負面印象，一再叮嚀我們，把台語說得雅一點。但對於某些人來說，講台語都講了幾十年了，往往一不注意，不太雅的、可以不用的一些字，就出現了－－譬如台語中，開車的「開」和「糞」便同音，唸做「塞」﹔「可以」也讀作「欸塞」（ㄟˇ　ㄙㄞˋ），這樣的話，聽起來就不太雅。但是，如果我們小心一點，把開車的開用「盔」來代替﹔「可以」能替換的字就更廣了：「欸應」，「欸當」，「ㄎㄡ　ㄧˋ」，等等之類。於是，有一位師姑為了警惕自己不去犯這些錯誤，便罰自己每次犯錯的時候，就要捐出一百元。自己心疼那些錢，自然說話的時候，就會先想一想再說出口，習慣後，那些不太雅的字眼自然就會改過來了。

正好，現在外婆住在家中，我們一定要說台語才能溝通，剛好乘機會練習說台語，順便提昇一下自己的「台灣氣質」。

到底我們是屬於「知難行易」型呢？還是「知易行難」型呢？其實我自己也不太清楚，雖然從媽媽的口中聽來，似乎是一個很容易犯的毛病，但對一個不常說台語的人來說，實在是無法相信，如果稍稍注意一下，也會常犯錯嗎？

於是，當姊姊提議「一字一鎊」的時候，大家便無異議通過了，自此之後，姊姊的耳朵像突然變得靈敏了好幾倍，而且還是千里耳呢！有時候他坐在二樓陪奶奶聊天，在三樓講電話的媽媽不注意，講了一個不該講的字，馬上，響亮的一聲：「喔－一鎊」就從二樓傳了上來。

剛開始的那些天，家裏的「喔」聲不斷，而且沒有通融的餘地，什麼「祖孫之情」、「母女之情」、「姊妹之情」，到了這個時候，是一點影響力也沒有，公正無私的態度，連到家裏來作客的阿姨們也包括在內。好加在！大家對於「慎言箱」這樣的構思，都給予支持和正面的認可，所以，當他們要離開之前，還會自己主動「認錯」呢，並且帶一分「悔過」後那種「安心」的笑容喔！

至於外婆他老人家，到目前為止，已經被罰了二十鎊了，好幾次，姊姊的「喔」聲響起時，他總愛說：「不跟你玩了！我不要玩了，每天只聽到妳在那邊喔不停。」這時候，姊姊馬上擺出一分十分正經的態度向外婆解釋：「人家是為你好，讓你不要說不好聽的話嘛﹔再說，我又不是要拿妳的錢去做壞事，錢我都是要拿去給師公救人、做好事的，這樣你又可以做功德，又可以講好聽的話，不是很好嗎？

」淘氣的外婆這時也只好半開玩笑，半「無奈」的說：「真好，真好！」惹得在一旁聽了許久的媽媽和我笑個不停，媽媽還趕快補充說：「媽，你現在有一個孫女兒好像善知識一樣，時時提醒我們，讓我們講話更好聽、更文雅，這樣，以後你就『欸塞』……」「喔－喔，一鎊！」嘻嘻！

之四／青年之愛

在異鄉，年紀相仿的中國朋友不多，但正因為如此，大家很容易便打成一片，彼此關心，也為彼此打氣，要好的程度就像親兄弟姊妹﹔不同的是，我們從不曾有過一次爭吵的紀錄，能聚在一起的時間有限，大家珍惜都來不及了，那捨得浪費時間在鬥嘴上呢？

因為慈濟的緣分，我們又結識了另外四位中國朋友－－尹宣、靜億，耀慧和和重儒，他們分別是兩對黃家的兒女。由於年紀接近，加上大人們時常聚在一起討論慈濟，無形中也增加了我們見面的機會，彼此之間的情誼，也因為增加了那分對慈濟共同的愛，而日漸深厚了。

這次姊姊從台灣回來，心得和感觸良多，當頭一天我們姊妹倆並坐在餐廳裏長談開始，我就有一種感覺－－這次姊姊是帶著十分的信心和足夠的感化力，準備要給我們這些同輩一些「東西」的。

