▲覺有情
水土、胎神、花草
◎林清玄
在順境之時，要使生活有風采。
在逆境之時，要不散亂，保持靜心。
故鄉的水土
第一次出國，媽媽幫我整行李，在行李整得差不多的時候，她突然拿出一個透明的小瓶子，裏面裝著黑色的東西。
「把這個帶在行李箱裏，保佑旅行平安。」媽媽說。
「這是什麼密件？」
媽媽說：「這是我們門口庭抓的泥土和家裏的水。你沒聽說旅行如果會生病，就是因為水土不服，帶著一瓶水土，你走到那裏，那裏就是故鄉，就不會水土不服了。」
媽媽還告訴我，這是我們閩南人的傳統，祖先從唐山過台灣時，人人都帶著一些故鄉的泥土，一點隨身攜帶，一點放在祖廳，一點灑在田裏，因為故鄉水土的保佑，才使先人在蠻荒之地開墾出富庶之鄉。
此後，我每次出門旅行，總會隨身攜帶一瓶故鄉的水土，有時候在客域的旅店，把那瓶水土拿出來端詳，就覺得那灰黑色的水土非常美麗，充滿了力量。
故鄉的水土生養我們，令我們長成頂天立地的男兒，即使漂流萬里，在寂寞的異國之夜，也能充滿柔情與壯懷。
那一瓶水土中不僅有著故鄉之愛，還有媽媽的祝福，這祝福綿長悠遠，一直照護著我。
胎神吹冷氣
有一位親戚懷孕了。
一天，來向我訴苦，說她居住的地方非常燥熱，夏天的氣溫高達三十五、六度，懷孕的人怕熱，因此每天半夜都要起來泡兩三次冷水浴才睡得著。
我納悶的問她：「妳為什麼不安個冷氣呢？」
她說：「我不敢呀！怕動了胎神，再熱也只得忍耐。」
「在這麼熱的天氣裏，連胎神也很想吹冷氣呢！」我說。
我看到她臉上的表情千變萬化，隔了很久才恍然大悟的笑出來。
親戚果然裝了一台冷氣，從此天天都睡得很甜美安心，幾個月後生下一個又白又胖、人見人愛的孩子。
我去看她，她很感激的對我說：「胎神果然也喜歡吹冷氣呀！」
「是呀，是呀！」我說。
其實，一位懷孕的母親有著真正疼惜孩子的心，自己就是胎神了。
胎神多麼遠，母愛多麼近；胎神多麼虛無，母親多麼真實。
重新生長的花草
出了一趟遠門回來，才知道台北很久沒有下雨，使我種在陽台上的花草枯萎了大半。
「好可惜呀！爸爸！你種的花草都死了。」兒子說。
我把植物的莖折一節來看，對兒子說：「這莖中還有水份，只是枯萎，還沒死哩！」
於是，我像平常一樣，每天晨昏為花草澆水一次，一星期後枯萎的花草開始抽芽，三個星期之後，已經綠意盎然了。
這時我才把枯萎的枝葉剪除，使得院子的花草比原來的還要青翠。
我和孩子一起澆水的時候，告訴他：「在太陽暴熱、環境不好、沒有雨水滋潤的時候，我們也要學習花草，休養生息，保持生機。」
在順境之時，要使生活有風采。
在逆境之時，要不散亂，保持靜心。
▲喜樂證言
屏東分會的香積菩薩－－蘇瑞英師姊
◎周淑美
平凡、自然，沒有傳奇、不具色彩，
一如南台灣碧澄清朗的天光，
默默的映照著那兒的溪聲山色，
在我眼中，她，是一位應化的－－香積菩薩。
爆香了切成細絲的嫩薑，她從容地抓起一把蕃薯葉，「嗤」的一聲，但見一陣熱煙，瓦斯爐上的火焰認真的跳躍著，豆粒般大的汗珠沿著那一方額頰涔涔而下－－雖然氣候燠熱，雖然體態發福，但是掌廚的人兒仍是那般自在、俐落的，就在鍋鏟的起落間，一盤芳香翠綠的蔬食已端現在屏東分會的餐桌上了。
一個夢
「記得屏東分會落成前，我連續兩日在午睡中夢到自己來到一座『好像宮殿』的地方，四處還有些木板尚未收拾，只見一位面目姣好的白衣女子，笑著對我招招手說：『來幫忙整理吧！』」
在這個夢境之前，她對所謂的佛教、佛法毫無概念－－原本信奉一貫道，甚至已晉座為點傳師的身分，但在一次講道會上被質問：「必須發毒誓才能信你們的教，這算慈悲嗎？」她悚然心驚，無言以對；自忖識字無多，不明教義，本身尚且懵懂，如何接引眾生？從此，棄絕與道親的過從，單純、專心的做一名銀髮族。
跟上慈濟隊伍
早在民國七十八年，由友人輾轉代繳建院基金，即成為慈濟的會員，但當時也只是：「反正交錢做好事就對了！」至於其它，一概不知；如今，連續兩日相同的夢境令她難解。黃昏外出，適巧遇見在慈濟當委員的街坊劉金菊師姊，順口談起了夢中所見，劉師姊也順口回答：「啊！是佛祖在叫你了！我們慈濟的屏東分會就要落成，你去看看有什麼可以幫忙的嘛！」
隔天一早，她跨上摩托車，在中興路上來回騎了兩三趟也找不到什麼「屏東分會」，正打算放棄，迎面停下一部遊覽車，車中走出一些穿藍色旗袍的女士，她趨前請教：「你們是不是到屏東分會去？我可以跟著走嗎？」就這樣，她開始跟著這列浩蕩的隊伍走向菩薩道－－那天，正是分會落成的日子。
走入分會，眼睛一亮，她訝異萬分：「這屏東分會怎的和夢中所見宮殿一模一樣？」舉目望去，處處是人但無一人相識，心想：「既然是要來幫忙的，就得自己找事做！」信步走到廚房，看到大夥兒正忙，自動的就加入洗豆切菜的行列－－自二十來歲嫁入大家族作新婦，她即為家中數十口老少烹煮三餐，浸淫廚藝三十餘年，刀法之俐落、動作之嫻熟，不由得司職主廚的陳玉枝師姊慧眼識英雄地吩咐眾人：「切菜的事交給這位師姊就好！」
放下山徑，走向佛道
落成典禮之後，上人駐錫屏東分會一週，她日日摸黑出門，摸黑返家，天天趕往分會替眾準備餐食。上人離開屏東後，她也忙著整理行囊，準備和山友們去攀登大霸尖山－－登山已有三年歷史的她，舉凡玉山、阿里山、大霸尖山、大武山等等，都曾留下足跡；分會落成前，她已和山友們約好，再走一趟大霸尖山。就在出發前夕，劉師姊力邀她返精舍尋根：「你啊！要讓佛祖拉，別再讓山拉，我們回花蓮看師父去，你那幾日一直在廚房忙，也沒見到師父……」
就這樣，她放下了山徑，走向佛道。到精舍見了上人又是一驚：「怎麼師父和夢中的白衣女子一個模樣？」而精舍常住們的苦修利眾，更令她覺醒：「不能再把時間浪費在玩樂上了。」
當大家向上人告假時，她卻留了下來，一住，就是八天，也是在精舍廚房中展顯所長。本想就此依止精舍，卻抵不住家人的聲聲催喚而返回屏東。
到分會「湊手腳」
回到屏東的第二天，又在街路邊遇到劉師姊：「你若有空就去分會幫幫忙吧！那兒很缺人手啊！」
再度去分會，偌大的空間裏，只有清冷的兩三個人影，兩位常住師父正忙著清洗分會落成日十方來眾用過的被套，她二話不說，挽起袖子，在沒有洗衣機的情況下，一天清洗二十件，一口氣洗了五天。
在這五天中，她自然的看到了本會和分會的人手對照，眼見佔地近千坪的分會，僅有兩位常住師父孤伶伶的打點內外，經常忙得分身乏術，不忍之心油然而生，當下就決定：「不能回精舍沒關係，卻非來分會『湊手腳』不可！」
每日清晨四時，她由家中出發，到了分會，備餐之後，跟著常住師父學習供佛、課誦，然後灑掃庭宇、清理院落……總是要留到安板聲起，分會的大門落鎖後，她才踩著夜色離去。如此周而復始，個把月後，見慧師父開口：「你在家中尚有未盡的責任嗎？如果可以，就住進來好了，免得早晚奔波太辛苦了。」
從那一天起，她成了屏東分會的一員。
香積菩薩
三年了，即使偶而返家探望兒孫，她也惦著快快趕回分會，原因無它，仍和三年前一樣：「分會太缺『手腳』了」。
平凡、自然，沒有傳奇、不具色彩，一如南台灣碧澄清朗的天光，默默的映照著那兒的溪聲山色，在我眼中，她是一位應化的香積菩薩－－屏東分會的蘇瑞英師姊。
▲人生講座
真善美的探尋
◎高信疆
過去若干年的生命歷程，對我來說極有意義的一件事，
是我在四十多歲的時候，能夠認識並接觸到師父證嚴上人－－
想想，在這個紛擾不寧的世界裏，在這般翻雲覆雨的人事中，
在這種坎坷酸楚的道路上，而有師父這樣的人，做慈濟這樣的事情，是多麼地不容易。
也是因此，我很高興自己還可以替慈濟做一點微薄的工作，
也很高興接受文化中心的邀請，來和各位談談我對真善美的認知、體悟和反省。
一般說來，我們對真、善、美這些信念的認識和實踐，其根源，也許是來自於生命成長的自然需求，也許它就是生命的主體與本質；但是表現在外的，又大多是受到我們的性格、教育、生活、成長……各種條件的啟發和模塑。於是，當它們作用在一些人身上時，也可能引發了相異的動力或衝激，而有了種種追尋、質疑、信仰或幻滅的不同過程。有時，這種情形還可能在同一個人身上發生。較知名的，如十九世紀末的大作家托爾斯泰，他的作品「復活」、「安娜．卡列尼娜」、「戰爭與和平」等等，大家都耳熟能詳，這個偉大作家的一生，就是一系列追尋真、善、美的掙扎和挫傷、失望與希望之旅。
