普賢行．慈濟心
◎決明
慈濟精神是一股無形的教化力量，它不但能堅定人向善的決心，更能滌盡凡塵的無明草，啟發良知，讓人心得到澄澈。如今這股清流不僅遍佈在社會各角落，更如一泓清澈的泉流般，引進校園，將這把善的種子，根植於年輕的莘莘學子心中。
慈濟之旅撒下善種
海洋大學普賢佛學社團接觸慈濟不過短短一年的時間，雖是初冒的新芽，但在委員師姊們不斷勤加灌慨下，正逐漸成長茁壯；而該社團一年一度的成果展－－普賢文物展，今年更以展出慈濟四大志業文宣刊物為主，將慈濟精神廣佈於校園內，希望接引更多有緣的同學同霑法益。
去年五月，海洋大學兼任講師－－任職於李佳穎師姊公司的洪英正師兄，因緣匯聚下，安排佳穎師姊到校座談；沒想到一場會議下來，同學們聽得法喜充滿，反應十分熱烈。同年十月，普賢佛學社特地舉辦一次「慈濟之旅」，除了社員參加外，更開放給其他同學自由登記，五十個名額很快即告額滿。
此次的「慈濟之旅」由王譽潔師姊負責帶領他們至醫院、護專、精舍作一趟參訪和巡禮，讓同學們實地深入瞭解慈濟的發展歷程。返程後，有一些原本非佛學社社員的同學，因著參加慈濟之旅，亦加入該社團。一趟意義非凡的知性之旅，多數同學均表示不虛此行；蕭道誠同學說：「我們不光是去看，而是看了以後應身體力行，對社會有所回饋。」
海綿般吸取法雨甘露
為了讓這些顆菩提種能扎根，譽潔師姊責無旁貸地負起往後的推展工作。經常利用下班後匆匆趕到基隆海洋大學和同學聚會，並且帶去最新一期的道侶、月刊、書籍；另外亦舉辦座談會，安排委員到校現身說法，解答學生的疑難雜症；念茲在茲，其用心可見一斑，現任社長劉人傑同學說：「對於我們這一群慈濟的出生之犢，王師姊可謂用心良苦，常常我們有什麼家族聚會，她一定克服百般困難，趕來參加，為的只是希望多傳遞一些慈濟精神，讓我們不致於與慈濟脫節。」
不僅如此，為了讓同學體受另一種不同的生活經驗，師姊還帶他們去訪貧；尤其探視樂生療養院，更令參與的同學們內心受到震撼，久久無法平復。聽他們訴說著自己的故事，經病痛錘鍊而昇華的心靈，照亮每個人的內心深處。侯岐明
同學表示：「當我們知道他們籌建佛堂的艱辛時，更覺得自己是身在福中不知福，有福報接觸佛法、認識慈濟，怎能不珍惜呢！」
關懷社會，普獲師生認同
慈濟精神得以順利地在海洋大學推展，除了學生本身外，老師，教官的認同也給予學生們莫大的鼓勵。普賢社的指導老師－－航管系主任曾國雄教授，是洪英正師兄的老師，當洪師兄向他介紹慈濟時，曾教授不僅認同，同時極力推薦將慈濟精神帶入校園。「慈濟之旅」時上人的開示，令他留下深刻的印象。「上人告訴我，『佛學』侷限於窮究經典，限於知的認識；而『學佛』則是要學佛的精神，身體力行實踐佛法。今後我將指導學生，從實踐中開啟智慧，將觸角伸向關懷社會的曾面。」曾國雄教授說：「站在老師的立場，我鼓勵學生在他們有限的能力中，如何發揮救人、助人的功能。」
有次譽潔師姊與同學行過校園，一位教官迎面走來，看見他們，即對同學言道：「佛學社的同學們應該向慈濟委員學習，踐行利益社會人群的工作，讓胸襟更開闊！」
普賢文物展廣介慈濟清流
普賢社每年舉辦一次社團成果展，往年皆著重於學術、宗派等的展出；今年社員們一致決定，展出內容以慈濟四大志業為主，讓慈濟這股清流，沁入校園。
普賢文物展的目地，除了提倡人間佛教外，更要建立人間淨土。譽潔師姊發心為他們帶去四大志業簡介文宣資料、預約人間淨土海報外，更發心請購二十餘萬元的「靜思語」、上人所有著作如「清淨的智慧」、「人有二十難」、「三十七道品講義」，以及T恤、陶罐等，作為義賣之用。
從五月十一日至十三日，三天的展出期間，每天均吸引五、六十位師生前來參與，台北及當地的委員師姊亦前來支援，對來參觀的同學或老師更深入講解慈濟精神。這期間，活動中心的主任原本對展出事頗有微言；師姊們除了向他介紹慈濟外，並送一本靜思語和他結緣。隔天他又來到現場請購書籍，態度轉為友善，並詢問是否有需要配合之處；另一位僑生，在參觀完現場後，莫明的淌下淚水，原來他一直認為佛教是悲觀的，在認識慈濟之後，才恍然覺悟佛法是生活化的，端看如何去踐行。而上人的大悲睿智創建慈濟世界，更令他敬佩不已。
和風輕撫學子心
除了靜態的展出外，十三日晚並有一場「愛的座談會」，由李佳穎師姊主持，邀請黃永存師兄主講。黃師兄除了以過來人的經驗和同學分享他的人生歷練外，更勉勵同學要有「上求佛道，下化眾生」的使命感。至於如何克服來自學業、家庭與社會各方面的壓力，應以「念茲在茲」、「走前腳放後腳」的態度，持平常心善解，不要將所碰到的問題全部覆藏在心底。末了，他再次勉勵同學能學習普賢菩薩的精神，行而不怨，任勞任怨。在熱烈的氣氛中，圓滿譜下文物展的句點。
在師姊們努力的開墾下，海洋大學這顆善的種子已經萌芽，相信只要殷勤呵護，生根茁壯之時指日可待；我們欣見慈濟精神又在另一處土地上成長著。
▲校園清流
慈濟園綻紛陀利華－－護專人文課程開展自性
◎慈濟人文室
慈濟護專為培育才智德慧兼具的優秀白衣大士，於專業科目外，另有人文課程之設計。
八十學年度開設「慈濟人文」課，總導師係上證下嚴上人，任課教師係總管理中心林副總執行長、王副總執行長、及慈濟人文室洪素貞老師。課程的設立目標有五：
一、使學生除了學習護理專業知識與技能外，也能夠培養以人為本的人文精神。
二、培養學生的愛心，啟發學生的良知與良能，使成為真正聞聲救苦的醫護人員。
三、讓學生有正確的人生觀與社會價值觀，養成付出奉獻的精神，關懷病苦，服務人群。
四、培養學生宗教情懷與正確信仰。
五、喚起學生的責任感與使命感，了解以慈悲喜捨為內涵的慈濟精神。
課程內容涵蓋慈濟四大志業－－一頁頁成長的歷史，一步步艱難的歲月，一幕幕感人的故事，一場場動人心弦的義賣活動；慈濟的人與事交織出一篇篇可歌可泣的樂章，它們是「慈濟人文」的教材。
而上證下嚴上人的智慧語錄、經典演講，更是『慈濟人文』取之不盡、用之不竭的智慧泉源。
透過此一課程，我們希望教導學生明瞭慈濟精神在個人生命中的地位，進而在不斷遷流的生命歷程中，掌握圓滿小我生命與完成大我濟度的契機。
本學期林副總執行長以「人有二十難」與「降伏十魔軍」為教材，引導學生作分組報告與討論。經由學子的心靈與眼光，我們看到慈濟的種子正在春天的土地上，一顆顆生根冒芽，故而擇取二篇，請慈濟月刊披露，以饗慈濟道上所有偕行的道侶。
慈濟人文室
【啟發佛性世事無難】
佛法的真理在於使世人都能夠「知道、明道、行道」佛陀曾說：「人有二十難」而這二十難包括：行難、言難、心意難。
物慾衝擊迷失本性
在今日社會中，無論中外，都遭受到一股物慾洪流的沖擊。人在高度科學發明與物質享受中迷失自己，家庭倫理、道德觀念，根本地被動搖了，於是人人爭名奪利，個個昏頭脹腦，人們不知道自己身在何處，不知道自己在做些什麼；表面上豪飲狂歡，內心卻空虛苦悶。
佛法中提出，人人要平心靜慮，快樂不在外界，幸福在自我心中，唯有透過靜思熟慮、少欲知足、捨己為人，自己才能快樂，一切苦腦才會息滅。所以，我們要先坐下來，靜靜的省察自己、認識自己、磨鍊自己，才能有堅強的意志、聰明的智慧、充分的勇氣，去面對一切困難，完成偉大的事業和人格。同時希望能啟發我們善良純潔的心性，能為自己努力奮發，又能為廣大的人群服務獻身，去幫助需要幫助的人，為他們解脫苦難，讓痛苦減輕到最小。
掬一口性靈的清泉
「人有二十難」一書的特色，在於引導一個人發現真正的自己，從虛妄的自我觀念中解脫出來，從許多成見和刻板觀念中走出來；深望人人修慧斷邪、進德修善，培養正確知見及了悟覺醒人生真諦。
而其內涵，不但有精神省發的價值，而且是淨化心胸，滌盪緊張與焦慮的法門，能開闊心理生活空間，增進創造智慧的開展，同時更是一口性靈生活的清泉。接受如此的洗滌，能使恬靜自在的本性再度活絡，胸襟開闊，讓自己對生活適應游刃有餘。
本書以深入淺出的體裁，且是透過自己親嘗體驗後才寫出來的，有濃厚的實踐性和可讀性，且活潑生動，頗能引人入勝；更重要的是要一個人充分地覺醒過來，看清自己、接納自己，不被物慾所牽，不被色相所迷，依照自己的根性因緣、自自在在的生活，好好的綻放生命之華。
人只有自己肯定自己才有喜悅、才有微笑、才有生活的實現、才有圓滿的人生。反之，如果每天乞求別人的肯定與讚美，貪婪的追求財富和名利，自己也就變成物慾的奴隸。
當你看完了這本書，若有理解，那只是地圖而已，不是真正的旅行，要想實現，只有自己了。宋朝無門和尚說：「從門入者不是家珍，從緣得者終成坯」。
每一個人的根性因緣各殊，悟道之途和生活的實現總不相同，只有「自悟自度」，依著自己的因緣實現，才能契合如來的佛心，綻露生命的微笑。
除滅我慢清淨心田
凡人的缺點就是心易浮動、煩雜，因為現今社會功利主義彌漫，人的心態多現實化、理想化，往往已失去祥和輕柔，而產生貢高我慢，使社會失去原有的安詳。
很多人都知道的龜兔賽跑，就是個明顯的例子。兔子明知自己具有腿長快跑的天分，但是牠浮動的心及野性驕傲，使牠不滿於現狀，似乎想再追求些刺激，來肯定自己；於是找了烏龜來比賽跑步，由於天分的優異，使得牠開始時領先烏龜，但後來又因牠的傲慢，認為即使自己睡一覺起來再跑，都會贏得烏龜的。因此，牠就很放心的休息了，這時後的烏龜，仍努力不懈的完成比賽，到達終點，而待兔子醒來時，為時已晚，勝利已經不屬於牠了。
所以，凡夫常有貢高我慢之心，如果要超越它，則在心境上必須非常清淨，將我慢、雜念心去除，培養一分寬宏慈愛心；除滅我慢，則是難亦非難啊！因此，在日常生活中，要好好自我警惕，反省自己是否有瞋、嫉、貢高、我慢的行為？講話是否太大聲？是否自以為高人一等？如果有這些心態、行為，則要趕緊把它降伏下來，能夠如此，就會像一畦已經除過草、施過肥的田地一樣，必能收穫豐碩的稻穗。
廣學博究理事通徹
上人在書中指出，現在社會每一個人想學的東西都很多，要能夠專心地學習是很困難；能夠專心，又能真正用心去深入研究，就更難了！平常人只講究「廣學」，想學的事物很多，一天到晚心不能精，行不能專，整天都想著其他花樣，可是卻沒有一項真正做得像樣，所以有句俗話說：「十學九不成」，雖然學得多是「廣學」，而缺點就是少了「博究」。
從前有位研究航海學的人，若提及有關航海之事，他都瞭如指掌，例如遇到大風時，海水湍急，怎麼駕駛控制？他都能指導得很好，自己也非常引以為傲，充滿自信。
事有湊巧，當他們入海不到一個月時，正航員病了，且越來越沉重，終於不治。船上的人失去支柱，一時間大家心裏都有說不出的恐懼。這時，那位研究航海學的人，自告奮勇的說：「怕什麼，有我在，駕駛航行沒有問題的。」眾人在無可奈何之下，只好委託他來駕船行駛了。
這位研究航海的人，身負重任後，耀武揚威的坐在駕駛台上，指揮這，指揮那的，倒也像個經驗豐富的模樣。但當遇到海水回漩時，便把持不住，本應向外行駛，他卻駛向急流之中。結果，船隻被急流吞沒了，滿船的人都成了犧牲品，沉入海底了。
這個例子告訴我們，有理論而無實際的經驗，與「知而不行」是一樣的，做任何事都需要耐心、專心！真有耐心，即使是件艱苦的事，也能夠一路到底的學下去，能專心研究便能「一理通、萬理徹」－－一種道理精通了，其他的道理也都觸類旁通；處理事情也就更能得心應手了。問題就是因為我們無法專心，所以無法對道理瞭解得很透徹。