記得從前曾學過一句話：「赤子之心」，原本以為人懂事了之後，要保有這樣的一顆心是不太可能的事情，但是從這些朋友身上，不但徹底的推翻了我的「偏見」－－他們純樸得讓我感動，善良得讓我無法相信他們竟然是從小就生長在國外的小孩，甚至以他們不太純熟的中文，對於慈濟的向心力和對於師公的關懷，有時候連我這個生長在台灣、接觸慈濟比他們久的人，都感到不如和慚愧。

所以，當姊姊對我說：「善解，這句話在我們這群小孩之中先推行，一定會比較容易。」「我們先在這兒教他們比手語和唱一些慈濟歌，等十二月他們回去的時候，才會覺得有一分更深的歸屬感，他們也才能夠更快的投入志工的行列。」除了完完全全的贊成，我無話可說。

於是，斷斷續續的，在幾次電話聯絡中，姊姊慢慢的把他在花蓮的所見、所聞和所參與的活動內容，告訴了他們。耀慧馬上對姊姊說：「讓我們現在便改用台語說話吧！你要幫助我喔，因為我希望回花蓮的時候，也能和你一樣說一口流利的台語。」當他聽到姊姊說，在花蓮，大家都要說台語，不但要會說，還要說得雅之後，「說台語」，便成了他回花蓮之前，先策勵自己的第一步，而且說做就做，正如師公說的－－做事千萬不能拖泥帶水。

隔兩天，一個大型的聚會在一群朋友之間掀起了一股熱烈的氣氛，由於主辦人之一是我們熟識的一位中國朋友，於是幾乎所有的中國朋友都被邀請在內，但是我們姊妹倆一向對這樣的場合沒有興趣，加上外婆才剛來，我們捨不得放棄和外婆相聚的時刻，去參加一個和一、二百個不認識的人鬧一晚的邀約，我心裏想著：只要明天撥個電話，不就能知道所有的詳情了嗎？

於是，隔天的早上八、九點，我便撥了個電話給靜億和尹宣，沒想到他們卻是一整天都不見人影。第二天，媽媽就告訴我說，靜億、尹宣、耀慧、重儒他們四人去打工一天，把工資一共六十鎊全部捐了出來。我心裏納悶著，他們那來的精力呢？

謎底最後終於揭曉了－－原來聚會一直持續到午夜之後，為了安全起見，他們四人一起叫了一部車，回到耀慧的住所過了一夜，沒想到隔天一大早，他們被一陣電話聲叫醒，是耀慧和重儒的監護人阿姨的工廠忙著出一批貨，打包的人手不夠，問他們願不願意過去幫忙，算是打工一天。他們一聽，想說這不正是一個好機會去多賺些錢給師公嗎？於是，顧不得自己想睡的心、顧不得累，就趕快去「做工」了，從早上一直做到晚，一個人賺了十五鎊，大家都把它捐出來。那天晚上，大家才早早上床「補眠」一番。

他們有著四顆多美的心啊！大家都年輕，大家都愛慈濟，願把這一分青年之愛，獻給師公；也請祝福我們，將這一分青年之愛，傳給更多的年輕人！

▲天涯共此情

讓善念匯成長河－－加拿大的慈濟福田

◎何國慶

慈濟志業國際化，是所有慈濟人共同努力的目標。去年十二月，我們全家來到了加拿大，一方面雖因拓展業務的關係，然而，更重要的一項使命，是要遍撒慈濟種子於異邦，讓法雨普潤加拿大。

為善，要與時間競爭

記得臨行前，上人開示：「雖到異鄉，然而為善要競爭，思賢在洛杉磯已做得很好，可要加油呀！」當時我心裏想：上人未曾出國，可能不知道兩地差距頗大－－洛杉磯有華人數十萬，而加拿大僅有二、三萬人，如何能比呢？後來慢慢體會，我才明瞭，原來上人是要我們競爭「時間」呀！

在我來此之前，已有慈信、濟傳等多位師兄師姊，在西海岸溫哥華地區，舉辦了數次茶會，推展慈濟精神。從今年七月開始，我們又展開了一項有意義的活動－－投入此地民間機構「食物銀行」（Food Bank）的發放工作，濟助低收入家庭。