年輕時，他對自己的期許很高，但他仍覺得有三個問題需要解決；第一，他希望能戰勝賭博的慾望，而這是可能的；第二，在情慾上，他想這是不易戰勝的，但他要儘可能的努力；第三，他發現他很好慕虛榮，當別人讚美他時會很高興，批評他時就不高興，甚至連早晨刮鬍子，發現左邊鬍子比右邊鬍子翹一點，也往往會令他難過；他覺得虛榮慾是一切中最可
怕的。而他的一生就是在追求做為一個真實而善美的人，希望把這些問題一件件克服下去，並把那理想中的真善美光大起來。
因著這一分自覺，他不斷地將自己浸潤在文學、音樂和藝術之中，而且身體力行，勇於實踐和反省。但他晚年寫了一本「什麼是藝術」，把大多數的藝術家、作家，都批評得一無是處。
引申到自己身上，也是一樣的苛刻。他認為自己這一生寫過那麼多書，並沒有什麼價值可言，大多數的作品都可以丟掉。他說，「一個鄉村農夫未經歪曲的欣賞能力」，才可能發現真正的藝術作品，因為文學的目的，在於溝通和救贖，應該讓人成長，讓人性提昇起來，和人建立一種兄弟式的友愛與宗教般的情感。假如文學不能達到這種「美好、偉大、普遍的」功能，那根本就是一種浪費；所以他罵莎士比亞－－英國最偉大的戲劇作家，說他可以是任何東西，但絕對不是一個藝術家。這些話，對喜愛文學的人來說真是怵目驚心，因為這樣子世界上幾乎沒有什麼文學作品可看了。
然而他的理論也不是沒有道理的。因為他覺得大多數現代或古典作家所寫的東西，都是缺乏生命力的；或是刻意寫一些與眾不同的東西，或是製造一種享樂主義的、時髦的、頹廢的、混亂的情緒，並不能使人變得更真誠篤實，不能達到人與人之間和諧的效果。托爾斯泰將藝術注入了宗教的深度與高度，所以回頭再來看別人或他自己的作品，覺得都沒有什麼可看的了。
他如此嚴肅甚至苛刻地追求自己的理想，到最後，卻遭遇了一次又一次地瓦解和幻滅。在那樣的標準下，他是一直都「對自己不滿」的，他想：我的生活不能和我宣揚的主張相一致，他認為自己是一個罪人。因此，當他晚年，八十二歲了還離家出走，獨自找尋他的真理，最後卻病倒在一個小車站裏，被人送到醫院已經沒救了。那麼有名的大作家，就這樣痛苦而堅強地死了。
人生，也是對真善美事物不斷追問檢討與落實的過程
托爾斯泰這個追尋，在若干人看來也許是個悲劇，但至少他對自己很誠懇、很認真。他年輕時就那麼真誠地去追求什麼是真？什麼是美？什麼是善？並能貫徹始終、九死兒無悔，說他是「俄羅斯的良心」，實不為過。也許他有很多偏見，也許他一直沒有完成他所堅持的信念，然而，他追尋的過程卻值得我們尊敬；他追尋的態度更是令人感動的。
為什麼真善美這樣值得我們努力去追尋呢？日常生活中，我們常說：「這個很好」、「那個不好」，「這是對的」、「那是錯的」，「好美啊！」「好醜啊！」我們每天起碼有幾十次的機會在做真善美的判斷；不論你有學問也好，沒學問也好，其實這是人之所以為人、生命之所以有存在價值的基本理由，或者是最後的一個理論。就大多數正常人而言，從出生開始，整個人生的過程，也許就是一個對真善美的事情不斷的追問、檢討與落實的過程。
但是，我們很少仔細的分析，究竟那一些是真？那一些是善？那些又是美？究竟真善美之間的關係又是什麼？曾任大英百科全書編輯委員會召集人的阿德勒（Adler），也跟我們一樣被這個問題牽引住了。為了弄清楚這幾個重要的「大觀念」，他曾邀請世界各國各界的人士，在一九八一年度的「阿斯朋人文探討協會」上，深入地討論過真善美的問題。並指出這是我們據以判斷這個世界的標準。
他們的討論曾被拍成電視影集，
在全美公共電視網播放。這也可以看出西方學術界、傳播界對這個問題的重視。這裏我並不想重覆他們的討論，只想就這個命題開始，進入真善美的世界，做我個人的一個閱讀，或對各種經驗的組合做另一層的探討。
關於真
什麼是真？
曾獲諾貝爾文學獎的德國作家赫曼．赫塞（Hermann Hesse），他的作品「流浪者之歌」（原名「悉達多」），寫的是佛陀怎樣得道的故事，是一本西方式的寓言小說。這裏要談的，是他的另一本書：「東方之旅」，在這本混合了他個人的自傳、他的文學經驗、以及十八世紀後半葉「盟會小說」的神秘主義特質的傑出作品裏，他提出了一個極沉重的疑問：「敘述者的難題」和「面對真實的無力感」。
有一天，他所參與的盟會邀請他到東方去，參加一項獨特的旅行。經歷過各種奇異的體驗後，他重新反省，並著手敘述這一事件時，他開始感到迷惑，想不清楚這一事件的內在意義了；更由於事件的巨大變化，使他自己也陷入了一片茫然與混亂。他說：「每一件事情，只要我稍一加以縝密的考慮，就變得很有問題；每一件事都溜跑而瓦解了。」一點點挖掘下去，他不僅感到敘述的困境，更深一層的警覺到記憶的破碎，和真實的難以把握。這些地方到底是真的去了還是假的？他所接觸的這些人，是怎麼一回事？他到底認識他們多少？……他一層一層地問下去，愈問愈疑惑，他想：到底有沒有這個東方之旅啊？
視而不見、主觀的掩遮，阻礙了人們對真實的掌握
一般人的經驗中往往都發生了這樣的問題：就是我們對很多事情，好像很有把握，很懂，甚至我們還是目擊證人或參與者，都以為是真的如何如何。但是深一層的反問一下、驗證一下，我們何嘗認識了多少？掌握了什麼？這本小說的意義當然不只於此，但就「真實」這個命題來講的話，他很虔敬的對此提出了質疑與探討。
恰恰相反的是，另一位很有名的英國作家毛姆，在民國九年時到過中國，寫了一本「中國印象記」。他從頭到尾懷著一顆旅人的心情，一分「免去一切責任的自由」，甚至不記日記，不作嚴肅的筆記和資料的收集，只是他來了，他看了，他遇到些這一生「再也見不到的人民」，如此而以。事實上，那個時刻的中國，正是處在一個天翻地覆、新舊交接的時刻，毛姆原本可以寫出一部極其重要的著作，可惜他的自負太深了，他的輕率與主觀，掩遮了他的眼睛和心神，縱使有些精彩的片斷，他的整個中國印象，也只是零零碎碎浪漫的獵奇、虛幻的想像、偶然的際遇和不著邊際的個人感覺而已……。如果像赫曼．赫塞那種「東方之旅」對「真」的要求的話，可以說毛姆幾乎沒怎麼認識中國，他大老遠走了一趟，徒有一流的文采，卻沒看見多少東西－－他甚至不知道自己的「視而不見」呢。
遺憾的是，這卻是大多數人認識「真實」的方式。
「看」，是思考的過程，是一種價值的選擇
對真實世界，我們說我們看見很多東西，但我們看什麼？怎麼看？
「看」其實是一種篩選、一種價值、一種知識或註解的過程。不同人看同一件東西或同一件事情，會有不同的感受，不同的人有不同的選擇，所以我們的報紙才五花八門，同一件事情的看法、寫法都不一樣。因為人們受到「我」的限制－－這個世界
太大了且變化萬千，而人只在這個短短的時間與小小的空間裏活動，又受到傳統的、現實的、外來的各類影響，我們的注意力又常常轉移，我們真能確切把握住多少真實？如眼睛的功能很有限，我們說「黑白分明」，但這個世界有純粹的黑或白嗎？那只是我們的眼睛對光線反射的印象罷了。
再說，任何一樁事實，都必然牽連或相關於其他的人、事或物，這就是佛家所說的「因緣」吧。這些因緣的生滅流轉、或隱或顯，其千迴百折，千絲萬縷，豈是一時一地一念之間的人們，所能看得明白、說得真切？
一位科學家曾說：人觀看這個世界的態度，造成了文明進化的歷史。仔細推敲一下，卻是蠻有道理的。古時候，大多數的人是向上看的，看天國、看神、看帝王、看教皇、看將相；文藝復興後，一般人覺悟到平視的意義，看到的是人周圍的這一群人；十九世紀社會主義興起、二十世紀共產主義的理想散佈後，許多人開始往下看了，看比我們更不如的那些工人和農人。就在這不同的觀看角度下，產生了不同焦點和重心，文明的歷史就此不一樣了，很多價值觀也因而改變。所以，「看」的背後是一種思考的過程，是一種認知的選擇，我們很難看到一件事情完全真實的一面。
那麼，我們該怎麼看待這個既重要又艱困的「真」的問題呢？
透過自覺與努力，虔誠向「真實」逼近