觸事無心消遙自在
上人說：「『天下本無事，庸人自擾之』，這句話人人都會說，但是偏偏在生活中，儘和一些人與事過不去。時間分秒不停的流逝，而我們的心，卻常記掛著以往的人我是非，一直在那不停的打轉，這就是煩惱的凡夫心。」本來應該單純逍遙自在的生活，卻讓煩惱痛苦給影響。如果人人都能觸事無心，那麼社會將會和平、安詳。
從前有位居士，問法於一寺廟住持。住持使喚一老僧端水果來招待，待住持與居士暢談後，住持又使喚這老僧帶居士去用膳，並陪居士用餐。這時居士按耐不住的問老僧：「那位年輕的住持，為什麼對你如此的使喚，不尊重你呢！」老僧說：「住持叫我端茶已經很好了，如果叫我燒茶那就麻煩了；至於端水果就對我更好了，因為沒叫我種水果，種水果的學問就大了；現在更好了，叫我陪你吃飯，你看，我不就有一份豐盛的飯菜可享用了嗎？」
如果每個人都能像這位老僧一樣，不記掛人我是非，把事簡單化，那麼生活自然輕安快樂，能觸事無心，才能消遙自在啊！
化煩惱為智慧
現今社會的變化紊亂，使得人心惶惶，大部分人都在追逐名利，貧富懸殊日趨加大，許多有錢有勢的人，常仗著惡勢力為所欲為。因此人們拼命的爭權奪勢，夢想能一夜致富；於是，許多人開始違背法律的約束，從事不法之事，犯罪做案頻頻增加。這難道是我們大家所期望見到的嗎？而今如果我們要使得國家與社會繁榮、安康，就須消除一切不好的習慣，從我們社會上每一分子做起。
我們身為慈濟人，應該從平日中吸收到許多好的形象及正確的觀念，我們要將所學所知，影響周遭的人，這樣大家彼此影響，我們的土地自然能成為一片淨土，大家循規蹈矩處事，必能打下穩固的根基，社會自然能繁榮、安康。
佛陀告訴我們：「觸事無心難」，人生本是在很單純、很逍遙自在的情況下生活；凡夫卻將它複雜化，因而產生許多煩惱和痛苦。我們應該腳踏實地的工作，拋棄比較心與不實際的幻想，多用心來關心周遭的人，付出愛心，不要一味的投住於以往的人我是非。這樣不就能生活輕安、快樂了嗎？
再談及我們現今社會科技突飛猛進，大家都拼命想跟上時代的腳步，於是廣泛的學習許多東西，卻無法深入研究探討，這樣真正遇到問題時，就無法迎刃而解了。因此，平時多學習一分經驗及知識，就如同多得一分智慧，且專心徹底的學習，一定能有所成就。除此之外，我們更應該化煩惱為智慧，化有心為用心，學習了解自己及他人，凡事開闊心胸，處之泰然。把自己所學貢獻給社會，培養寬愛、仁慈之心對待每一個人，時時自我警惕、反省自己，那社會的亂象自然會消除，變得祥和而美滿。
日常生活中啟發本具佛性
俗語說：「心誠則靈」，一個人如果想修行，只要有這一股誠心
，並且踏實的去修，必定能修成正果。古語說：「天下無難事，只怕有心人」，佛曰：「眾生皆有佛性」，眾生的本質是慈悲的、平等的、民主的、博愛的。換句話說，一個人活在世上，為的是什麼？修身養性又是為了什麼？我們可以在佛學上，深入探討，而領悟其中的道理來，至於人生的真相，簡單的說：「既身為人，一則享受了前世修來的福報，再則為獲得再『修行』的機會，以使自己的『靈性』更上一層樓。」
時代在不斷的進步，一切均在提昇和改變中，佛教的宗旨，在普濟眾生，饒益群命。如果我們隨時將佛法的真理，運用在日常生活中，尤其現在身為慈濟人，又是一位護士，隨時都有急需要被幫助的病患，我們應該付出愛心與耐心，讓這社會到處充滿溫馨，那麼一切不是很美好嗎？
（二一丁：萬惠萍、賴東玲、張秀娟、朱伊箐、龔美珍、吳幸娟）
【降伏憂愁魔軍】
「降伏十魔軍」中，第二魔軍是「憂愁」。
患得患失苦惱無量
上人開示，凡夫常因患得患失，而致心境無法澄澈，這種患得患失的心態，徒增無量苦惱憂愁，心靈隨著境遇的變化而起伏不平。其實吾人如果沒有「得」的心理，自然就不會有「失」的煩惱。人生活在最平常、最平淡的日子裡，心理最為安定；因為他沒有患得之心，相對的，便沒有患失之苦。
五蘊熾盛心難寧
世間的苦，大略有幾種現象：
三類七苦：生、老、病、死、愛別離、怨憎會、所求不得苦，這是佛法中的七苦。經上說了這七苦，接著說：「總略言之，五蘊熾盛苦。五蘊熾盛是總苦，七苦是別苦。」如總、別合起來說，就是平常所說的八苦。
這其中「求不得苦」主要是對外物所生的，或是財富、或是名位、別人擁有的，自己卻沒有，盡力去追求，求又求不得，由求不得而引生愁苦，這種苦極為普遍。
又如年老了、兒女長成，都要獨立自主而去，不再有孩童時依依膝下的那種情景；昔日常相伴的眷屬逐一散去，知心的朋友一個個相繼死去；老朋友越來越少，年輕一代生存在另一天地中，與年老者格格不入，孤寂的悽苦無處傾訴，這也是老年悲哀之處。
身苦心苦：經上常說：「憂悲苦惱」，一般來說，這都是苦，沒有太大的差別。「憂」是意識上所
感受的苦。而內心某項事物無法獲得，或得而復失所衍生的不稱意感－－如權威的喪失、經濟的耗散、眷屬的分離、年華的消逝、名譽或其他蒙受損害、這類的憂苦稱為「悲」。而口渴、饑餓、冷熱、肉體受創傷等，直接由生理關係所引起的，就是「苦」。「惱」是由生理所引起，苦到極點，劇烈的痛苦，內心焦急如焚，嚴重起來，吃不下、睡不著、坐立不安，名為惱。
空虛與幻滅的感覺：文明的進步、物質的豐盛、醫藥的昌明，甚至政治修明、天下和平，而人類內心深處，所有的虛幻不安，還是難以解決的。
不滿足與不安定：有：一、慾望的求不滿足；古語說：「慾壑難填」說明了苦的一面。欲就是五蘊－－色、聲、香、味、觸，五種境界的希求，人多希求物欲，不但求多而且求好。二、事物的求不安定。
遇境隨緣精進四攝
要如何解除憂苦呢？
增強適應能力：要解除憂苦，先尋找出憂苦的原因。如治病要知道病的根源，才能對症下藥、霍然而癒。
他力救濟、自力改造：脫離憂苦，世間法與佛法同樣有依賴他力及自力更生二類。例如：我要做一件事，事情並不容易，除運用自力，還要他力的幫助。生理上須醫藥或輸血，心靈上，也有因信仰宗教得救的。
平常心：一個人若持平常心，則無論遇到任何環境及挫折，都能夠安然自在，瞭解世間的形態本就如此，所以不會害怕惶恐或憂愁苦惱。例如：身體不好與健壯之人比較，固然差人一等，但若與殘障病重的人比較，則深感慶幸。
知足常樂，放寬心胸：知足寡欲的人，一定是快樂的人。世間的物質再怎麼追求，也沒有滿足的一天，無限的情愛就是人生苦惱的根源，要去除這些苦，唯有用知足的方法。一個知足的人，雖然睡在地上，但已經覺得很滿足了。「不知足者，雖富而貧，因為不知足的人，心中還有欠缺，有欠缺就是貧；相對於知足者，雖貧而富」。
四攝：一是布施－－布施是快樂之本，也是做人幸福的泉源，所以有句話「施比受更有福」。二是愛語：要怎樣與人相處，才會常生歡喜呢？唯有愛語。在日常生活中，使人煩惱、生氣、緊張、鬱悶、惶恐，是什麼原因呢？就是耳朵聽到不好聽的聲音，眼睛看到對方不好看的臉色。三是利行：所謂利行就是一切的行動，必須考慮是不是社會群眾有貢獻。四是同事：我們能以身作則，以這分愛心、誠心及利益眾生的行動來感化他人。
調伏心念降憂愁
我們平常要多多調伏自己的心念，培養正確的人生修養，降伏「憂愁」的魔軍，看淡世間的利慾，得時不貪著、失時無罣礙，這才算步入解脫之門。（二一乙班：林麗雲、廖文貴、謝秀玲、財秀玲、林淑華、呂琇惠、楊幸宜）
▲人物專訪
舞出對斯土斯民的愛－－林懷民以舞耕耘家園
◎張輕安
最近，在外文版「時代雜誌」、「新聞週刊」、「今日美國」……等許多重要的全球性新聞媒體中，陸續出現有關台灣現狀的報導；那是行政院新聞局所刊登的國家形象廣告，其中證嚴上人的「慈濟世界」及「林懷民」的「雲門舞集」，同獲新聞局青睞，成為台灣當代人文成就的兩大代表。
證嚴上人及慈濟功德會以「四大志業」對台灣民眾做實質的照顧，以「慈濟精神」從事社會人心的淨化，並積極走向國際急難救助之路；而林懷民及雲門舞集則以舞蹈形態為主的多元表演藝術，來豐美台灣這塊土地及人民，以肢體語言來滋潤基層民眾的心靈；形式雖不同，但都以豐富的內涵及傑出的領導者，對社會造成深遠而廣泛的影響，獲民眾的支持及國際的肯定。
今年，已有二十年歷史的「雲門舞集」在五十場春季全省公演中，特別提供其中五場的入場券，招待慈濟的照顧戶，平日忙於服務社會的慈濟委員、慈誠隊，及默默關懷付出的會員，期望經由慈濟深入民間的觸角，使基層的社會大眾更有機會參與文化活動。
舞出對斯土斯民的愛
在六十年代至七十年代初期的台灣，對於許多學生及文化活動的「慕道者」而言，看林懷民的「雲門舞集」，是生命中的大事。
六十年代，電視還是有錢人家才買得起的奢侈品；那時候，沒有這麼多服飾、精品店與霓虹燈，沒有這麼多琳琅滿目的ＭＴＶ、ＫＴＶ，更沒有現今這麼多樣化的藝廊、舞團、劇社及文化活動，學生最容易滿足的精神食糧即是書籍、報紙。也就在那段時間，林懷民所著的「變形虹」、「蟬」兩本小說，先後成了許多人書架上的珍藏。
十四歲就發表第一篇小說，林懷民猶如葉石濤所說：「以年齡來說，林懷民是個有可怕才華年輕作家之一。他現在不過二十歲左右，而所寫的小說，宛如風燭殘年的老作家，已經有冷酷、敏銳的觀察，枯寂、虛空的世界。……」
然而，林懷民的生命歷程卻是國內藝文史上的傳奇。當大家都在期待他的下一部著作之際，卻等到了他的「雲門舞集」公演。
從寫小說、出國唸新聞，立志當記者到「棄文從舞」，林懷民對於當時的文藝青年，實在有相當大的震撼，對於這些疑問，他說：「台灣已經有太多的人在寫作，不缺我一個，可是舞者太少了。」
然而，更重要的原因，是他在國外經歷了台灣退出聯合國，以及保釣運動時的悲憤心緒，在拿到學位後，急切的想回國為斯土斯民做點有意義的事情。回國後，卻看到台灣非但仍是個現代舞的蠻荒之地，文化也呈真空狀態，而使自小喜歡跳舞演戲的林懷民，發奮將台灣「舞起來」。
中國人跳給中國人看
民國六十二年，標舉「中國人作曲、中國人編舞、中國人跳給中國人看」的「雲門舞集」，在林懷民領導下成立，為當時風雨飄搖的社會，注入了一針強心劑。首演之夜空前熱烈，而舞者們精湛的專業舞作非但使許多行家眼睛為之一亮，對台灣的現代舞，也有了全新的評價。
在舞台上，林懷民的肢體語言如同小說家駕馭文字般，俐落傳神而寓意深遠，堅實的舞蹈訓練加上豐富的原創力與滿腔的熱情，在觀眾的鼓舞與期待的驅策下，林懷民伸出他敏銳的藝術觸角，在雲門的舞碼中發揮他「可怕的驚人才華」。在視覺上，他集台灣一流的繪畫，雕塑、服裝……等各界菁英的創作於一堂；在音樂及舞蹈素材上，他貫串古今、橫亙東西，融合了中國古老傳統及西方新技巧於一爐，將多元媒體的創作，集文化藝術及聲光娛樂之大成，呈現在觀眾面前。
觀眾從他的舞中，可以明確地看出他心中「風景」的更迭交換、他的思想情懷及他的生命的軌跡；更可以從他所表現的精神內涵中，與他一起經驗中國及台灣的歷史軌跡；隨著他日益關注於生命的原點－－台灣，一步步更接近台灣的大地及為台灣打拼的人物，終而根植於台灣。
深入鄉城播下現代舞種子
在年輕人的熱情、衝勁與使命感的作用下，相對於少年時期在小說中呈現的脆弱與蒼白，意外地，在舞蹈與現實之前，林懷民表現出強韌的生命力，在舞台上揮灑出他對民族、對台灣、對社會、對人生的悲憫和觀照，並且企圖肩負起塑造中國人精神生活的責任。