「食物銀行」是加拿大最知名的福利機構，成立於一九八六年，每週對於需要濟助的家庭，進行食物發放。在溫哥華，每星期約有一萬七千多人排隊領取救濟品。

「慈悲要有智慧」－－是慈濟人一向的理念；為了瞭解發放的情況，我們曾事先到發放現場訪查過，結果發現到：有些接受濟助的人年輕力壯，嗜好杯中物，鎮日無所事事，看來這些都不是我們應該幫助的對象；另外有些則是揹著小孩前來領取食物，經由我

們商議，決定濟助這樣的家庭。

每月八萬元濟助四百個家庭

我們主動向溫哥華食物銀行接洽，如何能幫助這樣的家庭。該機構的董事告訴我們，由於「食物銀行」本身經費不足，因此主要食物來源，皆是善心人士捐贈的乾糧、罐頭等物品，無法購買新鮮的蔬果；可是受濟人最需要的卻是新鮮的蔬果。因此我們決定請執事代購新鮮蔬果給貧戶，然後由我們負責經費以及發放。食物銀行表示，每個星期二點五元加幣（約合台幣五十元），就可幫助一個家庭。衡量過我們所能負擔的狀況，目前慈濟會員們每月聯合捐助加幣四千元（合台幣八萬元），濟助四百個貧困家庭，每星期一次，固定在Ramcamp社區中心發放新鮮蔬果。

投入發放工作之前，所有師兄師姊們都建立共識：「我們要抱著感恩的心來幫助他們，感謝有此機會助人，所以不僅聲色要柔和，臉上更要露出笑容。」所以我們在發放時，都是恭敬地雙手將食物送到貧戶手中；另外當他們排隊領取食物時，我們即為他們推車或是照顧小孩。由於慈濟人舉手投足間，顯現出關懷之意，有位貧戶言道：「Food Bank的服務不錯喔！」當地電視台亦派人來採訪。當他們知道我們來自台灣，看到我們的發放態度，不禁感到好奇，問我們這些錢從那裡來？為何要來幫助他們？我說：「我們是從台灣來的移民，很願意幫助這裡貧困的人，這些錢就是我們募捐來的。我們非常感謝有此機會可以助人！」

隔週又有另外一家電視台前來採訪，或許對於我說的話有所懷疑，又相繼問其他幾位師姊結果得到的回答皆是如此，才相信原來我們的每一分錢，都是點點滴滴勸募而來的。他們不禁發出讚歎：「你們真是一群很可愛的人，如此富有愛心幫助他們！」

其實我們所做的，並不算什麼，這些都是秉持上人的教誨，有能力幫助人，何樂而不為呢？

有一次，一位車禍受傷的貧戶拄著柺杖來到發放現場，師姊見狀，趕忙過去攙扶他，並且告訴發放食物的師姊：「他車禍受傷，可能需要補充水分，我們多給他兩粒水梨吧」那人不斷言謝，猶頻頻回頭向師姊致謝。一位師姊問他：「你在看什麼呀？」他說：「看你們燦爛的笑靨！看到這麼愉快的笑臉，病都好了一半！」一付和顏溫馨的笑臉，是可以讓人望之而生歡喜心的。

蘋果的滋味

此外，在發放現場，曾看到隊伍中兩位長得很可愛的白人小男孩，遠遠看著我們發放的東西，師姊見了連忙拿了兩粒蘋果，遞給他們；小孩子愣了一下，旋以迅雷不及掩耳的速度，衝到師姊面前拿到蘋果，迅速咬了一口，「咔嚓」一聲清脆聲，彷彿藉以證明這不是夢境幻影，然後很滿足的將蘋果緊緊地捧在胸前，深怕被人搶走似地，一下子就吃完了，那副模樣真叫人憐惜！

望著孩子天真而滿足的表情，我不禁感慨萬分，想到前一天晚上，慈愉師姊正巧也買了蘋果回來，細

心的將蘋果削好後切片給兒子們吃，結果兒子不知珍惜，嫌東嫌西的；而此刻，只是一小粒蘋果，卻可以讓他們如此滿足，想來兒子們是多麼幸福呀！真該知福、惜福！

「本欲度眾生，反被眾生度」，在每個星期的發放現場，總會碰到一些令我們感動或深自省思的事情，點點滴滴都像是示現教化，原來上人所說的：「經者，路也」是要去行的，只有實地去走，才能理解蘊藏其中的道理。