這裏有一個很好的例證。
瑞士雕塑家傑克梅提（Giacometti 後歸化法國），他所雕塑的人物細細長長的，千瘡百孔；為了表現真切人生的處境，他要向現實的根源處探索，向存在的本質裏拿捏。存在主義哲學家沙特訪問他：「你覺得你所雕塑的東西有沒有達到你的理想呢？」傑克梅提的回答相當有意思，他說：「給我一個模特兒，讓她坐在我面前，坐一千年，在這一千年裏，每天我都會做一點修正，一千年後，我會告訴你：都錯了，但是我更接近了一點。」
傑克梅提不愧是一個當代傑出的藝術家，他對什麼是真實的態度，給予了暮鼓晨鐘般的詮釋。他知道做為一個藝術家，用自己的筆、自己的雕塑來表現真實，何嘗能抓住多少實在？但是只要我們不斷的努力，就可能更接近真實一點，而且知道自己永遠都在錯誤之中，這樣才會進步。
其實佛教經典裏對這問題的探討更多也更深。佛家強調「無常」，佛說：「一切萬物都不要拘泥於有無的範疇」，要人們超越「斷見」、「常見」，走出「執著」，這是何等清明洞徹的智慧。
就我自己而言，身為一個新聞工作者，教新聞、提倡報導文學，我目前的結論是：「求真」其實是一種態度，是一種學習；知道自己不夠、知道自己會犯錯，所以努力向別人學習，認真的搜集資料，多面的汲取資訊，從中培養個人的器識和能力，讓自己變得更傾向於這個世界的「真」，也使自己更客觀一些、更包容一些，更深入一些。
人發明了許多言語文字來形容這個世界各式各樣的東西。語言、文字，也因此成為了我們把握這個世界、認識真實的一種工具。然而，因著生活本身的多樣性與局限性，不同的生活條件，誕生了不同的語文。比如生活在熱帶的人，講雪和冰只有這兩個字，可是生活在冰天雪地北極的愛斯基摩人，對雪的形容詞就很豐富了，有正在下降中的雪、有半溶的雪……等等。因為他們生活在那個空間，冰雪就是他們的生活，所以他們對冰雪的認識就更細微、更深刻。反過來，若以駱駝來說，愛斯基摩人對駱駝的
概念可能只有一種，但據說阿拉伯人對駱駝的描述，就有幾千種相關的辭彙。我們因為不是生活在那個環境，所以無法進入駱駝生活中應有的深度和廣度，這也是無可如何的事。但透過同情的理解，透過不同的體驗，透過一定的認知，我們可以接近它，也更豐富了我們。
因此，對真實的認識，需有不斷進一步追求、探尋的心，經由累積而反省的生活體驗，來增加我們的認識；需有一顆開放的心胸、一種寬闊的視野與同情的理解；需要一分「不足」的自知之明、一分「錯誤」的警惕之心、一分「超然」的無常之念，我們才能更接近真實。
而這，多少都傾向於「善」的那一面了。
關於美
再談談美。
表面上來看，好像美的東西人人都知道，但人們心目中的美，從古到今其實已經變得很多。到了二十世紀，「美」更是千姿百態、千奇百怪，甚至很多所謂的美並不是視覺上的美好，而是「創造」，而是求「真」，而是思考－－譬如二十世紀的現代藝術，就是一連串對於古典美學的挑戰與突破；前人心目中的「真實」、「美感」，乃至「藝術」本身的定義與詮釋，都因而有了擴充、變易或紛歧。我們看「立體派」、看「抽象表現主義」、看「裝置藝術」……琳瑯滿目眾說紛紜之中，所閃爍出的各式各樣的火花，分別映照了、烘托了「美」的諸般面相或可能－－我跟你不一樣，我有另一套觀看的或表現的論點，我更接近人生的實況，我更自由、更深刻、更純粹……所以美。
但是真正挖掘下去，美跟我們人生有什麼關係？它能給予我們什麼樣深刻的感受或啟發？「美」與「真」、「善」之間錯綜複雜的因緣，究竟可能是什麼呢？
人類對美的認知，與時代背景、價值觀，息息相關
往西方看看，十九世紀以後出現了印象主義，莫內和他的朋友們覺得古時候畫的美很有問題，根本不了解光線，也因此顯得不夠真實－－事物不是在光線中才容光煥發的嗎？因此把光線的律動採納進去，才更能顯現這個世界的豐盈多彩、生氣蓬勃，才更真實。但當初他們畫這些畫時，其實是被藝術界和評論界認為是不美的，他們甚至被正統的展覽所排斥呢。
可是在今天呢？印象派的畫作，幾乎是老少咸宜了。這告訴了我們些什麼？
許多年前，英國有個電視節目：Ways of Seeing，討論「藝術觀賞之道」，後來由約翰．伯杰（John Berger）等人把它改編成書。其中介紹了一張梵谷的畫，梵谷是自殺而死的，當他開槍打死自己之前，正在畫一幅麥田，還有很多烏鴉在上面飛。書中說：請你先看這張畫。然後在畫的下面加上說明：「這是梵谷臨死前畫的」。再來看它時，觀眾的感受因此會不一樣－－它已經變成圖畫的映象在解釋文字了。
很奇妙的，我們對美的認知跟我們知識訓練、價值觀、生命的態度，是連在一起的；跟我們人性的善惡、生活的遭遇、傳播的影響，也是息息相關的。當一想到：噢！梵谷臨死前畫這張畫，群鴉過麥田，一種悲慘而不祥的預兆、一種死亡的預言，連那金黃色的麥田，那鴉陣，也變成了生的燦爛與死的寂滅的對比，這個意義就不一樣了。如此一來，你是怎麼樣也無法把它當成一張單純藝術的寫生來欣賞了。
因此，我們看「美」的時候，是有我們的價值觀在裏面的。
其實，生活裏到處都是例證。從宋朝一直到清末，中國人纏小腳，多麼殘忍且不自然啊！但為什麼當時的中國人會以為那很美呢？這就好像我們現在看東南亞或非洲的土著，把臉上刺青，把脖子上套一環一環的，耳朵拉得那麼長，我們覺得它不美，可是當地人覺得它很美。在不同的文化價值裏，換個角度，可能代表了勇氣、成熟與智慧，代表很多與他們文化背景相關聯的美的定義或經驗在其中，我們很難將這個美孤立開來看。
我們因為有了些知識、受了些教育，又因為生存環境的挑戰與回應，使我們在選擇時產生各種不同的判斷，對於美的定義也因而有所不同了。
藝術家的表現，多半也不易於跳脫出來的。這裏就突出了偉大藝術家的價值。
經得起時間考驗的藝術，是對人性與生命價值的探索
關於畢卡索的畫作「戈爾尼卡」，有人認為這張畫是表現戰爭的殘忍、痛苦和悲哀。當代完形心理學家安海姆（Rudolf Arnheim），則從畢卡索這張畫的各種草稿去分析，然後說：其實畢卡索不是在透過這張畫表達他對世界的看法，反而是透過該畫的製作，去努力了解這個世界。「戈爾尼卡」因此是他對真實的探索之作，惟其真誠，所以能撼動人心，成就其美。這是探討藝術家在完成創作的一種心理的背景。
而觀賞者的心理呢？安海姆發現，這個世界上，凡是一種偉大的藝術，經得起時間和空間考驗的一種，其實都是跟人類「最有益的意象」相關連的。這種趨向，使得藝術創作有了一個廣闊的標準－－真誠的比虛偽的好；和平比戰爭好；生比死好；生動的也比僵化的好……偉大的藝術家，只有在滿足於人類的這些需求時，他的作品才能不朽。
從這個觀點回過頭來看，雖然在不同的時代中，因為人們心理的變化、社會條件、價值觀等各種問題的轉化或刺激，會有很多奇特繽紛的藝術理論或創作出現，也會有很多不同的解釋；但是，放長了用歷史的時間來看，可以流傳下去的藝術品，或者可以被大多數人共同欣賞，跨越一切的，最後還是這些認真而誠懇地追求真善美的藝術品吧。
「美的歷程」可以讓我們多一個眼睛欣賞與接近人生
在這裏，美，就不是漫無標準的了，它是一種很深奧的現象；這個現象可能跟我們對這個世界認識的深度、對生命體驗的廣度、跟我們大多數人的情感、理想和愛相互關連。而且，「不誠無物」，它與「真」是血脈相依的；而且，「美是道德善的象徵」（康德說的），它與「善」尤其親近。在中國藝術或華夏美學的領域裏，美的事物更是脫離不了真和善，所謂「充實之謂美」、所謂「吟詠性情」、所謂「依於仁、游於藝」、「立於禮、成於樂」、所謂「溫柔敦厚」、「誠於中而形於外」，中國人強調美與善、美與真的關係，分外的深刻而久遠。事實上，根據專家的研究，在各民族的古代文獻中，以「美」作「善」，把這兩個字和它的意義聯繫或等同起來的習慣，原來是十分普遍的。因此，美跟真的關係、美跟善的關係，追究到底，畢竟仍是連在一起的。
關於善
相應於「真」、「美」和「善」這樣複雜的問題，俄裔美籍社會學家索羅金（Sorokin）曾有一番洞察。在他晚年寫了一部書：「現代潮流與現代人」，他認為現代社會與國際世界之所以有很多災難、暴亂與問題，