林懷民認為，雲門是一個台灣的舞團，不應只在國家劇院或歐美歌劇院演出，而且雲門篤信文化應該「均富」，尤其在教育、經濟水平一致的台灣，沒有真正的「鄉下人」，也沒有「看不懂舞」的大人或少年，他們希望台灣各個社會都可以有兼具娛樂與啟發性的藝術活動，讓社區的老老少少可以歡聚在一起。
於是，雲門策劃了「從八歲到八十歲，老少咸宜，雅俗共賞」的節目，舉辦了高達二三六場的「藝術與生活聯展」，他們舞向中南部、舞向城鄉社區，在學校、體育館，甚至在公園草地上露天演出，使各項藝術深入鄉鎮、校園。如在「台北市藝術季」的露天演出，吸引了數萬人，它為鄉鎮居民提供另一種休閒生活的選擇空間，讓廣大的基層民
眾能分享與參與藝術活動的樂趣，將藝術文化細水長流地積聚在民眾心田。林懷民期望來自生活、來自民間、來自鄉土的文化，能夠回歸民間、回歸鄉土，回歸到日常生活中。
「射日」揭開今春五十場公演序幕
縱使在經濟拮据的情況下，雲門依舊循過去的傳統，以舞蹈致力於社會工作。
在今年的春季公演中，林懷民將「射日」這個泰雅族的神話故事，改編成一齣充滿視覺之美的光燦舞劇，做為八十一年春季全省巡迴演出的主要舞碼，搭配青年編舞家劉淑英的得獎作品「少年仔」，及雲門的中國現代舞經典作品之一的「白蛇傳」、「薪傳」中的「渡海」，及美國現代舞大師保羅．泰勒的代表作「光環」－－是一套本土味濃厚、適合全家觀賞的節目。以三個月的時間安排五十場全省城鄉巡演，提供全省民眾一場多樣性的心靈饗宴。
這套雲門舞者為八歲到八十八歲的朋友演出的舞作，於三月廿八、廿九日在台北縣八里鄉雲門排練場舉行四場，免費為樹仁、陽光、八里安養院的小朋友及老人們演出，獲得大小朋友們的喜愛與迴響。
在這四場熱身演出後，四月四日在台中市民公園曲棍球場作「射日」春季公演的首演，萬餘台中市民共聚一堂，現場觀眾熱烈共鳴。在深獲好評之際，雲門更於四月十五、廿二、五月廿、廿七及六
月廿五日，在南投、屏東、台東、花蓮、基隆的下午場做五場義演，招待清潔隊員、育幼院童、安養院的老人，並提供給慈濟的照顧戶和平日忙於服務社會大眾的慈濟人觀賞。
慈濟是現今社會清醒的人文聲音
四月十五日傍晚六時五分，林懷民走進南投縣立文化中心，清瘦的身軀矯健如常，燦亮的眼神還是銳利如鷹，抖擻的精神敏睿依舊，正切合他廿年如一日，揹負著雲門舞集在舞台上從事文化薪傳的形像，挺立昂揚。
在簡短的招呼後，這位常恨不得生有三頭六臂，一天有七十二小時的舞者，腳步迅捷地「移」往門廳右邊未開放的入口處樓梯口，問聲「這裡可以嗎？」就在梯級上坐下，開始接受訪問。表演即將於六時卅分開場，由於時間匆促，所有的答案一如他的文字，如高山滾鼓、小河流水般俐落地自他口中淌出。
問：您與慈濟功德會有何淵源？為什麼想到要招待慈濟的照顧戶及委、會員前來觀賞雲門的表演？
答：慈濟功德會許多年來在台灣扮演了極重要的角色，它在亂世中，提出了一個極清醒的人文聲音。在這個物質泛濫的時代中，對內，它提昇了大家的精神層面，對外，它透過慈善活動，如大陸賑災等等，來增加台灣的信心－－這不只是一種人類愛的發揮，這種透過苦行及博愛的行動所建立起來的信心，對台灣不只是一種最好的鼓勵，也是台灣最迫切需要的資產，給予台灣非常大的支撐力量。
一個國家，社會的優劣好壞，不在於外匯存底有多少，而是維繫於置身其間的人，對自己立身處世原則的篤定，這才更重要。台灣的外匯存底雖多，但是缺乏精神層面的支柱而顯得杌隉不安；慈濟雖是一個宗教團體，但它透過具體的活動去實現人類的愛，使台灣內部得到精神上的安定與信心，也找到了人類愛的方向。特別是大陸賑災，在兩岸的互動中，慈濟所做的是最偉大、最實際的。
雲門在春季公演中辦五場義演，來招待如家扶中心、仁愛之家、智障兒童及貧窮、殘疾者及孤老的人，也包括慈濟的照顧戶及平日忙於社會服務的慈濟人；因為貧疾孤老的人是最需要社會關愛與安慰的，但是卻沒有機會參與音樂、舞蹈等藝文活動；我希望經由深入民間的慈濟管道，使他們得到精神上的慰藉。
作為人生的花瓣與呼吸孔道
問：雲門成立迄今已二十年，二十年來，台灣社會變異多端，雲門在這樣的社會中扮演了什麼樣的角色？在未來，又希望扮演什麼樣的角色？
答：這些年來，台灣的社會改變雖多，但雲門的藝術性、社會性，從來沒有改變過，我們一直在一樣的地方，做一樣的事。
我們現在最關心的，是台北以外地區群眾休閒生活的貧乏，城鄉的人們收入的差距越來越大，在六十年代還不覺得有這麼大的差距。現在，台北有許多演出可以看，有很多形形色色的東西可供選擇，但是在台北以外的地區，特別是鄉村、小鎮，有
電影院沒有圖書館，有參考書店，卻沒有書店，最主要的娛樂就是電視，或者熱衷於錄影帶。大人在賭博中迷失自己，小孩們在電動玩具中沉迷，雲們希望讓他們都有機會看到另外一個層次的文化活動，讓年輕人見了眼亮，進而對人生產生美好的憧憬；期望成年人觀賞後，能使他們的心靈充實、平衡，使他們的生活產生刺激乃至安慰；而在休息、安慰後，更有力量在生活中奮鬥。因此雲門希望扮演人們生活中的花瓣及呼吸孔道。
提昇藝術層次累積社會正面資源
問：您剛剛談到六十年代迄今的社會變遷，我記得那時候看「雲門舞集」，確是多數學生日常生活中的大事，但有許多人進入社會後，都不再參與這些文化活動，目前雖有不少藝文團體崛起，但也有不少退出、解散，雲門也曾一度暫停，是什麼原因使你們重新出發，並且堅持「文化下鄉」的使命？
答：我們希望透過雲門的努力與作為來刺激社會，重新累積出無形的社會正面資源，而不是負成本！
雲門做為一個舞團，只有一個想法，就是－－把舞跳好，堅持好的藝術層次，精緻是本分。雲門從開始時「中國人跳給中國人看」，到現在落實到民間去，雲門走過近二十年的遠路。很多人認為跳舞是不事生產的行業，所以雲門的經濟一直都很困難，事實上，全世界所有的藝術性表演團體都不可能賺錢。而社會對雲門的關注與參與，確實也不如六十年代多，因此，雲門還有很長遠的路要走，但是，這些挑戰與困難我們都會設法克服，讓更多人可以看到一點好的舞。
我很不喜歡文化「下鄉」這個字眼，事實上城鄉也不應該有「上」、「下」之分，做城鄉巡迴演出是表演團體的本分，在這些演出中，很多人第一次看到雲門的演出時眼睛都為之一亮，人們沒有了現實的、生計的煩惱，而有了自由的、具想像力的空間。
但是，要使整個社會移風易俗，提高整體的文化素質，單只雲門去做是不夠的，而「慈濟」不只是救濟的團體，還是文化的團體，相信一定可以扮演更重要的角色。「耕耘自己的家園」，是很重要的，好事大家一起來做，做所有的事情都一樣，會有挫折，也會有安慰，「雲門舞集」也如同一個行業，最重要的就是－把它做的更好。
文化活動凝聚人際互動關係
問：怎麼做才能將文化活動落實到生活中，提高文化素質？
答：文化活動應該從基層推動，使老百姓自發地產生對文化的渴求，這樣的成效必然比政府由上而下來推動更事半功倍。雲門做鄉鎮巡演的目地之一，就是想把主辦活動的經驗留在地方上，讓地方人士有能力籌畫更多的文化活動。
由於時代的變遷，在社會結構及價值觀改變的衝擊下，多數人都成了孤獨的個體，而沒有國家社會的群體性，每人的生活空間都狹窄到只有自己和電視，人與人之間沒有互通，實在是世界上極少見而令人痛心的現象。在鄉鎮巡演中，單看人們買票
入場，與演出者「同步呼吸」，都會覺得珍惜。台灣地方小、但可以平衡這一點的是－－人的思考空間可以無限大，文化活動正可以帶動人們的互動關係，擴大人們的思考空間。
但鄉鎮的文化活動還是需要有人促生，很高興社會上有許多基金會及民間團體已經開始做這些事，除文化活動外，如登山、環保等等都小有基楚。慈濟更是台灣最珍貴的促生力量，有了民間、地方長期經營，使人們自發性地對文化產生自然的渴求，才能對目前的台灣產生健康的平衡。
肢體律動記錄民族史詩
林懷民在花蓮的公演報幕時，特別歡迎泰雅族朋友的觀賞，並特別感謝「射日英雄的子孫」為我們保存了這個神話。這齣林懷民以童話手法改編的最新力作，是專為兒童編作的舞劇，音樂採用李泰祥的「大神祭」，舞台設計則以楚戈畫作製成的幻燈投射為背景，以原住民的神話、音樂、色彩為素材，描繪宇宙的日月星辰、山川植物等等。在自然力與人類的互動中，兼容了「后羿射日」、「愚公移山」的漢族精神，使觀眾在視覺感官及精神上，都獲得了最大的滿足。
事實上，這五齣舞劇都是集雲門精華的代表作，除了「射日」、「少年仔」、「光環」三場新作外，以家喻戶曉的中國民間故事改編的「白蛇傳」，被紐約時報評為「林懷民輝煌成功地融東西舞蹈技巧與劇場觀念於一爐」，是中國現代舞蹈的經典作品；「薪傳」撼人的史詩在國內好評如湧，為歐美舞團所搬演，被國際芭蕾雜誌評為「編舞藝術的經典之作」，一位中學教師更認為「帶學生看一遍薪傳，勝過一學期台灣史的講授」。而從五齣的出場序中，從五十年代的台灣農村生活出發，到明朗愉悅的永恆之禮讚，解不開的大中國情結；一直到憫念先民渡海墾荒的艱危與慘澹，最後落實到台灣草根性文化的瑰麗多彩。正可以明顯看出他的心路歷程及傾全力關注的使命感焦點：民族文化的傳承。
予眾生心靈美的布施
而林懷民與雲門的用心良苦與努力，在舞台上獲得了最多的回應，在各地的演出中都獲得滿堂彩，尤其是在藝術活動一向相當寂寥的花蓮，雲門的首度公演，更造成花蓮市立文化中心啟用以來的大爆滿，數位小觀眾甚至在中場休息時，在場外走道上舞將起來；觀眾們扶老攜幼地來，滿臉滿足愉悅地離去；眾人在「渡海」中感動落淚，身歷其境的老人們更是隨著舞劇而悲悽、而振奮，年輕人也在舞蹈中獲得生命的力量與憧憬。一次的演出已在群眾心中留下深刻的印象，而這也就是藝術文化傳承的種子！
在佛教的六度波羅密中，布施功得第一；慈濟的濟貧教富是布施，雲門的義演也是布施－－精神食糧的布施。
在汲汲於自由化、國際化的過程中，來自生活、來自鄉土的文化、藝術，如同回歸鄉土，讓文化活動在生活中生根，應是當今社會一項重要課題。
▲喜樂證言
點燈的人（14）－－靜蓉委員
◎謝寶慧
靜蓉委員
二十餘載慈濟路上
上人的身教、言教讓她受益良多
如今身體愈做愈勇，精神愈來愈好
農曆二十四日是本會每月的發放日，一早廚房裏喧囂擾攮，師姑們洗菜、揀菜、切菜，為製作中午的便當而忙碌。靜蓉師姑也在其中，熟練的切著苦瓜，和大家天南地北悠然自在地聊著。中午吃飽飯再去找靜蓉師姑時，他們還在忙，廚房裡熱氣四溢。過一段時間，師姑對我說：「你再等一下，我去拿東西。」她的雙手因水的浸漬肌理有些微皺、腫脹，手上的水滴仍然未乾。她回來時，多提了幾袋發放的物品，「這些是要送去給貧戶的。」在她臉上寫下的是中國傳統女性無怨無悔、不撓不屈的堅毅。
誠與正是一生受用的訓誨
現年六十六歲的靜蓉師姑，在認識慈濟之前，依舊保有一般民間信仰習俗，常到「天公廟」、「媽祖廟」朝拜，極為虔誠。大約民國五十七年，經人介紹認識了靜誠委員，靜誠將「慈濟功德會」詳細對她解說。談到做善事，她有著無限的感嘆－－從小親歷貧窮窘狀的她，深深體會到那份困頓博天的無奈，因而稍有經濟能力時，濟助貧困的事向來不落人後。但是，畢竟有少數不肖之徒，扮啞巴、扮殘障人士博取人們的同情，因此，她猶豫的說：「用於救濟，區區十元實在不成問題，但是我上當的次數太多了。」「你先到精舍參觀就可知道了。」靜誠委員堅定的說。
師姑回憶道，那時有個人托了五把乾麵條給功德會，於是她就將其放在廚房裡，常住師父問道：「這些麵條要做什麼用的？」「人家要給功德會的呀！」「人家是捐給功德會濟貧的，不是要給精舍的，所以我們不能煮來吃。」「我頭一次聽到常住師父如此說，心裡不免懷疑著：有必要如此嗎？」