記得有一次，一位義大利人在領完物品後，告訴我們，他很喜歡我們的食物，並問我們為什麼穿黃背心？我們告訴他：「我們是台灣來的佛教團體，到這裏希望能繼續台灣的慈濟精神，幫助本地需要幫助的人；感謝你給我們機會行善！」他聽了很感動，不知如何表達他的謝意，於是從胸前取出十字架，對我們說：「我相信我的上帝會保佑你們的！」原來人與人之間，不論任何種族、宗教，本就可以和諧、自然的相處，只要彼此有愛，就無隔閡。其實我們雖是在付出，然而實際上我們無形中卻獲得更多。

還有一回，慈愉師姊在發放現場看到一位婦人推著嬰兒車，正排隊等著領取食物，看到她虛弱無力的樣子，便問她：「妳剛生產完嗎？」婦人答道：「才生五天！」五天！才生完五天就必須外出跟著大伙兒排隊奔波？中國的婦女生產完後都必須坐一個月的月子，才能補足生產時所消耗的精力，而面前這位婦人……。慈愉師姊趕忙扶助她說：「沒關係，妳先休息一下，我來幫妳領。」想不到婦人執意不肯。慈愉師姊只好幫忙把東西放在她後面的背包，卻只聽得婦人「唷」了一聲。「妳怎麼了？」「沒什麼，只是傷口裂開，有點疼！」

目送婦人蹣跚的腳步離去，慈愉師姊轉頭對一位來幫忙的會員說：「你要知足呀！先生這麼疼愛你，到現在還在幫你做月子，而你卻和他吵架。」原來這位會員二年半前生了個兒子，先生高興之餘，表示要幫她做滿三年的月子，至今還有半年的時間，而前一天晚上，她和先生吵架，甚至將先生的衣物拋出屋外。我想看到這位婦人，一定可以帶給她一些啟示吧！

由於我們服務的態度受到肯定，三個月下來，已經和食物銀行的工作人員成了好朋友，我對Food Bank的董事表示，感謝他們有此機會可以讓我們行善，董事們卻說：「應該是我們感謝你們才是，你們這種態度真是太偉大了！」一位要離開此地到多倫多

去的董事，臨行前特來向我們道謝，同時表示將學習我們的經驗，帶到異地去呢！

愛心捐款取之於當地，用之於當地

慈濟在加拿大的工作，是濟貧教富的延續，以上是我們在加拿大的濟貧工作，至於教富工作，當初我認為能夠移民到此地，應該都是較富有的人，要教富想必不難。剛開始勸募時，我把目標訂在第一年募到十二位榮董－－籌募一千二百萬基金，然而朋友卻潑了我一身冷水：「你省省吧！這是不可能達到的，以前也曾有其他團體來募款，成績都不是很好；因為有些移民華人，生活雖然富足，但本身已沒有收入，靠著銀行利息生活，沒有『安全』感，要他們捐款，是很難的。」

當初我的本意，本就不止在華人圈子勸募，而是要把慈濟濟貧教富、慈悲喜捨的精神，在加國推行，讓此地的台灣人帶動慈善工作，以造福本地人；做到人人都知道慈濟。所以不管朋友的冷語，我還一本初衷去實行。

上人當初為我取法號「濟亨」，當時我心裡想：以字面上解釋而言，「濟亨」就是「救濟大亨」；可是「大亨」本身已經很有錢了，為何還要去救濟他呢？後來我仔細一想，原來人的欲望無盡，人心的不足，就如蛇吞象般。企業家每年計畫淨賺目標，達不到時不就是欠缺、匱乏不足了嗎？有一次我問一位生活富裕，已累積相當財富，卻仍為工作忙碌不堪的建築同業：「你究竟是欠誰的錢？」「欠兒子呀！」他回答我。其實兒孫自有兒孫福，又何苦呢！