就是因為「道德徹底腐化」，因為人們對生命的不尊重，因為人們「著重生存競爭而忽略了互助合作，著重仇恨與自私，而忽略了愛與憐憫」，因為對人性的破壞、對善的不相信和對愛的放棄，所以人間變得如此痛苦。他把善和愛定義成一件事，並且說：善、真和美，是一種博大的「宇宙力」，而這三者是不可分的，「它們是一切價值與能力的最高形式」。
善，讓「真」發生力量；善讓「美」有所感動
基於這個原因，「真正的真總是美而善的，真正的美總是真而善的，真正的善也是真而美的」，但這三位一體中，善（或愛）卻具有「統一化」、「整合化」與「合諧化」的無邊力量；它是一切秩序和生命的中心。
他對於「善」的註釋，集中在人間的大愛、人性的至真和無所索求的利他傾向上。
是的，脫離了這樣的善，而空談真或美，有時是相當危險的。譬如德國人的哲學思辨很豐富，很懂得美，很會享受藝術，但是若胸中缺乏一顆善心，納粹殺猶太人可以殺得連眼睛都不眨一下，而且幾年間就殺了五、六百萬人。於是，美國學者喬治．史坦納（George Steiner）在「語言與沈默」一書中提出了強烈的質疑：二十世紀的文明是怎麼回事？納粹德國的時代，一個人晚上在家裏可以彈奏巴哈與舒伯特、讀歌德或里爾克的文學，可以欣賞那麼好的東西，有那麼高的精神世界，但是白天到集中營去上班，卻可以若無其事或理所當然地這樣去殺人，這個世界還算得上「文明」嗎？如果這樣子我們還要語言幹什麼？還要文學藝術幹什麼？
這是多麼生動的一個例證！
人際間善的感染力，是人性中動人的品質
索羅金還在美國「哈佛創造性利他主義研究中心」做了一個實驗；挑選了幾對彼此憎恨的人，他們說服了一方用善意去對待另一方、去幫助他，他再罵你時也不要去管他；結果發現幾次以後，雙方的敵意就大大減少了，最後終於建立了熱烈的友善關係。因為人們的善意，會慢慢地改變彼此的怨憎，敵意也就消失了，轉而變得相互尊重。
這證明了善可以有傳染力，善可以改變別人對待你的態度，善可以回應以善，這是人性裏最美而動人的品質；如果沒有善意，人生將變得怎樣的空洞而可怕。
我們再看看慈濟、我們上人的行為，就是因為這種善念、善意、善行，一點一滴的做下來，凝聚了更多的人，產生了更大的力量；而且這種善意也有另外一種心情，那就是－－我對跟我同時間生活的人有責任，我對前人有尊重、有溫情，我對後人有義務、有允諾。
生命與生命之間有情感，人與人之間有責任的這分覺悟，可以使人活得更溫暖，使善產生了意義與形象，使生命煥發了光熱，使世界相連結，使真與美有了對象與內涵。
當布羅諾斯基為英國「國家廣播公司」主持人類科技史的解說（中文書名是：「文明的躍昇」），到東非洲拍錄節目時，一架載著他的攝影師與錄音師的小飛機，剛起飛就失事了，幸而老天爺保佑，駕駛員和這兩人都無事。布羅諾斯基就對那位攝影師說：我們經常要坐飛機到處去照相，你如果不願意的話可以辭職，我另外再找人吧。但這位攝影師說：「我想過了，明天起飛時我會害怕，但是我要去攝影，那是我的本分。」布羅諾斯基發現，人類之所以能不斷成長，文明之所以能毅然前進，是來自於這分人與人之間的承諾－－我們在知性
上的承諾、在感情上的承諾；有了這分允諾，就有希望，明天就可能會更好。
這一切的承諾，不就是因為我和別人有關係，有責任嗎？人不是孤獨的存在，我們對他人的愛與同情，對所有生命的尊重與善意，實踐出來的，正是舊約「傳道書」裏所說的：「那將自己同著一切有生命的事物相連結的，就有著希望」。
因此，當我們說「善」的時候，它並不是一件單純的事情，它牽連著人與人之間的種種德行，它是既深刻而又豐富的，既是目的，也是手段；既是觀念，也是行動；既是自然而然的，也是極高明而道中庸的。
善是進入真實人世的鑰匙，是對人類的責任與希望之源
蘇格拉底曾說：真知才有善，沒有真實的知識就沒有善。這種觀念影響西方很深，一直到盧騷以前，知識界大多是如此堅信的：人的知識愈深刻，愈知道什麼是善。
但是，歐洲在十八世紀出現了一個偉大的反叛人物：盧騷。他說，其實這些說法都錯了，他在「愛彌兒」這本書中倡導「回返自然」，尊重人性。他曾提到：神是具有無限力量的，但在祂的各種屬性裏，如果除去了一種所謂的「善」，那麼，「神」的觀念也就要消失了。他強調：「從自然的秩序看來，凡人都是平等的，而各人共同職務，就是人格。」因此，我們不一定能夠知道各種學問，一個善的人也不必一定是一個有很多艱深知識的人。
的確，人可能生活在一個動亂的時代中、生活在一個貧苦的社會中，無法接受知識教育，但卻可以心地善良、可以愛人如己、可以幫助別人，為別人犧牲奮鬥，這是多麼了不起的人格品質啊！反而是讀很多書的人，可能用各種理由替自己把這些責任摔掉了。盧騷就有這樣的銘言：「無智不一定會產生罪惡的；而危險罪惡的產生，只有謬誤的觀念而已。」
盧騷這種反璞歸真的自然思想，有一天被康德看到，向來生活非常規律的康德，竟然失眠了，這也使他進一步的反思：「讀盧騷的著作，才知人類當尊敬，才知一代的使命，在確定並宣揚平民的權利和價值。」原來知識並不是一切啊！這個世界除了有知識的系統外，還有道德的系統，而兩者是同樣偉大的。所以康德死後墓碑上刻著一句話：「在我頭上是星辰的天空，在我心中是道德的尺度」。是的，星辰的天空是一個自然界的知識的環境，而人們心中的是一個道德的、善的環境；外在的世界茫茫無窮盡，不易把握，但內在的規律，卻是可得而實踐的！
這裏試舉中外兩個小小的例證來看看：
中國詩人陶淵明，當他做官時，曾派遣家中一名長工出外照顧他的兒子，並寫了一封信給他的兒子說：「此亦人子也，可善遇之。」在那個封建的時代裏，他的這番話，伴和著他那種「落地成兄弟，何必骨肉親」的胸懷，輝胦出一股多麼人道的精神與博愛的理想！又如英國前首相柴契爾夫人有一回舉行一場宴會，一位女侍端菜時因過於緊張，不小心將菜餚潑灑在客人身上，這位女侍當場嚇得哭了出來。柴契爾夫人立刻跑過去抱著這位女侍說：「沒有關係，親愛的，我們都會犯錯。」這種人與人的相互尊重，人與人的彼此體諒，就是人性善的至誠的表現，也愈益顯現出了我們做為一個人的光芒。這種善意從每一個細微末節處，從每一種重大決定或行動中，發散出來，使得生命變得更可愛，也才可以進入我們對人生無窮無盡的成長與開發。
而這，豈不是人人都可得而實踐
的麼？
因此「善」可以成為生命的量尺，也就是我們能夠認識生命的意義、掌握世界的價值，豐富個人的生活，進入「真」和「美」的一把最好的鑰匙。
善，是具足「慈悲」與「智慧」的實踐力量
當我們覺悟到自己同著一切有生命的事物相連結時，當我們把這分責任與允諾實踐出來的時候，它所顯現的，除了是時間上的古今一體、空間上的人我交會之外，除了是尊重生命、體諒他人之外，與尊重、體諒互為表裏的，其實還有「謙虛」，這也是善的品質之一。
我們既然瞭解了「真」的艱深與無限，「美」的豐盈與複雜，「善」的博大與寬容，瞭解了人與人之間那樣深邃而無所不在的關係時，我們那還能自滿？美國一位哲學家柯亨（Cohen）曾經在對「自由主義」作過各式研究後，得出了這樣的結論：「自由主義者的信念，也與科學家的信念一樣，都是從謙虛中產生出來的。」我們願意再加上一句：「善－－也是從謙虛中孕育出來的。」所以上人說：「人是從自滿中開始犯錯」、「人一旦自滿，就停止了生長」，我們實在要隨時警惕著自己，且莫忘記了上人的教誨。
再進一步，我們看到了佛家講「堪忍」，上人講「柔和忍辱」．這就是走入了更根本、更重要的一個善的品質裏了。尊重、謙虛表現在行為上就是「容忍」，如果我們不能忍辱的話，忽然間拔劍而起、拍案而鬥，那這個世界會善嗎？世界原本就是各式各樣的人，在各種各類的狀況中，互為表裏又相互滲透的成長、變動著；世界上幾十億的人，從來就沒有兩張完全一樣的面孔；但是，「生物鏈」的發現，又指出了世間一切生物的相互關連和影響；我們必須容忍一切跟自己不一樣的人、跟自己不一樣的意見。西方一位政治學家約翰．密爾寫了一本「自由論」，他發現這個世界會出問題，就是因為人對於別人的不能容忍，宗教對於別的宗教的不能容忍。