之後，一次對貧戶的發放日，她在廚房裏看著委員
們忙著賑米，不慎有幾粒掉落地面，她覺得很可惜，便俯身一粒粒拾起，拾了一小撮，就順手放進米缸中；才一回身，上人就站在面前問道：「你剛才手上拿的是什麼？」「那是掉落地上的米粒，我撿起來放進米缸裡。」上人慈祥地對她說：「將米粒放進米缸是對的，但是這裡的每一粒米都是屬於貧戶的，如果放進我們的米缸，豈不等於精舍在接受救濟嗎？身為慈濟的一份子，一定要做到『誠』與『正』，即使是幾粒米亦不例外，必須公私分明；救濟的歸救濟。」上人的幾句話，令她當下感動莫名，竟有如此慈悲廉正的法師，「不跟隨她，要跟隨誰呢？」這個令人一生難忘的訓示，靜蓉師姑銘記在心，不敢或忘。
二十五載春秋唯學「認真」
最讓師姑難以忘懷的，是有一回向一個阿婆收十元的功德款，當接過這筆善款後，她恭謹的對阿婆說：「謝謝你，功德無量！」那裏料到，阿婆隨即拿起掃帚，不由分說的對她破口大罵：「我施捨錢財給你，你還說我『無量』，那麼你向人伸手要錢，難道最『大量』？」她沒有任何辯解的機會，便被阿婆用掃帚轟出門外。回到家，她感到前所未有的屈辱，伏在床沿痛哭流涕，夫婿劉再傳居士安慰她：「我們即使窮得沒飯吃也不會伸手向人乞討；然而你要知道，今天你的工作是自願自發的，沒有人強迫你，才遇到一點挫折就如此傷心，乾脆明天把本子交還師父，日後也就不再需要勸募了。」
第二天，師姑真的帶著本子到精舍，上人說：「地藏菩薩曾說過：我不入地獄，誰入地獄。做慈濟就是要把持這種犧牲奉獻的心。功德會成立至今，不知遭遇多少困難與挫折，如果當初退轉，那會有今天的成果？」一字一句隱隱透露著上人慈悲濟眾的殷殷期盼，她拭去淚水，重新調整步伐再開始。
「跟隨上人二十多年了，我一直在學『認真』。」師姑說。好幾年前在台北有場義賣活動，當時她自覺沒唸什麼書又不識字，不曉得自己能做什麼，因此不想參加。上人感到納悶，每次辦活動師姑都參與，為何獨獨這次例外？他把心裏的難處告訴上人，上人問道：「你會不會燒開水？」「會啊！」「你會不會掃地？」「會啊！」「你會不會洗碗？」「會啊！」「這樣就夠了呀！為什麼要看輕自己呢？」「人生在世，對於我們會做的事，本就應該盡力而為，又何需好高鶩遠，想著自己不會做的事，這樣一輩子也做不成一件事的。」師姑所悟出的這番道理，讓她一直精進在菩薩道上。
世世願為慈濟人
自從慈濟醫院啟業以來，她每天早上七點半左右便到達醫院，和志工師姊們在廚房裏協助洗菜、切菜等工作；遇到精舍有聯誼會或發放日時，必定前去幫忙。以前她的身子相當虛弱，出去拜訪貧戶、勸募、隨隊義診時，常有昏倒的情形，往往義診醫師還未替貧戶診病，就先為她打了一針；而今卻是「身體愈做愈勇，精神愈做愈好」。
師姑的次女文瑛，在慈濟本會已服務十五、六年之久，家人的護持，讓她歡喜地學「認真」的哲學。
沒有任何的要求，也不冀望任何回報，「做人就是能做的時候，儘量去做；若不行時，一聲再見，趕快去，趕快回來，再做慈濟人。」這是靜蓉師姑所堅持的唯一理念；而這更是慈濟志業，一股可長、可久、可大的原動力……。
▲盞盞心燈
千載有餘情－－賑災掠影
◎編輯部
興化
第四梯次賑災團於六月七日下午飛抵南京後，即兵分二路，甲組二十九名團員逕赴興化。
八日上午，在東鮑鄉東鮑小學舉行開工奠基典禮，將有八所中小學同時啟建。
圖一為下午團員來到瞿家村，只見慈濟旗幟隨風飄揚，災民趕忙鳴炮歡迎，慈濟村一片喜氣洋洋。
圖二為王副總執行長在唐張村致贈房屋及土地權證予陳姓災民時，詳細解說權證用途，大廳一角供奉乙尊觀世音菩薩，聞聲救苦正是慈濟從事大陸賑災的精神。
圖三為團員手提權證追隨安師父，在朱野慈濟村挨家挨戶致上關懷時，受到災民夾道歡迎的景象。
河南
乙組二十二名團員直奔河南，於八日清晨四點半方才抵達息縣。上午在小茴店鄉杜莊舉行奠基動工儀式。圖一為慈濟人殷勤招呼災民：「這是你們日後要居住的房子，你們也一起來為它動土啊！」災民歡喜舉鏟，在陽光下，鐫刻在奠基碑上的慈濟法船益為耀眼。
圖二為九日在固始動土時，災民扶老攜幼專注聆聽昕師父朗讀慰問函的表情。圖三是在張老埠夾河橋東動工後，災民挽著師姊送到村子口，多位婦女雖微笑著，但已滿臉淚痕；離情依依，令人感動。圖四是茹云師姊在張家湖致詞時，讀到「血濃於水的同胞之情，民胞物與的人類之愛」，不禁哽咽，災民亦有偷偷拭淚的。
全椒
十日下午，兩組人馬於全椒會合。圖一為團員在抗災協會官員引導下，於薄暮中步進柴機總廠賓館。此時由六百名小學生組成的鼓樂隊、腰鼓隊、彩圈隊鼓聲齊作，以迎賓之舞熱烈表達歡迎的誠意。
十一日上午，全體團員赴丁拐慈濟村參加頒證典禮，圖二為昕師父代表上人宣讀致災民的一封信，表達台灣慈濟人綿密的關懷。圖三為慈師父於揭碑儀式後，雙手合十為全椒災民祈福。全椒今年大豐收，油菜總共收成八千二百多市斤，而去年洪澇僅僅收成二千多市斤。家家戶戶喜洋洋，無不感恩慈濟的援助推動。
下午，團員分成四組挨家挨戶致贈權證，圖四為樂陽莊一戶人家於遷進新居後，生下慈濟村第一對雙胞胎
，王副總執行長和榮董杜俊元分別抱起嬰兒，祈祝兩兄弟繼續傳遞慈濟愛的薪火。圖五為住在大潘村的年輕母親將女兒打扮得亮麗耀眼，家家戶戶都像在辦喜事般，等待慈濟人的到臨。走進每家大門，最常聽見的一句話是：「感謝你唷！感謝台灣同胞！」
本會在全椒興建的十所敬老院也即將落成啟用，青瓦白牆的徽派建築，設計典雅，四人一棟，兩個人一間房，每棟房中並有廁所及起居室；上人將為每個老人製備一張木床，一只五斗櫃，每間房一張四方桌，設想周到，俾令老人安娛晚年。圖六為南屏慈濟敬老院。
另本會援建的官渡中學、丁拐及中圩小學，主體工程已大致完工，預定學生於九月開學即可遷入新校舍，從此書聲琅琅，弦歌不輟。慈濟愛的故事也將永遠傳承下去，圖七為丁拐小學宏偉的外觀。
▲盞盞心燈
細數大陸賑災的第一
◎編輯部
第一場街頭勸募
時間：80、8、11～14
內容：慈誠隊北四中隊在北投擎天崗、陽明山公園、西門鬧區發動街頭勸募。
隊員林徽堂說：上人決定做大陸賑災，正是我們發揮「大愛」精神的時候，而這項工作是專款專用，不能影響到國內的志業，只有走上街頭，向慈濟以外的會員勸募。雖然一天募集到的金錢只有十幾萬元，但我們心中想著：如果可以讓上人少負擔十幾萬元的壓力，這項工作就值得繼續下去。
第一場街頭義賣
時間：80、8、4
內容：汐止區的委員、會員、慈誠隊員在汐止市場、夜市義賣玉蘭花、上人的著作、錄音帶等。
委員陳美羿說：我們大家都很愛上人，聽到上人為大陸飽受洪澇之苦的災胞而擔心流淚，上人的悲願立刻感染到我們做弟子的，是的！救人如救火。記得七十六年秋天，琳恩颱風襲擊汐止，造成水患；居民困在水中等待救援的心情，我們是感同身受。當時心裡只有一個念頭－－事不宜遲，趕快！趕快！
海外第一場街頭勸募
時間：80、7、20
內容：發動美國分會的委員、志工青少年團大約八十多人，在洛杉磯十二個定點進行勸募。
美國分會執行長黃思賢說：美國社會對於國際間的資訊傳播相當快速，六月間就有會員和不具會員身分的民眾不斷打電話來問，慈濟做不做大陸賑災？不做，他們就不捐款。因為他們說：「我們只相信慈濟！」我們連孟加拉大水、庫德族難民都在救了，更何況是自己的同胞。為了不願辜負民眾的期望，也為了上人說的，這是消弭兩岸四十年隔閡的大好機會，就毅然決然走上街頭。當時也有大陸同胞提醒我們，災民會收不到賑災款，我們說慈濟是本著誠正信實的精神在做，請他們放心。現在，大家都肯定慈濟，促進血濃於水的同胞愛。
第一場定點義賣
時間：80、8、4
內容：慈誠隊員施陸村夫婦在新莊純正統豆漿店義賣早點一日，所得全部捐獻大陸賑災。
隊員施陸村說：七月二十八日回到花蓮參加精進佛一時，看到上人提起大陸災民所流露出來的悲心，想到上人那麼瘦弱，賑災數額又那麼龐大，我們身為弟子應當替上人扛起重擔。加上我自小生活就很艱苦，現在能得溫飽，一向抱著「取之社會，用之社會」的心想要回饋。原本預定在十月十日豆漿店成立十週年慶時辦義賣，就決定提早在八月四日舉辦。那天做了將近三萬元的生意，打破了我開店以來的紀錄，果然願有多大、力就有多大。
第一個響應的工商企業
時間：80、8、8
內容：南亞塑膠經理王文洋先生的夫人陳怡靜師姊，在該公司舉辦慈濟茶會，向公司同仁呼籲大陸賑災。
發起人陳怡靜說：上人具有深切的悲心和大愛，慈濟做事一向很踏實而值得信賴。上人發起大陸賑災是件好事，就應該護持到底。不巧台塑剛剛捐出一千萬元交予紅十字會轉交大陸賑災，我心裏很著急，就辦茶會請師姊出來呼籲，並在公司同仁間發動募款，希望藉助團體的力量為慈濟籌募賑災基金。
第一梯次賑災評估小組
時間：80、8、11～16
內容：小組成員包括王端正、曾文賓、張君鴻、李憶慧、張月昭，勘察地點為安徽省全椒縣。
總管理中心副總執行長王端正說：佛家講「無緣大慈，同體大悲」，大陸鄉下的老百姓都很善良，他們樂天知足，逆來順受，只求活下去，沒有怨尤，沒有其他奢望，他們是我們同文同種的骨肉同胞，我們豈忍坐視不顧？大陸賑災，是慈濟二十七年來最艱鉅的挑戰，我們要藉此因緣，喚起兩岸人民的愛心，將愛的循環帶到大陸，來造就善與福的共業。
第一場大陸賑災說明會
時間：80、8、21
內容：桃園委員、慈誠隊員在龜山鄉公所舉辦委員會員聯誼會，向會員們說明大陸災情並展開勸募。
慈誠隊員楊慶鐘說：當時桃園有很多師兄師姊回到花蓮參加精進佛一，也把上人憫念災民的悲心帶回桃園。大家商量的結果，決定在龜山鄉辦一場委員會員聯誼會，把慈濟發起大陸賑災的消息傳播出去，果然反應相當熱烈，也有會員聽到半途返家拿錢來捐，這是上人的慈悲給我們帶來力量。
第一個一百萬元
時間：80、8、10
內容：慈誠隊北四中隊隊員聚集在陳金海師兄的家開會，決定走上街頭，陳師兄當眾發心一百萬元響應賑災。
隊員陳金海說：上人做事一向深思熟慮，這次發起大陸賑災一定有很深的含義在。我們身為弟子，「佛心師志」常在心頭，自然事不宜遲。而我世代居住在經常淹水的蘆洲，水來時一天都受不了，將心比心，災民的苦就不難想像了。捐錢只是有多少能力就作多少事，最重要的是拋磚引玉，讓我們慈濟人同心協力來迎接這個大挑戰。
第一個發起捐獻愛心屋
時間：80、8、26
內容：榮董何國慶先生參加上人主持的賑災小組會議後，知道上人決定在全椒為災民蓋房子，就開始積極的向建築界募款。第一個響應的是「不動產協進會」理事長殷之浩先生，認捐了五百萬元。
賑災小組副總召集人何國慶說：上人發起在全椒造鎮興建慈濟村，是別具眼光，很有意義的一件事。因為房子可以遮風蔽雨，讓子孫世世代代居住，對災民來說是根本性的實質幫助，對捐獻的人來說，我們台灣同胞對大陸同胞的關懷，化成一列列象徵愛心的房子具體的呈現在那裏，時時都在為我們的愛心作見證，可說意義非凡。
在慈濟村的第一鏟土
時間：80、10、15
內容：第一梯次賑災團在全椒官渡鄉參加丁拐社區的開工奠基典禮。
精舍德如師父說：當下是無限的感恩，感恩上人、感恩受災受難的災民。從事大陸賑災對慈濟是非常艱鉅的挑戰；我們竟然這麼有福報，能夠在此蓋房子。
◎決明