以前加拿大排華相當嚴重，現在華人移民在此地雖然有錢，但社會地位並不高。勸募時我告訴他們：「不要讓外人只認為我們有錢，有錢也要能發揮它的功能；現今加拿大景氣較差，我們有能力也應發揮雪中送炭的精神。讓他們瞭解，台灣人不只是有錢，更富有愛心。」或許是當地媒體曾報導過我們濟助Food Bank的事，許多人曾聽聞過慈濟，因此我們勸募時成績斐然，一個月之內，竟募到十三位榮董！這對我們推展會務而言，無疑是莫大的信心鼓舞。

此地委員僅有五位，而會員已有二百三十幾位，我希望日後慈濟在加拿大，不僅是台灣來的一個團體，而能成為此地大家公認的團體。目前我們已著手向當地政府申請設立分會，及慈善機構的免稅證明。據委託的律師說，一般申請免稅證明，前後可能需花費六至八個月的時間，但是當他明瞭到慈濟在台灣、大陸、美國，或是其他地區所從事的工作，令他非常感動，因此他直接打電話到渥太華給專門審查此類案件的負責人，請他盡速處理。所以在十月底，已經獲得通過；前後不到一個月的時間。這是因為慈濟「誠、正、信、實」的做法，令他們信服。

慈濟世界是「心」砌造的

孔子一部論語，至今讓人們受益無窮，而上人的無盡法語，亦是寬廣博大。雖然我們遠在異邦，但是上人卻給了我們許多的法寶，取之不盡，用之不竭，

任何問題產生，皆有上人的一項法寶可對治。

慈濟委員除了辦茶會，介紹慈濟一些實際發生、能令人打開心結的故事外，也到朋友家裏拜訪，讓他們也能從別人親身經歷的過程中，有所體會。正如上人所言：「做慈濟工作就是要讓我們『開心』，把心結打開，才能真正快樂。」

有位會員因為聽人家說她的是非，而生煩惱，煮飯哭、睡覺也哭，天天愁眉苦臉地以淚洗面。於是我拿出上人的法語開導她：「原諒別人就是善待自己」「生氣就是拿別人的過錯來懲罰自己」，她想通了，心也開了，更去幫助與她同樣深陷煩惱的人；有人因而加入會員，或當榮譽董事。

我有三個兒子，老三今年九歲，暑假時曾回來參加慈濟學佛夏令營。有一天，慈愉師姊問兒子們：「長大以後想做什麼？」老大、老二不是回答律師就是醫師，或是大企業家，只聽得老三說：「要當慈濟委員！」太太聽了後愣了一下，還來不及會意過來，老二搶著回答：「當慈濟委員又沒有薪水可拿，這樣不僅不能救人，到時可能還要被人救濟……慈濟是錢造成的，要有很多錢才能建醫院、蓋學校……。」「不！慈濟不是『錢』造成的，而是『心』造成的。」老三認真地表示看法。

雖是童心童話，然而卻意味深長，小小年紀竟語出驚人，原來大人們平常所言所行，潛移默化中影響了孩子。

上人要的是「一百億」人的善念

記得上人當初籌建醫院時，遭遇到重重困難，尤其經費更是短缺，後來有一位日本人欲捐二億元給上人蓋院，然而上人卻未接受；因為他認為，慈濟福田是要讓許許多多的人來植，而非僅一人。

因此，上人是要大家用「心」來勤植福田，尤其現今慈濟各項建設，包括醫學院、全省醫療網、紀念堂……等，所需經費達一百多億，上人是希望有一百億的人能付出那分愛心－－所以，募的不是一百億的「錢」，而是一百億的「心」。

以前我喜歡收集一些古玩字畫，後來上人的一席話，卻如醍醐灌頂般敲醒了我－－上人對我說：「我不知你的人生觀是什麼？但是我的人生觀，是關心人與社會的關係－－生活在社會上的人，是否付出愛心去關懷社會。因為只有人人付出愛心，社會才能祥和。」上人恢宏的智慧與胸襟，令我心生慚愧，也覺望塵莫及，上人關心的是慈濟遠大的前景，而我卻留戀一己之好，後來我決心把這項嗜好改掉。

我們在這裏的慈善工作，是「取之於當地，用之於當地」，所有的是愛心捐款，都將點點滴滴流入加拿大社會，希望能由點滴匯成一股清流，和加國社會融和在一起，讓慈濟平等、無分別