胡適之提倡自由多年，晚年卻強調容忍，他指出「容忍」是自由的必要的條件。用道德罵人誰都會，但反過來面對自己呢？上人說：「道德不是喝斥別人的鞭子，是提昇自我的明燈。」這是非常深刻有洞見的話。我們一開始所提到的托爾斯泰，他的悲劇是否也有部分種因於此呢？
因容忍，謙虛才不是徒托空言；而且這個容忍還要是「柔和」的，不是強迫的、勉力壓制的，這就形成了人格，是更高潔亮麗的了。
多年前我請問師父善是什麼？因為當時的我很迷惑，覺得人生怎麼那麼多問題，一樣也看不透、覺得過去每一步都是踏在浮萍之上，每一次的工作、每一種努力奮鬥，激昂的口號喊出來都變成錯誤，都是在傷害第三者；到了四十一歲從報社退休，我什麼都不想要了。所以我請問師父善是什麼呢？師父說：「善是慈悲和智慧」－－徒有慈悲是不行的，徒有智慧也是有問題的，在智慧中發揮慈悲就是善。
師父的開示，豁然點醒了我。「善」的定義原來是蘇格拉底和盧騷兩種觀點的結合啊！然而，它不僅於此。譬如「智慧」，就是一個多麼豐富的字彙，佛家講「分別智」、「平等慧」，那是包含了知識的分辨、本質的融匯，是對萬事萬物的疏理與尊重、明察與貫通啊！
而「慈悲」，又兼具了「無緣大慈」、「同體大悲」的多重性格和表現，它實在是一個了不起的「大體驗」、「大啟悟」。當慈悲與智慧相乘
相加時，內容何等莊嚴，力量何其偉大！
其實責任、尊重、謙虛、寬容等等善的品質，都是慈悲與智慧的結合；如果沒有悲天憫人、愛人如己的心情，就無法以同情心去理解別人、尊重別人，也無法扛起自己的責任；如果沒有智慧的話，就無法分辨是與非、該與不該，以及好與不好。而慈悲跟智慧則是涵蓋了行動的諦旨的，它們都需要用實踐來完成。
再擴大一點，不以佛家的觀點來看待「慈悲」和「智慧」這兩個語義時，會有分別嗎？譬如慈悲，就曾被一位專研「愛的哲學」的日本學者解析為：「非常深刻的愛」，它是「比什麼都要深要廣」的。索羅金在他的研究裏，也一再推崇佛陀的這種大愛，是人類最寶貴的精神資產之一，是愛的最崇高的形式之一。
以超時空、全觀看的清淨智慧去體驗世界、尊重生命
那麼，「智慧」呢？
史賓諾沙說：智慧是我們用永恆的觀點來看這個世界，用永恆的觀點來體驗生命。人生短短幾十年往往是愛恨糾纏，很多變化，若將時間拉長到宇宙千萬年時，心中的智慧自然就誕生了。這個世界在我們之前還有恐龍生存過的世界，在我們之後可能還有別的東西；在全宇宙裏，跟地球一樣的星球不知有多少？我們那裏是最偉大、最高明的呢？若能如此想，就能豁然開朗，與萬古精神在一起。
在他之後，世界文明史的作者維爾．杜蘭（Will Durant）提出一個觀念更為精彩，他說：智慧是「全面的觀看」。永恆的觀看只有一個時間的觀念，而它不僅是時間上的無限，還是空間上的無限；以這兩種觀點廣闊地去看這個世界，從不同角度、不同空間去思考，才能真正產生智慧。
這使我想到另一次向上人請益的話：我們如何去看這個世界？上人說：一般人是從毛玻璃上觀看的，有智慧的人則是從透明的玻璃去看；如看一朵花，對後面的背景也能做全面的觀察，一切都掌握到，這樣才可以接近世界的真象，產生一種真實的認識，然後才有充分的美與善的可能。
這不就是一種「全觀」嗎？
因為我們有了智慧，加上我們慈悲的胸懷，然後我們再來看真善美的世界，我們可看到人做為人之所以存在的價值和理由，也可以讓我們無窮盡的充滿柔和的情感、寬諒的勇氣，非常有尊嚴、有愛的生活下去、實踐出來。
所以要祝福各位有這樣的機會接觸慈濟、接近上人，我也覺得自己很榮辛，能夠和大家一起共同加入慈濟的工作。我想這就是我們跨進人生真善美的一大步了；一生的過程假使能這樣不斷地走下去，就可以留給自己，也留給後代子孫一種更美好的生活、更充實的生命、更真誠的態度和典範。阿彌陀佛！
⊙作者介紹
高信疆先生，筆名高上泰，一九四四年生，河南省武安縣人。
中國文化大學新聞系畢業，曾任中國時報要聞記者、中國時報「人間」副刊主編、時報出版公司總編輯、「時報周刊」總編輯、「現代文學」主編、中國文化大學新聞系講師、「人間」雜誌總編輯以及「中時晚報」社長。在人間副刊任事期間的種種開創與突破，被譽為「紙上風雲第一人」。
現任上泰企業公司董事長、慈濟文化志業顧問、慈濟獎學金藝術類評審召集人。
▲千江映月
一個有關懷、有尊重的就診空間
◎謝寶慧
〈腦性麻痺義診．之一〉
從今年四月份開始，
由中華民國腦性痲痺協會與慈濟功德會合辦，
為期三個月的腦性痲痺聯合義診，
為腦性痲痺患者、家屬，
提供了一個適切的醫療諮詢管道。
任何的生命都有它與生俱來的價值與尊嚴，今天若這道門無法開啟，那必定還有一扇窗等著你去找尋，就如腦性痲痺患者黃乃輝在「心向太陽」一書裏所說的：「我的生命中最重要的，是我必須將自己的不幸轉變為幸福，將生命從惡循環中轉變為善循環，將處於陰暗低冷角落的心轉向溫暖明亮的太陽。」
便利患者在同一時地，作多科別的診治與評估
由中華民國腦性痲痺協會與慈濟功德會合辦，為期三個月的腦性痲痺聯合義診，為腦性痲痺患者、家屬，提供了一個適切的醫療諮詢管道。
義診地點設於慈濟功德會台北分會醫務室。義診集合了小兒神經科、骨科、眼科、牙科、復健科、物理治療、職能治療等，而今中醫也加入會診行列。來自各大醫院醫師群的全力支援投入，不僅讓就診患者在同一時間、同一地點，作不同科別的診治與評估，避免需穿梭、往返各科別的困擾；同時就診時亦能獲得醫療資訊及相關資料。而經由醫師基本的評估與治療師的復健指導後，患者家屬較能了解患者現況及患者未來應有的發展狀況，進而依循評估建議做治療，幫助患者將障礙減至最低程度，並盡力協助患者家屬減輕心力、體力、財力及精神上的負擔。
每星期的義診，遠從屏東、高雄、澎湖前來看診的患者更是所在多有。對於他們不辭千里前來，腦性痲痺協會的賴澄台秘書長說：「當地的醫療訊息不足和到醫院遭受挫折感－－有時是醫師無心的言詞；有時是因就診患者眾多，導致醫療品質的水平降
低……，都是讓患者家屬尋求另一項援助管道之因。此外，家屬更迫切地希望能從協會得到人力、物力、經濟等各方的後援照護，為孩子鋪下無礙的成長環境。」
罹患率為人口數的千分之二，長期復健可降低障礙程度
國內腦性痲痺的人口尚無正確統計數據，以聯合國世界衛生組織最保守的估計，其出現率約為人口的千分之二，以此推斷，國內腦性痲痺人口約當四萬人之多。
任何腦性痲痺患者都無法恢復正常，但藉由復健，卻可讓障礙程度降至最低。
義診中曾有一位九歲的腦性痲痺患童，因從未做過復健，四肢關節早已扭曲變形，他不會說話，只能以雙足來表示他的需要。他的父親自行拼裝一部推車讓他乘坐，頭部不自主的動作，常讓他的後腦勺撞上粗鐵護杆。他的阿嬤說他很聰明，會用腳開電視。他們前一天即從雲林專程搭車上來，對這個陌生、新奇的環境，孩子顯得很興奮。
「平時你們怎麼照顧他？」「照三頓給他呷呀！」「為什麼沒有帶他去復健呢？」「有帶他去看醫生啦！他們攏說沒效啊！我們自己也要呷飯，還有其它的囝仔要照顧，無通（沒辦法）時常帶他去看醫生……。」
復健師、義工們忙著告訴他們如何利用社會資源，如何為孩子申請輪椅……
對患者建立正確認知，加強醫療照護以激發潛能
十七歲的黃俊義也是腦性痲痺患者，每星期天必定從永和搭公車來此當義工，引領就診患者至各科看診。「來這裏當義工，至少有可以接納我的朋友。」從小同齡孩子的冷嘲熱諷伴著他的成長，「我不敢唸普通班，會被人勒索。可是他們都笑我唸啟智班，說我懶，會打人……。」他一字一句地說，口齒很模糊。
近年來有不少專家學者指出，腦性痲痺兒童的智力應比一般報告為高，（如：孫嘉良他越級就讀，如果他
不是腦性痲痺的孩子，那麼今天他會是資賦優異班的學生），只是因為他們動作與語言方面的障礙，使他們不能在一般的智力測驗中完全表現出他們的能力來，加上他們因行動不便，無法自行探索環境，尋求智能刺激，而父母對他們所採取的態度也常是過度保護或完全忽視，因此減少很多適當刺激的機會，智能方面的發展因而嚴重受到阻礙。