慈濟精神是一股無形的教化力量，它不但能堅定人向善的決心，更能滌盡凡塵的無明草，啟發良知，讓人心得到澄澈。如今這股清流不僅遍佈在社會各角落，更如一泓清澈的泉流般，引進校園，將這把善的種子，根植於年輕的莘莘學子心中。
慈濟之旅撒下善種
海洋大學普賢佛學社團接觸慈濟不過短短一年的時間，雖是初冒的新芽，但在委員師姊們不斷勤加灌慨下，正逐漸成長茁壯；而該社團一年一度的成果展－－普賢文物展，今年更以展出慈濟四大志業文宣刊物為主，將慈濟精神廣佈於校園內，希望接引更多有緣的同學同霑法益。
去年五月，海洋大學兼任講師－－任職於李佳穎師姊公司的洪英正師兄，因緣匯聚下，安排佳穎師姊到校座談；沒想到一場會議下來，同學們聽得法喜充滿，反應十分熱烈。同年十月，普賢佛學社特地舉辦一次「慈濟之旅」，除了社員參加外，更開放給其他同學自由登記，五十個名額很快即告額滿。
此次的「慈濟之旅」由王譽潔師姊負責帶領他們至醫院、護專、精舍作一趟參訪和巡禮，讓同學們實地深入瞭解慈濟的發展歷程。返程後，有一些原本非佛學社社員的同學，因著參加慈濟之旅，亦加入該社團。一趟意義非凡的知性之旅，多數同學均表示不虛此行；蕭道誠同學說：「我們不光是去看，而是看了以後應身體力行，對社會有所回饋。」
海綿般吸取法雨甘露
為了讓這些顆菩提種能扎根，譽潔師姊責無旁貸地負起往後的推展工作。經常利用下班後匆匆趕到基隆海洋大學和同學聚會，並且帶去最新一期的道侶、月刊、書籍；另外亦舉辦座談會，安排委員到校現身說法，解答學生的疑難雜症；念茲在茲，其用心可見一斑，現任社長劉人傑同學說：「對於我們這一群慈濟的出生之犢，王師姊可謂用心良苦，常常我們有什麼家族聚會，她一定克服百般困難，趕來參加，為的只是希望多傳遞一些慈濟精神，讓我們不致於與慈濟脫節。」
不僅如此，為了讓同學體受另一種不同的生活經驗，師姊還帶他們去訪貧；尤其探視樂生療養院，更令參與的同學們內心受到震撼，久久無法平復。聽他們訴說著自己的故事，經病痛錘鍊而昇華的心靈，照亮每個人的內心深處。侯岐明
同學表示：「當我們知道他們籌建佛堂的艱辛時，更覺得自己是身在福中不知福，有福報接觸佛法、認識慈濟，怎能不珍惜呢！」
關懷社會，普獲師生認同
慈濟精神得以順利地在海洋大學推展，除了學生本身外，老師，教官的認同也給予學生們莫大的鼓勵。普賢社的指導老師－－航管系主任曾國雄教授，是洪英正師兄的老師，當洪師兄向他介紹慈濟時，曾教授不僅認同，同時極力推薦將慈濟精神帶入校園。「慈濟之旅」時上人的開示，令他留下深刻的印象。「上人告訴我，『佛學』侷限於窮究經典，限於知的認識；而『學佛』則是要學佛的精神，身體力行實踐佛法。今後我將指導學生，從實踐中開啟智慧，將觸角伸向關懷社會的曾面。」曾國雄教授說：「站在老師的立場，我鼓勵學生在他們有限的能力中，如何發揮救人、助人的功能。」
有次譽潔師姊與同學行過校園，一位教官迎面走來，看見他們，即對同學言道：「佛學社的同學們應該向慈濟委員學習，踐行利益社會人群的工作，讓胸襟更開闊！」
普賢文物展廣介慈濟清流
普賢社每年舉辦一次社團成果展，往年皆著重於學術、宗派等的展出；今年社員們一致決定，展出內容以慈濟四大志業為主，讓慈濟這股清流，沁入校園。
普賢文物展的目地，除了提倡人間佛教外，更要建立人間淨土。譽潔師姊發心為他們帶去四大志業簡介文宣資料、預約人間淨土海報外，更發心請購二十餘萬元的「靜思語」、上人所有著作如「清淨的智慧」、「人有二十難」、「三十七道品講義」，以及T恤、陶罐等，作為義賣之用。
從五月十一日至十三日，三天的展出期間，每天均吸引五、六十位師生前來參與，台北及當地的委員師姊亦前來支援，對來參觀的同學或老師更深入講解慈濟精神。這期間，活動中心的主任原本對展出事頗有微言；師姊們除了向他介紹慈濟外，並送一本靜思語和他結緣。隔天他又來到現場請購書籍，態度轉為友善，並詢問是否有需要配合之處；另一位僑生，在參觀完現場後，莫明的淌下淚水，原來他一直認為佛教是悲觀的，在認識慈濟之後，才恍然覺悟佛法是生活化的，端看如何去踐行。而上人的大悲睿智創建慈濟世界，更令他敬佩不已。
和風輕撫學子心
除了靜態的展出外，十三日晚並有一場「愛的座談會」，由李佳穎師姊主持，邀請黃永存師兄主講。黃師兄除了以過來人的經驗和同學分享他的人生歷練外，更勉勵同學要有「上求佛道，下化眾生」的使命感。至於如何克服來自學業、家庭與社會各方面的壓力，應以「念茲在茲」、「走前腳放後腳」的態度，持平常心善解，不要將所碰到的問題全部覆藏在心底。末了，他再次勉勵同學能學習普賢菩薩的精神，行而不怨，任勞任怨。在熱烈的氣氛中，圓滿譜下文物展的句點。
在師姊們努力的開墾下，海洋大學這顆善的種子已經萌芽，相信只要殷勤呵護，生根茁壯之時指日可待；我們欣見慈濟精神又在另一處土地上成長著。
▲校園清流
慈濟園綻紛陀利華－－護專人文課程開展自性
◎慈濟人文室
慈濟護專為培育才智德慧兼具的優秀白衣大士，於專業科目外，另有人文課程之設計。
八十學年度開設「慈濟人文」課，總導師係上證下嚴上人，任課教師係總管理中心林副總執行長、王副總執行長、及慈濟人文室洪素貞老師。課程的設立目標有五：
一、使學生除了學習護理專業知識與技能外，也能夠培養以人為本的人文精神。
二、培養學生的愛心，啟發學生的良知與良能，使成為真正聞聲救苦的醫護人員。
三、讓學生有正確的人生觀與社會價值觀，養成付出奉獻的精神，關懷病苦，服務人群。
四、培養學生宗教情懷與正確信仰。
五、喚起學生的責任感與使命感，了解以慈悲喜捨為內涵的慈濟精神。
課程內容涵蓋慈濟四大志業－－一頁頁成長的歷史，一步步艱難的歲月，一幕幕感人的故事，一場場動人心弦的義賣活動；慈濟的人與事交織出一篇篇可歌可泣的樂章，它們是「慈濟人文」的教材。
而上證下嚴上人的智慧語錄、經典演講，更是『慈濟人文』取之不盡、用之不竭的智慧泉源。
透過此一課程，我們希望教導學生明瞭慈濟精神在個人生命中的地位，進而在不斷遷流的生命歷程中，掌握圓滿小我生命與完成大我濟度的契機。
本學期林副總執行長以「人有二十難」與「降伏十魔軍」為教材，引導學生作分組報告與討論。經由學子的心靈與眼光，我們看到慈濟的種子正在春天的土地上，一顆顆生根冒芽，故而擇取二篇，請慈濟月刊披露，以饗慈濟道上所有偕行的道侶。
慈濟人文室
【啟發佛性世事無難】
佛法的真理在於使世人都能夠「知道、明道、行道」佛陀曾說：「人有二十難」而這二十難包括：行難、言難、心意難。
物慾衝擊迷失本性
在今日社會中，無論中外，都遭受到一股物慾洪流的沖擊。人在高度科學發明與物質享受中迷失自己，家庭倫理、道德觀念，根本地被動搖了，於是人人爭名奪利，個個昏頭脹腦，人們不知道自己身在何處，不知道自己在做些什麼；表面上豪飲狂歡，內心卻空虛苦悶。
佛法中提出，人人要平心靜慮，快樂不在外界，幸福在自我心中，唯有透過靜思熟慮、少欲知足、捨己為人，自己才能快樂，一切苦腦才會息滅。所以，我們要先坐下來，靜靜的省察自己、認識自己、磨鍊自己，才能有堅強的意志、聰明的智慧、充分的勇氣，去面對一切困難，完成偉大的事業和人格。同時希望能啟發我們善良純潔的心性，能為自己努力奮發，又能為廣大的人群服務獻身，去幫助需要幫助的人，為他們解脫苦難，讓痛苦減輕到最小。
掬一口性靈的清泉
「人有二十難」一書的特色，在於引導一個人發現真正的自己，從虛妄的自我觀念中解脫出來，從許多成見和刻板觀念中走出來；深望人人修慧斷邪、進德修善，培養正確知見及了悟覺醒人生真諦。
而其內涵，不但有精神省發的價值，而且是淨化心胸，滌盪緊張與焦慮的法門，能開闊心理生活空間，增進創造智慧的開展，同時更是一口性靈生活的清泉。接受如此的洗滌，能使恬靜自在的本性再度活絡，胸襟開闊，讓自己對生活適應游刃有餘。
本書以深入淺出的體裁，且是透過自己親嘗體驗後才寫出來的，有濃厚的實踐性和可讀性，且活潑生動，頗能引人入勝；更重要的是要一個人充分地覺醒過來，看清自己、接納自己，不被物慾所牽，不被色相所迷，依照自己的根性因緣、自自在在的生活，好好的綻放生命之華。
人只有自己肯定自己才有喜悅、才有微笑、才有生活的實現、才有圓滿的人生。反之，如果每天乞求別人的肯定與讚美，貪婪的追求財富和名利，自己也就變成物慾的奴隸。
當你看完了這本書，若有理解，那只是地圖而已，不是真正的旅行，要想實現，只有自己了。宋朝無門和尚說：「從門入者不是家珍，從緣得者終成坯」。
每一個人的根性因緣各殊，悟道之途和生活的實現總不相同，只有「自悟自度」，依著自己的因緣實現，才能契合如來的佛心，綻露生命的微笑。
除滅我慢清淨心田
凡人的缺點就是心易浮動、煩雜，因為現今社會功利主義彌漫，人的心態多現實化、理想化，往往已失去祥和輕柔，而產生貢高我慢，使社會失去原有的安詳。
很多人都知道的龜兔賽跑，就是個明顯的例子。兔子明知自己具有腿長快跑的天分，但是牠浮動的心及野性驕傲，使牠不滿於現狀，似乎想再追求些刺激，來肯定自己；於是找了烏龜來比賽跑步，由於天分的優異，使得牠開始時領先烏龜，但後來又因牠的傲慢，認為即使自己睡一覺起來再跑，都會贏得烏龜的。因此，牠就很放心的休息了，這時後的烏龜，仍努力不懈的完成比賽，到達終點，而待兔子醒來時，為時已晚，勝利已經不屬於牠了。
所以，凡夫常有貢高我慢之心，如果要超越它，則在心境上必須非常清淨，將我慢、雜念心去除，培養一分寬宏慈愛心；除滅我慢，則是難亦非難啊！因此，在日常生活中，要好好自我警惕，反省自己是否有瞋、嫉、貢高、我慢的行為？講話是否太大聲？是否自以為高人一等？如果有這些心態、行為，則要趕緊把它降伏下來，能夠如此，就會像一畦已經除過草、施過肥的田地一樣，必能收穫豐碩的稻穗。
廣學博究理事通徹
上人在書中指出，現在社會每一個人想學的東西都很多，要能夠專心地學習是很困難；能夠專心，又能真正用心去深入研究，就更難了！平常人只講究「廣學」，想學的事物很多，一天到晚心不能精，行不能專，整天都想著其他花樣，可是卻沒有一項真正做得像樣，所以有句俗話說：「十學九不成」，雖然學得多是「廣學」，而缺點就是少了「博究」。
從前有位研究航海學的人，若提及有關航海之事，他都瞭如指掌，例如遇到大風時，海水湍急，怎麼駕駛控制？他都能指導得很好，自己也非常引以為傲，充滿自信。
事有湊巧，當他們入海不到一個月時，正航員病了，且越來越沉重，終於不治。船上的人失去支柱，一時間大家心裏都有說不出的恐懼。這時，那位研究航海學的人，自告奮勇的說：「怕什麼，有我在，駕駛航行沒有問題的。」眾人在無可奈何之下，只好委託他來駕船行駛了。
這位研究航海的人，身負重任後，耀武揚威的坐在駕駛台上，指揮這，指揮那的，倒也像個經驗豐富的模樣。但當遇到海水回漩時，便把持不住，本應向外行駛，他卻駛向急流之中。結果，船隻被急流吞沒了，滿船的人都成了犧牲品，沉入海底了。
這個例子告訴我們，有理論而無實際的經驗，與「知而不行」是一樣的，做任何事都需要耐心、專心！真有耐心，即使是件艱苦的事，也能夠一路到底的學下去，能專心研究便能「一理通、萬理徹」－－一種道理精通了，其他的道理也都觸類旁通；處理事情也就更能得心應手了。問題就是因為我們無法專心，所以無法對道理瞭解得很透徹。
觸事無心消遙自在
上人說：「『天下本無事，庸人自擾之』，這句話人人都會說，但是偏偏在生活中，儘和一些人與事過不去。時間分秒不停的流逝，而我們的心，卻常記掛著以往的人我是非，一直在那不停的打轉，這就是煩惱的凡夫心。」本來應該單純逍遙自在的生活，卻讓煩惱痛苦給影響。如果人人都能觸事無心，那麼社會將會和平、安詳。
從前有位居士，問法於一寺廟住持。住持使喚一老僧端水果來招待，待住持與居士暢談後，住持又使喚這老僧帶居士去用膳，並陪居士用餐。這時居士按耐不住的問老僧：「那位年輕的住持，為什麼對你如此的使喚，不尊重你呢！」老僧說：「住持叫我端茶已經很好了，如果叫我燒茶那就麻煩了；至於端水果就對我更好了，因為沒叫我種水果，種水果的學問就大了；現在更好了，叫我陪你吃飯，你看，我不就有一份豐盛的飯菜可享用了嗎？」
如果每個人都能像這位老僧一樣，不記掛人我是非，把事簡單化，那麼生活自然輕安快樂，能觸事無心，才能消遙自在啊！
化煩惱為智慧
現今社會的變化紊亂，使得人心惶惶，大部分人都在追逐名利，貧富懸殊日趨加大，許多有錢有勢的人，常仗著惡勢力為所欲為。因此人們拼命的爭權奪勢，夢想能一夜致富；於是，許多人開始違背法律的約束，從事不法之事，犯罪做案頻頻增加。這難道是我們大家所期望見到的嗎？而今如果我們要使得國家與社會繁榮、安康，就須消除一切不好的習慣，從我們社會上每一分子做起。
我們身為慈濟人，應該從平日中吸收到許多好的形象及正確的觀念，我們要將所學所知，影響周遭的人，這樣大家彼此影響，我們的土地自然能成為一片淨土，大家循規蹈矩處事，必能打下穩固的根基，社會自然能繁榮、安康。
佛陀告訴我們：「觸事無心難」，人生本是在很單純、很逍遙自在的情況下生活；凡夫卻將它複雜化，因而產生許多煩惱和痛苦。我們應該腳踏實地的工作，拋棄比較心與不實際的幻想，多用心來關心周遭的人，付出愛心，不要一味的投住於以往的人我是非。這樣不就能生活輕安、快樂了嗎？
再談及我們現今社會科技突飛猛進，大家都拼命想跟上時代的腳步，於是廣泛的學習許多東西，卻無法深入研究探討，這樣真正遇到問題時，就無法迎刃而解了。因此，平時多學習一分經驗及知識，就如同多得一分智慧，且專心徹底的學習，一定能有所成就。除此之外，我們更應該化煩惱為智慧，化有心為用心，學習了解自己及他人，凡事開闊心胸，處之泰然。把自己所學貢獻給社會，培養寬愛、仁慈之心對待每一個人，時時自我警惕、反省自己，那社會的亂象自然會消除，變得祥和而美滿。
日常生活中啟發本具佛性
俗語說：「心誠則靈」，一個人如果想修行，只要有這一股誠心
，並且踏實的去修，必定能修成正果。古語說：「天下無難事，只怕有心人」，佛曰：「眾生皆有佛性」，眾生的本質是慈悲的、平等的、民主的、博愛的。換句話說，一個人活在世上，為的是什麼？修身養性又是為了什麼？我們可以在佛學上，深入探討，而領悟其中的道理來，至於人生的真相，簡單的說：「既身為人，一則享受了前世修來的福報，再則為獲得再『修行』的機會，以使自己的『靈性』更上一層樓。」
時代在不斷的進步，一切均在提昇和改變中，佛教的宗旨，在普濟眾生，饒益群命。如果我們隨時將佛法的真理，運用在日常生活中，尤其現在身為慈濟人，又是一位護士，隨時都有急需要被幫助的病患，我們應該付出愛心與耐心，讓這社會到處充滿溫馨，那麼一切不是很美好嗎？
（二一丁：萬惠萍、賴東玲、張秀娟、朱伊箐、龔美珍、吳幸娟）
【降伏憂愁魔軍】
「降伏十魔軍」中，第二魔軍是「憂愁」。
患得患失苦惱無量
上人開示，凡夫常因患得患失，而致心境無法澄澈，這種患得患失的心態，徒增無量苦惱憂愁，心靈隨著境遇的變化而起伏不平。其實吾人如果沒有「得」的心理，自然就不會有「失」的煩惱。人生活在最平常、最平淡的日子裡，心理最為安定；因為他沒有患得之心，相對的，便沒有患失之苦。
五蘊熾盛心難寧
世間的苦，大略有幾種現象：
三類七苦：生、老、病、死、愛別離、怨憎會、所求不得苦，這是佛法中的七苦。經上說了這七苦，接著說：「總略言之，五蘊熾盛苦。五蘊熾盛是總苦，七苦是別苦。」如總、別合起來說，就是平常所說的八苦。
這其中「求不得苦」主要是對外物所生的，或是財富、或是名位、別人擁有的，自己卻沒有，盡力去追求，求又求不得，由求不得而引生愁苦，這種苦極為普遍。
又如年老了、兒女長成，都要獨立自主而去，不再有孩童時依依膝下的那種情景；昔日常相伴的眷屬逐一散去，知心的朋友一個個相繼死去；老朋友越來越少，年輕一代生存在另一天地中，與年老者格格不入，孤寂的悽苦無處傾訴，這也是老年悲哀之處。
身苦心苦：經上常說：「憂悲苦惱」，一般來說，這都是苦，沒有太大的差別。「憂」是意識上所
感受的苦。而內心某項事物無法獲得，或得而復失所衍生的不稱意感－－如權威的喪失、經濟的耗散、眷屬的分離、年華的消逝、名譽或其他蒙受損害、這類的憂苦稱為「悲」。而口渴、饑餓、冷熱、肉體受創傷等，直接由生理關係所引起的，就是「苦」。「惱」是由生理所引起，苦到極點，劇烈的痛苦，內心焦急如焚，嚴重起來，吃不下、睡不著、坐立不安，名為惱。
空虛與幻滅的感覺：文明的進步、物質的豐盛、醫藥的昌明，甚至政治修明、天下和平，而人類內心深處，所有的虛幻不安，還是難以解決的。
不滿足與不安定：有：一、慾望的求不滿足；古語說：「慾壑難填」說明了苦的一面。欲就是五蘊－－色、聲、香、味、觸，五種境界的希求，人多希求物欲，不但求多而且求好。二、事物的求不安定。
遇境隨緣精進四攝
要如何解除憂苦呢？
增強適應能力：要解除憂苦，先尋找出憂苦的原因。如治病要知道病的根源，才能對症下藥、霍然而癒。
他力救濟、自力改造：脫離憂苦，世間法與佛法同樣有依賴他力及自力更生二類。例如：我要做一件事，事情並不容易，除運用自力，還要他力的幫助。生理上須醫藥或輸血，心靈上，也有因信仰宗教得救的。
平常心：一個人若持平常心，則無論遇到任何環境及挫折，都能夠安然自在，瞭解世間的形態本就如此，所以不會害怕惶恐或憂愁苦惱。例如：身體不好與健壯之人比較，固然差人一等，但若與殘障病重的人比較，則深感慶幸。
知足常樂，放寬心胸：知足寡欲的人，一定是快樂的人。世間的物質再怎麼追求，也沒有滿足的一天，無限的情愛就是人生苦惱的根源，要去除這些苦，唯有用知足的方法。一個知足的人，雖然睡在地上，但已經覺得很滿足了。「不知足者，雖富而貧，因為不知足的人，心中還有欠缺，有欠缺就是貧；相對於知足者，雖貧而富」。
四攝：一是布施－－布施是快樂之本，也是做人幸福的泉源，所以有句話「施比受更有福」。二是愛語：要怎樣與人相處，才會常生歡喜呢？唯有愛語。在日常生活中，使人煩惱、生氣、緊張、鬱悶、惶恐，是什麼原因呢？就是耳朵聽到不好聽的聲音，眼睛看到對方不好看的臉色。三是利行：所謂利行就是一切的行動，必須考慮是不是社會群眾有貢獻。四是同事：我們能以身作則，以這分愛心、誠心及利益眾生的行動來感化他人。
調伏心念降憂愁
我們平常要多多調伏自己的心念，培養正確的人生修養，降伏「憂愁」的魔軍，看淡世間的利慾，得時不貪著、失時無罣礙，這才算步入解脫之門。（二一乙班：林麗雲、廖文貴、謝秀玲、財秀玲、林淑華、呂琇惠、楊幸宜）
▲人物專訪
舞出對斯土斯民的愛－－林懷民以舞耕耘家園
◎張輕安
最近，在外文版「時代雜誌」、「新聞週刊」、「今日美國」……等許多重要的全球性新聞媒體中，陸續出現有關台灣現狀的報導；那是行政院新聞局所刊登的國家形象廣告，其中證嚴上人的「慈濟世界」及「林懷民」的「雲門舞集」，同獲新聞局青睞，成為台灣當代人文成就的兩大代表。
證嚴上人及慈濟功德會以「四大志業」對台灣民眾做實質的照顧，以「慈濟精神」從事社會人心的淨化，並積極走向國際急難救助之路；而林懷民及雲門舞集則以舞蹈形態為主的多元表演藝術，來豐美台灣這塊土地及人民，以肢體語言來滋潤基層民眾的心靈；形式雖不同，但都以豐富的內涵及傑出的領導者，對社會造成深遠而廣泛的影響，獲民眾的支持及國際的肯定。
今年，已有二十年歷史的「雲門舞集」在五十場春季全省公演中，特別提供其中五場的入場券，招待慈濟的照顧戶，平日忙於服務社會的慈濟委員、慈誠隊，及默默關懷付出的會員，期望經由慈濟深入民間的觸角，使基層的社會大眾更有機會參與文化活動。
舞出對斯土斯民的愛
在六十年代至七十年代初期的台灣，對於許多學生及文化活動的「慕道者」而言，看林懷民的「雲門舞集」，是生命中的大事。
六十年代，電視還是有錢人家才買得起的奢侈品；那時候，沒有這麼多服飾、精品店與霓虹燈，沒有這麼多琳琅滿目的ＭＴＶ、ＫＴＶ，更沒有現今這麼多樣化的藝廊、舞團、劇社及文化活動，學生最容易滿足的精神食糧即是書籍、報紙。也就在那段時間，林懷民所著的「變形虹」、「蟬」兩本小說，先後成了許多人書架上的珍藏。
十四歲就發表第一篇小說，林懷民猶如葉石濤所說：「以年齡來說，林懷民是個有可怕才華年輕作家之一。他現在不過二十歲左右，而所寫的小說，宛如風燭殘年的老作家，已經有冷酷、敏銳的觀察，枯寂、虛空的世界。……」
然而，林懷民的生命歷程卻是國內藝文史上的傳奇。當大家都在期待他的下一部著作之際，卻等到了他的「雲門舞集」公演。
從寫小說、出國唸新聞，立志當記者到「棄文從舞」，林懷民對於當時的文藝青年，實在有相當大的震撼，對於這些疑問，他說：「台灣已經有太多的人在寫作，不缺我一個，可是舞者太少了。」
然而，更重要的原因，是他在國外經歷了台灣退出聯合國，以及保釣運動時的悲憤心緒，在拿到學位後，急切的想回國為斯土斯民做點有意義的事情。回國後，卻看到台灣非但仍是個現代舞的蠻荒之地，文化也呈真空狀態，而使自小喜歡跳舞演戲的林懷民，發奮將台灣「舞起來」。
中國人跳給中國人看
民國六十二年，標舉「中國人作曲、中國人編舞、中國人跳給中國人看」的「雲門舞集」，在林懷民領導下成立，為當時風雨飄搖的社會，注入了一針強心劑。首演之夜空前熱烈，而舞者們精湛的專業舞作非但使許多行家眼睛為之一亮，對台灣的現代舞，也有了全新的評價。
在舞台上，林懷民的肢體語言如同小說家駕馭文字般，俐落傳神而寓意深遠，堅實的舞蹈訓練加上豐富的原創力與滿腔的熱情，在觀眾的鼓舞與期待的驅策下，林懷民伸出他敏銳的藝術觸角，在雲門的舞碼中發揮他「可怕的驚人才華」。在視覺上，他集台灣一流的繪畫，雕塑、服裝……等各界菁英的創作於一堂；在音樂及舞蹈素材上，他貫串古今、橫亙東西，融合了中國古老傳統及西方新技巧於一爐，將多元媒體的創作，集文化藝術及聲光娛樂之大成，呈現在觀眾面前。
觀眾從他的舞中，可以明確地看出他心中「風景」的更迭交換、他的思想情懷及他的生命的軌跡；更可以從他所表現的精神內涵中，與他一起經驗中國及台灣的歷史軌跡；隨著他日益關注於生命的原點－－台灣，一步步更接近台灣的大地及為台灣打拼的人物，終而根植於台灣。
深入鄉城播下現代舞種子
在年輕人的熱情、衝勁與使命感的作用下，相對於少年時期在小說中呈現的脆弱與蒼白，意外地，在舞蹈與現實之前，林懷民表現出強韌的生命力，在舞台上揮灑出他對民族、對台灣、對社會、對人生的悲憫和觀照，並且企圖肩負起塑造中國人精神生活的責任。
林懷民認為，雲門是一個台灣的舞團，不應只在國家劇院或歐美歌劇院演出，而且雲門篤信文化應該「均富」，尤其在教育、經濟水平一致的台灣，沒有真正的「鄉下人」，也沒有「看不懂舞」的大人或少年，他們希望台灣各個社會都可以有兼具娛樂與啟發性的藝術活動，讓社區的老老少少可以歡聚在一起。