腦性痲痺協會成立一年多來，不斷舉辦各項活動，「我們希望藉著『媽媽成長班』的研習課程，傳遞醫療照護的相關訊息給家長們；未來更願全省能同步進行義診活動，讓醫療觸角深向各角落，讓每個患者得到最妥善的照顧。」賴秘書長說出心中最大的期許。
腦性痲痺
腦性痲痺並非一種疾病，而是大腦在發育未成熟階段，因中樞神經系統受傷，以致造成行動上的不協調；表現於外者，主要是運動功能的障礙。
造成腦傷的原因可能是感染、腦部缺氧、核黃膽、出血……等。
而腦性痲痺患者其彼此間的症狀，也存在著各自的差異。
依神經肌肉損傷型式來分：「痙攣型」患者的特性為肢體僵直，他們的肌肉並非癱瘓，而是受高張力的影響，因此無法動得快且平順；「徐動型」則與上述現象相反，他們無法固定在一個姿勢上，全身肌肉張力上下起伏，不能自主，以致妨礙正常功能的動作；至於「低張型」的患者，則是因肌肉張力過低，無法做出抗重力的動作與姿勢；還有就是上述三種型的「混合型」。
若依神經損傷部位來分：又可分為四肢痲痺型、半邊痲痺型、下肢痲痺型與單肢痲痺型。
除此，因為肇因於腦部受損，而腦又是人體各種功能的主宰，所以腦性痲痺患者也面臨著：視覺、知覺、語言、癲癇、智能不足、攣縮與畸形、情緒與行為問題等多重障礙。
▲千江映月
充滿汗水的成長－－兩位媽媽的話
◎謝寶慧
〈腦性痲痺義診．之二〉
如果父母能用心、社會能給予幫助，
讓孩子能在適當的環境中因材施教，
盡力達到他天生稟賦的極限，
如此一來，孩子有了快樂、溫暖的心，
「希望」自然就會產生。
讓我們透過兩位媽媽的口述，一探腦性痲痺孩子的成長故事吧！
包媽媽（朱若愚）／
對於他們來說，一個有愛心的好老師是非常重要的，孩子在愛的環境下成長，受到鼓勵與讚美，自會減少學習上的挫折感。
錦蓉在難產的情況下出生，當時醫院的設備不夠，只有六個保溫箱，因此她被安置在一般的育嬰室裏。她半夜三點生，到了早上十點，醫師發現她抽筋，於是立即轉送至大醫院。一住進加護病房，她的全身插滿了各式管子。
她的爺爺是醫師，曾提醒我們難產的孩子可能容易有某方面的後遺症，因此我們非常留意孩子各個階段應有的成長。我們定期帶孩子去打預防針，醫師也從未告知有某方面的問題。後來我發現小孩的腳繃得很緊，就像雞爪般整個拱曲下垂，醫師也說慢慢就會好。孩子八個月大時，醫師才提醒我們該注意一些事；到九個月時，她雖會正常的笑，可是仍不會翻身，至於爬就更不用說了；十個月時，醫師要我們帶孩子去做復健－－他斷定她是腦性痲痺患童。‘
陪著孩子不斷學習
當時對於各式殘障名詞我們多少有個概念，但何為「腦性痲痺」呢？我開始搜集相關資料並詢問醫師，然而獲得訊息最多的，還是在復健中。記得第一次帶孩子去做復健，看到「腦性痲痺兒童治療室」這幾個字，一進入治療室又見到腦性痲痺孩子各種不同的症狀，抱著這個柔弱的小生命，我的內心絞痛－－孩子將來會變成那一類型的症狀？而所面對的又是怎樣的一個未來？
腦性痲痺的孩子，他的學習效果通常是遲緩而不易見的。為了排斥做復健，她大概哭了半年多，甚至曾有一堂課哭溼三條手帕的記錄，做父母的我們淚流在心裏，我只能在旁邊為她唱歌，分散她的注意力。
除了肢體障礙，需做物理治療外，她的眼和手無法配合、協調，拿東西很不靈活，於是我們開始加強她的肢能訓練。到了牙牙學語時，她發不出任何語音，因而又要接受語言治療訓練。教她的醫師經驗非常豐富，用各種不同的方式誘導孩子，大約一年半的時間，女兒終於能發「Da」與「一」的音，回家後，我不斷地用類似的語音，以寓教於樂的方式，舉一反三的教她。事後醫師透露：原先認為女兒不太可能會說話。
需要愛、鼓勵與讚美
記得她一歲時，我帶她去照腦波，醫師只告訴我們一句話：「過得快樂就好了！」這句話涵義太深、太廣，也令人覺得惶恐，就好像宣判了女兒的死刑般。面對這樣一個孩子，做母親的難免會變得脆弱、怨天尤人，但如何理智、堅強的陪孩子走過整個過程，幫助孩子發揮她的潛能，讓她能在社會、人群中受到重視，創造出另一片成長的天地，才是最重要的。
從她十個月開始一直到幼稚園，我為她安排了密集的復健課程，翻身、爬、坐……，平均每三個月她可做出一個動作。等她稍長，我讓她也有學習各項才藝的機會。腦性痲痺的孩子學習接受訊息的能力本來就比正常的孩子慢許多，若只是因為他們肢體或外觀的障礙，而忽略了為他們預設這樣的一個學習空間，相對的也讓他們更跟不上同年齡的孩子。
譬如女兒四、五歲時，我讓她塗鴉學畫，雖然當時她沒有拿筆的能力，也沒有構圖創意的空間，然而藉著人與人的接觸，在人群中成長對孩子總會有某些激發性的。像女兒學游泳已三年了，她也很喜歡唱歌。我想每個孩子都有他某方面的潛能，而我們的職責就是把他們的潛能誘發出來。
錦蓉一共唸了三次幼稚園，最後一次我甚至晚報了她的歲次，讓她再上一次大班；而記得幼稚園畢業時的表演會，只因為她行動較不方便，老師為顧慮「整體美」就不讓她上台……。多次的經驗讓我覺得：與其選一所好學校，倒不如選擇一位好老師，一個有愛心的好老師對他們來說是非常重要的，孩子若能在愛的環境中成長，受到鼓勵與讚美，自會減少學習上的挫折感；而
水土、胎神、花草
◎林清玄
在順境之時，要使生活有風采。
在逆境之時，要不散亂，保持靜心。
故鄉的水土
第一次出國，媽媽幫我整行李，在行李整得差不多的時候，她突然拿出一個透明的小瓶子，裏面裝著黑色的東西。
「把這個帶在行李箱裏，保佑旅行平安。」媽媽說。
「這是什麼密件？」
媽媽說：「這是我們門口庭抓的泥土和家裏的水。你沒聽說旅行如果會生病，就是因為水土不服，帶著一瓶水土，你走到那裏，那裏就是故鄉，就不會水土不服了。」
媽媽還告訴我，這是我們閩南人的傳統，祖先從唐山過台灣時，人人都帶著一些故鄉的泥土，一點隨身攜帶，一點放在祖廳，一點灑在田裏，因為故鄉水土的保佑，才使先人在蠻荒之地開墾出富庶之鄉。
此後，我每次出門旅行，總會隨身攜帶一瓶故鄉的水土，有時候在客域的旅店，把那瓶水土拿出來端詳，就覺得那灰黑色的水土非常美麗，充滿了力量。
故鄉的水土生養我們，令我們長成頂天立地的男兒，即使漂流萬里，在寂寞的異國之夜，也能充滿柔情與壯懷。
那一瓶水土中不僅有著故鄉之愛，還有媽媽的祝福，這祝福綿長悠遠，一直照護著我。
胎神吹冷氣
有一位親戚懷孕了。
一天，來向我訴苦，說她居住的地方非常燥熱，夏天的氣溫高達三十五、六度，懷孕的人怕熱，因此每天半夜都要起來泡兩三次冷水浴才睡得著。
我納悶的問她：「妳為什麼不安個冷氣呢？」
她說：「我不敢呀！怕動了胎神，再熱也只得忍耐。」
「在這麼熱的天氣裏，連胎神也很想吹冷氣呢！」我說。
我看到她臉上的表情千變萬化，隔了很久才恍然大悟的笑出來。
親戚果然裝了一台冷氣，從此天天都睡得很甜美安心，幾個月後生下一個又白又胖、人見人愛的孩子。
我去看她，她很感激的對我說：「胎神果然也喜歡吹冷氣呀！」
「是呀，是呀！」我說。
其實，一位懷孕的母親有著真正疼惜孩子的心，自己就是胎神了。
胎神多麼遠，母愛多麼近；胎神多麼虛無，母親多麼真實。
重新生長的花草
出了一趟遠門回來，才知道台北很久沒有下雨，使我種在陽台上的花草枯萎了大半。
「好可惜呀！爸爸！你種的花草都死了。」兒子說。
我把植物的莖折一節來看，對兒子說：「這莖中還有水份，只是枯萎，還沒死哩！」
於是，我像平常一樣，每天晨昏為花草澆水一次，一星期後枯萎的花草開始抽芽，三個星期之後，已經綠意盎然了。
這時我才把枯萎的枝葉剪除，使得院子的花草比原來的還要青翠。
我和孩子一起澆水的時候，告訴他：「在太陽暴熱、環境不好、沒有雨水滋潤的時候，我們也要學習花草，休養生息，保持生機。」
在順境之時，要使生活有風采。
在逆境之時，要不散亂，保持靜心。
▲喜樂證言
屏東分會的香積菩薩－－蘇瑞英師姊
◎周淑美
平凡、自然，沒有傳奇、不具色彩，
一如南台灣碧澄清朗的天光，
默默的映照著那兒的溪聲山色，
在我眼中，她，是一位應化的－－香積菩薩。
爆香了切成細絲的嫩薑，她從容地抓起一把蕃薯葉，「嗤」的一聲，但見一陣熱煙，瓦斯爐上的火焰認真的跳躍著，豆粒般大的汗珠沿著那一方額頰涔涔而下－－雖然氣候燠熱，雖然體態發福，但是掌廚的人兒仍是那般自在、俐落的，就在鍋鏟的起落間，一盤芳香翠綠的蔬食已端現在屏東分會的餐桌上了。