於是，雲門策劃了「從八歲到八十歲，老少咸宜，雅俗共賞」的節目，舉辦了高達二三六場的「藝術與生活聯展」，他們舞向中南部、舞向城鄉社區，在學校、體育館，甚至在公園草地上露天演出，使各項藝術深入鄉鎮、校園。如在「台北市藝術季」的露天演出，吸引了數萬人，它為鄉鎮居民提供另一種休閒生活的選擇空間，讓廣大的基層民
眾能分享與參與藝術活動的樂趣，將藝術文化細水長流地積聚在民眾心田。林懷民期望來自生活、來自民間、來自鄉土的文化，能夠回歸民間、回歸鄉土，回歸到日常生活中。
「射日」揭開今春五十場公演序幕
縱使在經濟拮据的情況下，雲門依舊循過去的傳統，以舞蹈致力於社會工作。
在今年的春季公演中，林懷民將「射日」這個泰雅族的神話故事，改編成一齣充滿視覺之美的光燦舞劇，做為八十一年春季全省巡迴演出的主要舞碼，搭配青年編舞家劉淑英的得獎作品「少年仔」，及雲門的中國現代舞經典作品之一的「白蛇傳」、「薪傳」中的「渡海」，及美國現代舞大師保羅．泰勒的代表作「光環」－－是一套本土味濃厚、適合全家觀賞的節目。以三個月的時間安排五十場全省城鄉巡演，提供全省民眾一場多樣性的心靈饗宴。
這套雲門舞者為八歲到八十八歲的朋友演出的舞作，於三月廿八、廿九日在台北縣八里鄉雲門排練場舉行四場，免費為樹仁、陽光、八里安養院的小朋友及老人們演出，獲得大小朋友們的喜愛與迴響。
在這四場熱身演出後，四月四日在台中市民公園曲棍球場作「射日」春季公演的首演，萬餘台中市民共聚一堂，現場觀眾熱烈共鳴。在深獲好評之際，雲門更於四月十五、廿二、五月廿、廿七及六
月廿五日，在南投、屏東、台東、花蓮、基隆的下午場做五場義演，招待清潔隊員、育幼院童、安養院的老人，並提供給慈濟的照顧戶和平日忙於服務社會大眾的慈濟人觀賞。
慈濟是現今社會清醒的人文聲音
四月十五日傍晚六時五分，林懷民走進南投縣立文化中心，清瘦的身軀矯健如常，燦亮的眼神還是銳利如鷹，抖擻的精神敏睿依舊，正切合他廿年如一日，揹負著雲門舞集在舞台上從事文化薪傳的形像，挺立昂揚。
在簡短的招呼後，這位常恨不得生有三頭六臂，一天有七十二小時的舞者，腳步迅捷地「移」往門廳右邊未開放的入口處樓梯口，問聲「這裡可以嗎？」就在梯級上坐下，開始接受訪問。表演即將於六時卅分開場，由於時間匆促，所有的答案一如他的文字，如高山滾鼓、小河流水般俐落地自他口中淌出。
問：您與慈濟功德會有何淵源？為什麼想到要招待慈濟的照顧戶及委、會員前來觀賞雲門的表演？
答：慈濟功德會許多年來在台灣扮演了極重要的角色，它在亂世中，提出了一個極清醒的人文聲音。在這個物質泛濫的時代中，對內，它提昇了大家的精神層面，對外，它透過慈善活動，如大陸賑災等等，來增加台灣的信心－－這不只是一種人類愛的發揮，這種透過苦行及博愛的行動所建立起來的信心，對台灣不只是一種最好的鼓勵，也是台灣最迫切需要的資產，給予台灣非常大的支撐力量。
一個國家，社會的優劣好壞，不在於外匯存底有多少，而是維繫於置身其間的人，對自己立身處世原則的篤定，這才更重要。台灣的外匯存底雖多，但是缺乏精神層面的支柱而顯得杌隉不安；慈濟雖是一個宗教團體，但它透過具體的活動去實現人類的愛，使台灣內部得到精神上的安定與信心，也找到了人類愛的方向。特別是大陸賑災，在兩岸的互動中，慈濟所做的是最偉大、最實際的。
雲門在春季公演中辦五場義演，來招待如家扶中心、仁愛之家、智障兒童及貧窮、殘疾者及孤老的人，也包括慈濟的照顧戶及平日忙於社會服務的慈濟人；因為貧疾孤老的人是最需要社會關愛與安慰的，但是卻沒有機會參與音樂、舞蹈等藝文活動；我希望經由深入民間的慈濟管道，使他們得到精神上的慰藉。
作為人生的花瓣與呼吸孔道
問：雲門成立迄今已二十年，二十年來，台灣社會變異多端，雲門在這樣的社會中扮演了什麼樣的角色？在未來，又希望扮演什麼樣的角色？
答：這些年來，台灣的社會改變雖多，但雲門的藝術性、社會性，從來沒有改變過，我們一直在一樣的地方，做一樣的事。
我們現在最關心的，是台北以外地區群眾休閒生活的貧乏，城鄉的人們收入的差距越來越大，在六十年代還不覺得有這麼大的差距。現在，台北有許多演出可以看，有很多形形色色的東西可供選擇，但是在台北以外的地區，特別是鄉村、小鎮，有
電影院沒有圖書館，有參考書店，卻沒有書店，最主要的娛樂就是電視，或者熱衷於錄影帶。大人在賭博中迷失自己，小孩們在電動玩具中沉迷，雲們希望讓他們都有機會看到另外一個層次的文化活動，讓年輕人見了眼亮，進而對人生產生美好的憧憬；期望成年人觀賞後，能使他們的心靈充實、平衡，使他們的生活產生刺激乃至安慰；而在休息、安慰後，更有力量在生活中奮鬥。因此雲門希望扮演人們生活中的花瓣及呼吸孔道。
提昇藝術層次累積社會正面資源
問：您剛剛談到六十年代迄今的社會變遷，我記得那時候看「雲門舞集」，確是多數學生日常生活中的大事，但有許多人進入社會後，都不再參與這些文化活動，目前雖有不少藝文團體崛起，但也有不少退出、解散，雲門也曾一度暫停，是什麼原因使你們重新出發，並且堅持「文化下鄉」的使命？
答：我們希望透過雲門的努力與作為來刺激社會，重新累積出無形的社會正面資源，而不是負成本！
雲門做為一個舞團，只有一個想法，就是－－把舞跳好，堅持好的藝術層次，精緻是本分。雲門從開始時「中國人跳給中國人看」，到現在落實到民間去，雲門走過近二十年的遠路。很多人認為跳舞是不事生產的行業，所以雲門的經濟一直都很困難，事實上，全世界所有的藝術性表演團體都不可能賺錢。而社會對雲門的關注與參與，確實也不如六十年代多，因此，雲門還有很長遠的路要走，但是，這些挑戰與困難我們都會設法克服，讓更多人可以看到一點好的舞。
我很不喜歡文化「下鄉」這個字眼，事實上城鄉也不應該有「上」、「下」之分，做城鄉巡迴演出是表演團體的本分，在這些演出中，很多人第一次看到雲門的演出時眼睛都為之一亮，人們沒有了現實的、生計的煩惱，而有了自由的、具想像力的空間。
但是，要使整個社會移風易俗，提高整體的文化素質，單只雲門去做是不夠的，而「慈濟」不只是救濟的團體，還是文化的團體，相信一定可以扮演更重要的角色。「耕耘自己的家園」，是很重要的，好事大家一起來做，做所有的事情都一樣，會有挫折，也會有安慰，「雲門舞集」也如同一個行業，最重要的就是－把它做的更好。
文化活動凝聚人際互動關係
問：怎麼做才能將文化活動落實到生活中，提高文化素質？
答：文化活動應該從基層推動，使老百姓自發地產生對文化的渴求，這樣的成效必然比政府由上而下來推動更事半功倍。雲門做鄉鎮巡演的目地之一，就是想把主辦活動的經驗留在地方上，讓地方人士有能力籌畫更多的文化活動。
由於時代的變遷，在社會結構及價值觀改變的衝擊下，多數人都成了孤獨的個體，而沒有國家社會的群體性，每人的生活空間都狹窄到只有自己和電視，人與人之間沒有互通，實在是世界上極少見而令人痛心的現象。在鄉鎮巡演中，單看人們買票
入場，與演出者「同步呼吸」，都會覺得珍惜。台灣地方小、但可以平衡這一點的是－－人的思考空間可以無限大，文化活動正可以帶動人們的互動關係，擴大人們的思考空間。
但鄉鎮的文化活動還是需要有人促生，很高興社會上有許多基金會及民間團體已經開始做這些事，除文化活動外，如登山、環保等等都小有基楚。慈濟更是台灣最珍貴的促生力量，有了民間、地方長期經營，使人們自發性地對文化產生自然的渴求，才能對目前的台灣產生健康的平衡。
肢體律動記錄民族史詩
林懷民在花蓮的公演報幕時，特別歡迎泰雅族朋友的觀賞，並特別感謝「射日英雄的子孫」為我們保存了這個神話。這齣林懷民以童話手法改編的最新力作，是專為兒童編作的舞劇，音樂採用李泰祥的「大神祭」，舞台設計則以楚戈畫作製成的幻燈投射為背景，以原住民的神話、音樂、色彩為素材，描繪宇宙的日月星辰、山川植物等等。在自然力與人類的互動中，兼容了「后羿射日」、「愚公移山」的漢族精神，使觀眾在視覺感官及精神上，都獲得了最大的滿足。
事實上，這五齣舞劇都是集雲門精華的代表作，除了「射日」、「少年仔」、「光環」三場新作外，以家喻戶曉的中國民間故事改編的「白蛇傳」，被紐約時報評為「林懷民輝煌成功地融東西舞蹈技巧與劇場觀念於一爐」，是中國現代舞蹈的經典作品；「薪傳」撼人的史詩在國內好評如湧，為歐美舞團所搬演，被國際芭蕾雜誌評為「編舞藝術的經典之作」，一位中學教師更認為「帶學生看一遍薪傳，勝過一學期台灣史的講授」。而從五齣的出場序中，從五十年代的台灣農村生活出發，到明朗愉悅的永恆之禮讚，解不開的大中國情結；一直到憫念先民渡海墾荒的艱危與慘澹，最後落實到台灣草根性文化的瑰麗多彩。正可以明顯看出他的心路歷程及傾全力關注的使命感焦點：民族文化的傳承。
予眾生心靈美的布施
而林懷民與雲門的用心良苦與努力，在舞台上獲得了最多的回應，在各地的演出中都獲得滿堂彩，尤其是在藝術活動一向相當寂寥的花蓮，雲門的首度公演，更造成花蓮市立文化中心啟用以來的大爆滿，數位小觀眾甚至在中場休息時，在場外走道上舞將起來；觀眾們扶老攜幼地來，滿臉滿足愉悅地離去；眾人在「渡海」中感動落淚，身歷其境的老人們更是隨著舞劇而悲悽、而振奮，年輕人也在舞蹈中獲得生命的力量與憧憬。一次的演出已在群眾心中留下深刻的印象，而這也就是藝術文化傳承的種子！
在佛教的六度波羅密中，布施功得第一；慈濟的濟貧教富是布施，雲門的義演也是布施－－精神食糧的布施。
在汲汲於自由化、國際化的過程中，來自生活、來自鄉土的文化、藝術，如同回歸鄉土，讓文化活動在生活中生根，應是當今社會一項重要課題。
▲喜樂證言
點燈的人（14）－－靜蓉委員
◎謝寶慧
靜蓉委員
二十餘載慈濟路上
上人的身教、言教讓她受益良多
如今身體愈做愈勇，精神愈來愈好
農曆二十四日是本會每月的發放日，一早廚房裏喧囂擾攮，師姑們洗菜、揀菜、切菜，為製作中午的便當而忙碌。靜蓉師姑也在其中，熟練的切著苦瓜，和大家天南地北悠然自在地聊著。中午吃飽飯再去找靜蓉師姑時，他們還在忙，廚房裡熱氣四溢。過一段時間，師姑對我說：「你再等一下，我去拿東西。」她的雙手因水的浸漬肌理有些微皺、腫脹，手上的水滴仍然未乾。她回來時，多提了幾袋發放的物品，「這些是要送去給貧戶的。」在她臉上寫下的是中國傳統女性無怨無悔、不撓不屈的堅毅。
誠與正是一生受用的訓誨
現年六十六歲的靜蓉師姑，在認識慈濟之前，依舊保有一般民間信仰習俗，常到「天公廟」、「媽祖廟」朝拜，極為虔誠。大約民國五十七年，經人介紹認識了靜誠委員，靜誠將「慈濟功德會」詳細對她解說。談到做善事，她有著無限的感嘆－－從小親歷貧窮窘狀的她，深深體會到那份困頓博天的無奈，因而稍有經濟能力時，濟助貧困的事向來不落人後。但是，畢竟有少數不肖之徒，扮啞巴、扮殘障人士博取人們的同情，因此，她猶豫的說：「用於救濟，區區十元實在不成問題，但是我上當的次數太多了。」「你先到精舍參觀就可知道了。」靜誠委員堅定的說。
師姑回憶道，那時有個人托了五把乾麵條給功德會，於是她就將其放在廚房裡，常住師父問道：「這些麵條要做什麼用的？」「人家要給功德會的呀！」「人家是捐給功德會濟貧的，不是要給精舍的，所以我們不能煮來吃。」「我頭一次聽到常住師父如此說，心裡不免懷疑著：有必要如此嗎？」
之後，一次對貧戶的發放日，她在廚房裏看著委員
們忙著賑米，不慎有幾粒掉落地面，她覺得很可惜，便俯身一粒粒拾起，拾了一小撮，就順手放進米缸中；才一回身，上人就站在面前問道：「你剛才手上拿的是什麼？」「那是掉落地上的米粒，我撿起來放進米缸裡。」上人慈祥地對她說：「將米粒放進米缸是對的，但是這裡的每一粒米都是屬於貧戶的，如果放進我們的米缸，豈不等於精舍在接受救濟嗎？身為慈濟的一份子，一定要做到『誠』與『正』，即使是幾粒米亦不例外，必須公私分明；救濟的歸救濟。」上人的幾句話，令她當下感動莫名，竟有如此慈悲廉正的法師，「不跟隨她，要跟隨誰呢？」這個令人一生難忘的訓示，靜蓉師姑銘記在心，不敢或忘。
二十五載春秋唯學「認真」
最讓師姑難以忘懷的，是有一回向一個阿婆收十元的功德款，當接過這筆善款後，她恭謹的對阿婆說：「謝謝你，功德無量！」那裏料到，阿婆隨即拿起掃帚，不由分說的對她破口大罵：「我施捨錢財給你，你還說我『無量』，那麼你向人伸手要錢，難道最『大量』？」她沒有任何辯解的機會，便被阿婆用掃帚轟出門外。回到家，她感到前所未有的屈辱，伏在床沿痛哭流涕，夫婿劉再傳居士安慰她：「我們即使窮得沒飯吃也不會伸手向人乞討；然而你要知道，今天你的工作是自願自發的，沒有人強迫你，才遇到一點挫折就如此傷心，乾脆明天把本子交還師父，日後也就不再需要勸募了。」
第二天，師姑真的帶著本子到精舍，上人說：「地藏菩薩曾說過：我不入地獄，誰入地獄。做慈濟就是要把持這種犧牲奉獻的心。功德會成立至今，不知遭遇多少困難與挫折，如果當初退轉，那會有今天的成果？」一字一句隱隱透露著上人慈悲濟眾的殷殷期盼，她拭去淚水，重新調整步伐再開始。
「跟隨上人二十多年了，我一直在學『認真』。」師姑說。好幾年前在台北有場義賣活動，當時她自覺沒唸什麼書又不識字，不曉得自己能做什麼，因此不想參加。上人感到納悶，每次辦活動師姑都參與，為何獨獨這次例外？他把心裏的難處告訴上人，上人問道：「你會不會燒開水？」「會啊！」「你會不會掃地？」「會啊！」「你會不會洗碗？」「會啊！」「這樣就夠了呀！為什麼要看輕自己呢？」「人生在世，對於我們會做的事，本就應該盡力而為，又何需好高鶩遠，想著自己不會做的事，這樣一輩子也做不成一件事的。」師姑所悟出的這番道理，讓她一直精進在菩薩道上。
世世願為慈濟人
自從慈濟醫院啟業以來，她每天早上七點半左右便到達醫院，和志工師姊們在廚房裏協助洗菜、切菜等工作；遇到精舍有聯誼會或發放日時，必定前去幫忙。以前她的身子相當虛弱，出去拜訪貧戶、勸募、隨隊義診時，常有昏倒的情形，往往義診醫師還未替貧戶診病，就先為她打了一針；而今卻是「身體愈做愈勇，精神愈做愈好」。
師姑的次女文瑛，在慈濟本會已服務十五、六年之久，家人的護持，讓她歡喜地學「認真」的哲學。
沒有任何的要求，也不冀望任何回報，「做人就是能做的時候，儘量去做；若不行時，一聲再見，趕快去，趕快回來，再做慈濟人。」這是靜蓉師姑所堅持的唯一理念；而這更是慈濟志業，一股可長、可久、可大的原動力……。
▲盞盞心燈
千載有餘情－－賑災掠影
◎編輯部
興化
第四梯次賑災團於六月七日下午飛抵南京後，即兵分二路，甲組二十九名團員逕赴興化。
八日上午，在東鮑鄉東鮑小學舉行開工奠基典禮，將有八所中小學同時啟建。
圖一為下午團員來到瞿家村，只見慈濟旗幟隨風飄揚，災民趕忙鳴炮歡迎，慈濟村一片喜氣洋洋。
圖二為王副總執行長在唐張村致贈房屋及土地權證予陳姓災民時，詳細解說權證用途，大廳一角供奉乙尊觀世音菩薩，聞聲救苦正是慈濟從事大陸賑災的精神。
圖三為團員手提權證追隨安師父，在朱野慈濟村挨家挨戶致上關懷時，受到災民夾道歡迎的景象。
河南
乙組二十二名團員直奔河南，於八日清晨四點半方才抵達息縣。上午在小茴店鄉杜莊舉行奠基動工儀式。圖一為慈濟人殷勤招呼災民：「這是你們日後要居住的房子，你們也一起來為它動土啊！」災民歡喜舉鏟，在陽光下，鐫刻在奠基碑上的慈濟法船益為耀眼。
圖二為九日在固始動土時，災民扶老攜幼專注聆聽昕師父朗讀慰問函的表情。圖三是在張老埠夾河橋東動工後，災民挽著師姊送到村子口，多位婦女雖微笑著，但已滿臉淚痕；離情依依，令人感動。圖四是茹云師姊在張家湖致詞時，讀到「血濃於水的同胞之情，民胞物與的人類之愛」，不禁哽咽，災民亦有偷偷拭淚的。
全椒
十日下午，兩組人馬於全椒會合。圖一為團員在抗災協會官員引導下，於薄暮中步進柴機總廠賓館。此時由六百名小學生組成的鼓樂隊、腰鼓隊、彩圈隊鼓聲齊作，以迎賓之舞熱烈表達歡迎的誠意。
十一日上午，全體團員赴丁拐慈濟村參加頒證典禮，圖二為昕師父代表上人宣讀致災民的一封信，表達台灣慈濟人綿密的關懷。圖三為慈師父於揭碑儀式後，雙手合十為全椒災民祈福。全椒今年大豐收，油菜總共收成八千二百多市斤，而去年洪澇僅僅收成二千多市斤。家家戶戶喜洋洋，無不感恩慈濟的援助推動。
下午，團員分成四組挨家挨戶致贈權證，圖四為樂陽莊一戶人家於遷進新居後，生下慈濟村第一對雙胞胎
，王副總執行長和榮董杜俊元分別抱起嬰兒，祈祝兩兄弟繼續傳遞慈濟愛的薪火。圖五為住在大潘村的年輕母親將女兒打扮得亮麗耀眼，家家戶戶都像在辦喜事般，等待慈濟人的到臨。走進每家大門，最常聽見的一句話是：「感謝你唷！感謝台灣同胞！」
本會在全椒興建的十所敬老院也即將落成啟用，青瓦白牆的徽派建築，設計典雅，四人一棟，兩個人一間房，每棟房中並有廁所及起居室；上人將為每個老人製備一張木床，一只五斗櫃，每間房一張四方桌，設想周到，俾令老人安娛晚年。圖六為南屏慈濟敬老院。
另本會援建的官渡中學、丁拐及中圩小學，主體工程已大致完工，預定學生於九月開學即可遷入新校舍，從此書聲琅琅，弦歌不輟。慈濟愛的故事也將永遠傳承下去，圖七為丁拐小學宏偉的外觀。
▲盞盞心燈
細數大陸賑災的第一
◎編輯部
第一場街頭勸募
時間：80、8、11～14
內容：慈誠隊北四中隊在北投擎天崗、陽明山公園、西門鬧區發動街頭勸募。
隊員林徽堂說：上人決定做大陸賑災，正是我們發揮「大愛」精神的時候，而這項工作是專款專用，不能影響到國內的志業，只有走上街頭，向慈濟以外的會員勸募。雖然一天募集到的金錢只有十幾萬元，但我們心中想著：如果可以讓上人少負擔十幾萬元的壓力，這項工作就值得繼續下去。
第一場街頭義賣
時間：80、8、4
內容：汐止區的委員、會員、慈誠隊員在汐止市場、夜市義賣玉蘭花、上人的著作、錄音帶等。
委員陳美羿說：我們大家都很愛上人，聽到上人為大陸飽受洪澇之苦的災胞而擔心流淚，上人的悲願立刻感染到我們做弟子的，是的！救人如救火。記得七十六年秋天，琳恩颱風襲擊汐止，造成水患；居民困在水中等待救援的心情，我們是感同身受。當時心裡只有一個念頭－－事不宜遲，趕快！趕快！
海外第一場街頭勸募
時間：80、7、20
內容：發動美國分會的委員、志工青少年團大約八十多人，在洛杉磯十二個定點進行勸募。
美國分會執行長黃思賢說：美國社會對於國際間的資訊傳播相當快速，六月間就有會員和不具會員身分的民眾不斷打電話來問，慈濟做不做大陸賑災？不做，他們就不捐款。因為他們說：「我們只相信慈濟！」我們連孟加拉大水、庫德族難民都在救了，更何況是自己的同胞。為了不願辜負民眾的期望，也為了上人說的，這是消弭兩岸四十年隔閡的大好機會，就毅然決然走上街頭。當時也有大陸同胞提醒我們，災民會收不到賑災款，我們說慈濟是本著誠正信實的精神在做，請他們放心。現在，大家都肯定慈濟，促進血濃於水的同胞愛。
第一場定點義賣
時間：80、8、4
內容：慈誠隊員施陸村夫婦在新莊純正統豆漿店義賣早點一日，所得全部捐獻大陸賑災。
隊員施陸村說：七月二十八日回到花蓮參加精進佛一時，看到上人提起大陸災民所流露出來的悲心，想到上人那麼瘦弱，賑災數額又那麼龐大，我們身為弟子應當替上人扛起重擔。加上我自小生活就很艱苦，現在能得溫飽，一向抱著「取之社會，用之社會」的心想要回饋。原本預定在十月十日豆漿店成立十週年慶時辦義賣，就決定提早在八月四日舉辦。那天做了將近三萬元的生意，打破了我開店以來的紀錄，果然願有多大、力就有多大。
第一個響應的工商企業
時間：80、8、8
內容：南亞塑膠經理王文洋先生的夫人陳怡靜師姊，在該公司舉辦慈濟茶會，向公司同仁呼籲大陸賑災。
發起人陳怡靜說：上人具有深切的悲心和大愛，慈濟做事一向很踏實而值得信賴。上人發起大陸賑災是件好事，就應該護持到底。不巧台塑剛剛捐出一千萬元交予紅十字會轉交大陸賑災，我心裏很著急，就辦茶會請師姊出來呼籲，並在公司同仁間發動募款，希望藉助團體的力量為慈濟籌募賑災基金。
第一梯次賑災評估小組
時間：80、8、11～16
內容：小組成員包括王端正、曾文賓、張君鴻、李憶慧、張月昭，勘察地點為安徽省全椒縣。
總管理中心副總執行長王端正說：佛家講「無緣大慈，同體大悲」，大陸鄉下的老百姓都很善良，他們樂天知足，逆來順受，只求活下去，沒有怨尤，沒有其他奢望，他們是我們同文同種的骨肉同胞，我們豈忍坐視不顧？大陸賑災，是慈濟二十七年來最艱鉅的挑戰，我們要藉此因緣，喚起兩岸人民的愛心，將愛的循環帶到大陸，來造就善與福的共業。
第一場大陸賑災說明會
時間：80、8、21
內容：桃園委員、慈誠隊員在龜山鄉公所舉辦委員會員聯誼會，向會員們說明大陸災情並展開勸募。
慈誠隊員楊慶鐘說：當時桃園有很多師兄師姊回到花蓮參加精進佛一，也把上人憫念災民的悲心帶回桃園。大家商量的結果，決定在龜山鄉辦一場委員會員聯誼會，把慈濟發起大陸賑災的消息傳播出去，果然反應相當熱烈，也有會員聽到半途返家拿錢來捐，這是上人的慈悲給我們帶來力量。
第一個一百萬元
時間：80、8、10
內容：慈誠隊北四中隊隊員聚集在陳金海師兄的家開會，決定走上街頭，陳師兄當眾發心一百萬元響應賑災。
隊員陳金海說：上人做事一向深思熟慮，這次發起大陸賑災一定有很深的含義在。我們身為弟子，「佛心師志」常在心頭，自然事不宜遲。而我世代居住在經常淹水的蘆洲，水來時一天都受不了，將心比心，災民的苦就不難想像了。捐錢只是有多少能力就作多少事，最重要的是拋磚引玉，讓我們慈濟人同心協力來迎接這個大挑戰。
第一個發起捐獻愛心屋
時間：80、8、26
內容：榮董何國慶先生參加上人主持的賑災小組會議後，知道上人決定在全椒為災民蓋房子，就開始積極的向建築界募款。第一個響應的是「不動產協進會」理事長殷之浩先生，認捐了五百萬元。
賑災小組副總召集人何國慶說：上人發起在全椒造鎮興建慈濟村，是別具眼光，很有意義的一件事。因為房子可以遮風蔽雨，讓子孫世世代代居住，對災民來說是根本性的實質幫助，對捐獻的人來說，我們台灣同胞對大陸同胞的關懷，化成一列列象徵愛心的房子具體的呈現在那裏，時時都在為我們的愛心作見證，可說意義非凡。
在慈濟村的第一鏟土
時間：80、10、15
內容：第一梯次賑災團在全椒官渡鄉參加丁拐社區的開工奠基典禮。
精舍德如師父說：當下是無限的感恩，感恩上人、感恩受災受難的災民。從事大陸賑災對慈濟是非常艱鉅的挑戰；我們竟然這麼有福報，能夠在此蓋房子。
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