一個夢
「記得屏東分會落成前，我連續兩日在午睡中夢到自己來到一座『好像宮殿』的地方，四處還有些木板尚未收拾，只見一位面目姣好的白衣女子，笑著對我招招手說：『來幫忙整理吧！』」
在這個夢境之前，她對所謂的佛教、佛法毫無概念－－原本信奉一貫道，甚至已晉座為點傳師的身分，但在一次講道會上被質問：「必須發毒誓才能信你們的教，這算慈悲嗎？」她悚然心驚，無言以對；自忖識字無多，不明教義，本身尚且懵懂，如何接引眾生？從此，棄絕與道親的過從，單純、專心的做一名銀髮族。
跟上慈濟隊伍
早在民國七十八年，由友人輾轉代繳建院基金，即成為慈濟的會員，但當時也只是：「反正交錢做好事就對了！」至於其它，一概不知；如今，連續兩日相同的夢境令她難解。黃昏外出，適巧遇見在慈濟當委員的街坊劉金菊師姊，順口談起了夢中所見，劉師姊也順口回答：「啊！是佛祖在叫你了！我們慈濟的屏東分會就要落成，你去看看有什麼可以幫忙的嘛！」
隔天一早，她跨上摩托車，在中興路上來回騎了兩三趟也找不到什麼「屏東分會」，正打算放棄，迎面停下一部遊覽車，車中走出一些穿藍色旗袍的女士，她趨前請教：「你們是不是到屏東分會去？我可以跟著走嗎？」就這樣，她開始跟著這列浩蕩的隊伍走向菩薩道－－那天，正是分會落成的日子。
走入分會，眼睛一亮，她訝異萬分：「這屏東分會怎的和夢中所見宮殿一模一樣？」舉目望去，處處是人但無一人相識，心想：「既然是要來幫忙的，就得自己找事做！」信步走到廚房，看到大夥兒正忙，自動的就加入洗豆切菜的行列－－自二十來歲嫁入大家族作新婦，她即為家中數十口老少烹煮三餐，浸淫廚藝三十餘年，刀法之俐落、動作之嫻熟，不由得司職主廚的陳玉枝師姊慧眼識英雄地吩咐眾人：「切菜的事交給這位師姊就好！」
放下山徑，走向佛道
落成典禮之後，上人駐錫屏東分會一週，她日日摸黑出門，摸黑返家，天天趕往分會替眾準備餐食。上人離開屏東後，她也忙著整理行囊，準備和山友們去攀登大霸尖山－－登山已有三年歷史的她，舉凡玉山、阿里山、大霸尖山、大武山等等，都曾留下足跡；分會落成前，她已和山友們約好，再走一趟大霸尖山。就在出發前夕，劉師姊力邀她返精舍尋根：「你啊！要讓佛祖拉，別再讓山拉，我們回花蓮看師父去，你那幾日一直在廚房忙，也沒見到師父……」
就這樣，她放下了山徑，走向佛道。到精舍見了上人又是一驚：「怎麼師父和夢中的白衣女子一個模樣？」而精舍常住們的苦修利眾，更令她覺醒：「不能再把時間浪費在玩樂上了。」
當大家向上人告假時，她卻留了下來，一住，就是八天，也是在精舍廚房中展顯所長。本想就此依止精舍，卻抵不住家人的聲聲催喚而返回屏東。
到分會「湊手腳」
回到屏東的第二天，又在街路邊遇到劉師姊：「你若有空就去分會幫幫忙吧！那兒很缺人手啊！」
再度去分會，偌大的空間裏，只有清冷的兩三個人影，兩位常住師父正忙著清洗分會落成日十方來眾用過的被套，她二話不說，挽起袖子，在沒有洗衣機的情況下，一天清洗二十件，一口氣洗了五天。
在這五天中，她自然的看到了本會和分會的人手對照，眼見佔地近千坪的分會，僅有兩位常住師父孤伶伶的打點內外，經常忙得分身乏術，不忍之心油然而生，當下就決定：「不能回精舍沒關係，卻非來分會『湊手腳』不可！」
每日清晨四時，她由家中出發，到了分會，備餐之後，跟著常住師父學習供佛、課誦，然後灑掃庭宇、清理院落……總是要留到安板聲起，分會的大門落鎖後，她才踩著夜色離去。如此周而復始，個把月後，見慧師父開口：「你在家中尚有未盡的責任嗎？如果可以，就住進來好了，免得早晚奔波太辛苦了。」
從那一天起，她成了屏東分會的一員。
香積菩薩
三年了，即使偶而返家探望兒孫，她也惦著快快趕回分會，原因無它，仍和三年前一樣：「分會太缺『手腳』了」。
平凡、自然，沒有傳奇、不具色彩，一如南台灣碧澄清朗的天光，默默的映照著那兒的溪聲山色，在我眼中，她是一位應化的香積菩薩－－屏東分會的蘇瑞英師姊。
▲人生講座
真善美的探尋
◎高信疆
過去若干年的生命歷程，對我來說極有意義的一件事，
是我在四十多歲的時候，能夠認識並接觸到師父證嚴上人－－
想想，在這個紛擾不寧的世界裏，在這般翻雲覆雨的人事中，
在這種坎坷酸楚的道路上，而有師父這樣的人，做慈濟這樣的事情，是多麼地不容易。
也是因此，我很高興自己還可以替慈濟做一點微薄的工作，
也很高興接受文化中心的邀請，來和各位談談我對真善美的認知、體悟和反省。
一般說來，我們對真、善、美這些信念的認識和實踐，其根源，也許是來自於生命成長的自然需求，也許它就是生命的主體與本質；但是表現在外的，又大多是受到我們的性格、教育、生活、成長……各種條件的啟發和模塑。於是，當它們作用在一些人身上時，也可能引發了相異的動力或衝激，而有了種種追尋、質疑、信仰或幻滅的不同過程。有時，這種情形還可能在同一個人身上發生。較知名的，如十九世紀末的大作家托爾斯泰，他的作品「復活」、「安娜．卡列尼娜」、「戰爭與和平」等等，大家都耳熟能詳，這個偉大作家的一生，就是一系列追尋真、善、美的掙扎和挫傷、失望與希望之旅。
年輕時，他對自己的期許很高，但他仍覺得有三個問題需要解決；第一，他希望能戰勝賭博的慾望，而這是可能的；第二，在情慾上，他想這是不易戰勝的，但他要儘可能的努力；第三，他發現他很好慕虛榮，當別人讚美他時會很高興，批評他時就不高興，甚至連早晨刮鬍子，發現左邊鬍子比右邊鬍子翹一點，也往往會令他難過；他覺得虛榮慾是一切中最可
怕的。而他的一生就是在追求做為一個真實而善美的人，希望把這些問題一件件克服下去，並把那理想中的真善美光大起來。
因著這一分自覺，他不斷地將自己浸潤在文學、音樂和藝術之中，而且身體力行，勇於實踐和反省。但他晚年寫了一本「什麼是藝術」，把大多數的藝術家、作家，都批評得一無是處。
引申到自己身上，也是一樣的苛刻。他認為自己這一生寫過那麼多書，並沒有什麼價值可言，大多數的作品都可以丟掉。他說，「一個鄉村農夫未經歪曲的欣賞能力」，才可能發現真正的藝術作品，因為文學的目的，在於溝通和救贖，應該讓人成長，讓人性提昇起來，和人建立一種兄弟式的友愛與宗教般的情感。假如文學不能達到這種「美好、偉大、普遍的」功能，那根本就是一種浪費；所以他罵莎士比亞－－英國最偉大的戲劇作家，說他可以是任何東西，但絕對不是一個藝術家。這些話，對喜愛文學的人來說真是怵目驚心，因為這樣子世界上幾乎沒有什麼文學作品可看了。
然而他的理論也不是沒有道理的。因為他覺得大多數現代或古典作家所寫的東西，都是缺乏生命力的；或是刻意寫一些與眾不同的東西，或是製造一種享樂主義的、時髦的、頹廢的、混亂的情緒，並不能使人變得更真誠篤實，不能達到人與人之間和諧的效果。托爾斯泰將藝術注入了宗教的深度與高度，所以回頭再來看別人或他自己的作品，覺得都沒有什麼可看的了。
他如此嚴肅甚至苛刻地追求自己的理想，到最後，卻遭遇了一次又一次地瓦解和幻滅。在那樣的標準下，他是一直都「對自己不滿」的，他想：我的生活不能和我宣揚的主張相一致，他認為自己是一個罪人。因此，當他晚年，八十二歲了還離家出走，獨自找尋他的真理，最後卻病倒在一個小車站裏，被人送到醫院已經沒救了。那麼有名的大作家，就這樣痛苦而堅強地死了。
人生，也是對真善美事物不斷追問檢討與落實的過程
托爾斯泰這個追尋，在若干人看來也許是個悲劇，但至少他對自己很誠懇、很認真。他年輕時就那麼真誠地去追求什麼是真？什麼是美？什麼是善？並能貫徹始終、九死兒無悔，說他是「俄羅斯的良心」，實不為過。也許他有很多偏見，也許他一直沒有完成他所堅持的信念，然而，他追尋的過程卻值得我們尊敬；他追尋的態度更是令人感動的。
為什麼真善美這樣值得我們努力去追尋呢？日常生活中，我們常說：「這個很好」、「那個不好」，「這是對的」、「那是錯的」，「好美啊！」「好醜啊！」我們每天起碼有幾十次的機會在做真善美的判斷；不論你有學問也好，沒學問也好，其實這是人之所以為人、生命之所以有存在價值的基本理由，或者是最後的一個理論。就大多數正常人而言，從出生開始，整個人生的過程，也許就是一個對真善美的事情不斷的追問、檢討與落實的過程。
但是，我們很少仔細的分析，究竟那一些是真？那一些是善？那些又是美？究竟真善美之間的關係又是什麼？曾任大英百科全書編輯委員會召集人的阿德勒（Adler），也跟我們一樣被這個問題牽引住了。為了弄清楚這幾個重要的「大觀念」，他曾邀請世界各國各界的人士，在一九八一年度的「阿斯朋人文探討協會」上，深入地討論過真善美的問題。並指出這是我們據以判斷這個世界的標準。
他們的討論曾被拍成電視影集，
在全美公共電視網播放。這也可以看出西方學術界、傳播界對這個問題的重視。這裏我並不想重覆他們的討論，只想就這個命題開始，進入真善美的世界，做我個人的一個閱讀，或對各種經驗的組合做另一層的探討。
關於真
什麼是真？
曾獲諾貝爾文學獎的德國作家赫曼．赫塞（Hermann Hesse），他的作品「流浪者之歌」（原名「悉達多」），寫的是佛陀怎樣得道的故事，是一本西方式的寓言小說。這裏要談的，是他的另一本書：「東方之旅」，在這本混合了他個人的自傳、他的文學經驗、以及十八世紀後半葉「盟會小說」的神秘主義特質的傑出作品裏，他提出了一個極沉重的疑問：「敘述者的難題」和「面對真實的無力感」。
有一天，他所參與的盟會邀請他到東方去，參加一項獨特的旅行。經歷過各種奇異的體驗後，他重新反省，並著手敘述這一事件時，他開始感到迷惑，想不清楚這一事件的內在意義了；更由於事件的巨大變化，使他自己也陷入了一片茫然與混亂。他說：「每一件事情，只要我稍一加以縝密的考慮，就變得很有問題；每一件事都溜跑而瓦解了。」一點點挖掘下去，他不僅感到敘述的困境，更深一層的警覺到記憶的破碎，和真實的難以把握。這些地方到底是真的去了還是假的？他所接觸的這些人，是怎麼一回事？他到底認識他們多少？……他一層一層地問下去，愈問愈疑惑，他想：到底有沒有這個東方之旅啊？
視而不見、主觀的掩遮，阻礙了人們對真實的掌握
一般人的經驗中往往都發生了這樣的問題：就是我們對很多事情，好像很有把握，很懂，甚至我們還是目擊證人或參與者，都以為是真的如何如何。但是深一層的反問一下、驗證一下，我們何嘗認識了多少？掌握了什麼？這本小說的意義當然不只於此，但就「真實」這個命題來講的話，他很虔敬的對此提出了質疑與探討。
恰恰相反的是，另一位很有名的英國作家毛姆，在民國九年時到過中國，寫了一本「中國印象記」。他從頭到尾懷著一顆旅人的心情，一分「免去一切責任的自由」，甚至不記日記，不作嚴肅的筆記和資料的收集，只是他來了，他看了，他遇到些這一生「再也見不到的人民」，如此而以。事實上，那個時刻的中國，正是處在一個天翻地覆、新舊交接的時刻，毛姆原本可以寫出一部極其重要的著作，可惜他的自負太深了，他的輕率與主觀，掩遮了他的眼睛和心神，縱使有些精彩的片斷，他的整個中國印象，也只是零零碎碎浪漫的獵奇、虛幻的想像、偶然的際遇和不著邊際的個人感覺而已……。如果像赫曼．赫塞那種「東方之旅」對「真」的要求的話，可以說毛姆幾乎沒怎麼認識中國，他大老遠走了一趟，徒有一流的文采，卻沒看見多少東西－－他甚至不知道自己的「視而不見」呢。
遺憾的是，這卻是大多數人認識「真實」的方式。
「看」，是思考的過程，是一種價值的選擇
對真實世界，我們說我們看見很多東西，但我們看什麼？怎麼看？
「看」其實是一種篩選、一種價值、一種知識或註解的過程。不同人看同一件東西或同一件事情，會有不同的感受，不同的人有不同的選擇，所以我們的報紙才五花八門，同一件事情的看法、寫法都不一樣。因為人們受到「我」的限制－－這個世界
太大了且變化萬千，而人只在這個短短的時間與小小的空間裏活動，又受到傳統的、現實的、外來的各類影響，我們的注意力又常常轉移，我們真能確切把握住多少真實？如眼睛的功能很有限，我們說「黑白分明」，但這個世界有純粹的黑或白嗎？那只是我們的眼睛對光線反射的印象罷了。
再說，任何一樁事實，都必然牽連或相關於其他的人、事或物，這就是佛家所說的「因緣」吧。這些因緣的生滅流轉、或隱或顯，其千迴百折，千絲萬縷，豈是一時一地一念之間的人們，所能看得明白、說得真切？
一位科學家曾說：人觀看這個世界的態度，造成了文明進化的歷史。仔細推敲一下，卻是蠻有道理的。古時候，大多數的人是向上看的，看天國、看神、看帝王、看教皇、看將相；文藝復興後，一般人覺悟到平視的意義，看到的是人周圍的這一群人；十九世紀社會主義興起、二十世紀共產主義的理想散佈後，許多人開始往下看了，看比我們更不如的那些工人和農人。就在這不同的觀看角度下，產生了不同焦點和重心，文明的歷史就此不一樣了，很多價值觀也因而改變。所以，「看」的背後是一種思考的過程，是一種認知的選擇，我們很難看到一件事情完全真實的一面。
那麼，我們該怎麼看待這個既重要又艱困的「真」的問題呢？
透過自覺與努力，虔誠向「真實」逼近
這裏有一個很好的例證。
瑞士雕塑家傑克梅提（Giacometti 後歸化法國），他所雕塑的人物細細長長的，千瘡百孔；為了表現真切人生的處境，他要向現實的根源處探索，向存在的本質裏拿捏。存在主義哲學家沙特訪問他：「你覺得你所雕塑的東西有沒有達到你的理想呢？」傑克梅提的回答相當有意思，他說：「給我一個模特兒，讓她坐在我面前，坐一千年，在這一千年裏，每天我都會做一點修正，一千年後，我會告訴你：都錯了，但是我更接近了一點。」
傑克梅提不愧是一個當代傑出的藝術家，他對什麼是真實的態度，給予了暮鼓晨鐘般的詮釋。他知道做為一個藝術家，用自己的筆、自己的雕塑來表現真實，何嘗能抓住多少實在？但是只要我們不斷的努力，就可能更接近真實一點，而且知道自己永遠都在錯誤之中，這樣才會進步。
其實佛教經典裏對這問題的探討更多也更深。佛家強調「無常」，佛說：「一切萬物都不要拘泥於有無的範疇」，要人們超越「斷見」、「常見」，走出「執著」，這是何等清明洞徹的智慧。
就我自己而言，身為一個新聞工作者，教新聞、提倡報導文學，我目前的結論是：「求真」其實是一種態度，是一種學習；知道自己不夠、知道自己會犯錯，所以努力向別人學習，認真的搜集資料，多面的汲取資訊，從中培養個人的器識和能力，讓自己變得更傾向於這個世界的「真」，也使自己更客觀一些、更包容一些，更深入一些。
人發明了許多言語文字來形容這個世界各式各樣的東西。語言、文字，也因此成為了我們把握這個世界、認識真實的一種工具。然而，因著生活本身的多樣性與局限性，不同的生活條件，誕生了不同的語文。比如生活在熱帶的人，講雪和冰只有這兩個字，可是生活在冰天雪地北極的愛斯基摩人，對雪的形容詞就很豐富了，有正在下降中的雪、有半溶的雪……等等。因為他們生活在那個空間，冰雪就是他們的生活，所以他們對冰雪的認識就更細微、更深刻。反過來，若以駱駝來說，愛斯基摩人對駱駝的
概念可能只有一種，但據說阿拉伯人對駱駝的描述，就有幾千種相關的辭彙。我們因為不是生活在那個環境，所以無法進入駱駝生活中應有的深度和廣度，這也是無可如何的事。但透過同情的理解，透過不同的體驗，透過一定的認知，我們可以接近它，也更豐富了我們。
因此，對真實的認識，需有不斷進一步追求、探尋的心，經由累積而反省的生活體驗，來增加我們的認識；需有一顆開放的心胸、一種寬闊的視野與同情的理解；需要一分「不足」的自知之明、一分「錯誤」的警惕之心、一分「超然」的無常之念，我們才能更接近真實。
而這，多少都傾向於「善」的那一面了。
關於美
再談談美。
表面上來看，好像美的東西人人都知道，但人們心目中的美，從古到今其實已經變得很多。到了二十世紀，「美」更是千姿百態、千奇百怪，甚至很多所謂的美並不是視覺上的美好，而是「創造」，而是求「真」，而是思考－－譬如二十世紀的現代藝術，就是一連串對於古典美學的挑戰與突破；前人心目中的「真實」、「美感」，乃至「藝術」本身的定義與詮釋，都因而有了擴充、變易或紛歧。我們看「立體派」、看「抽象表現主義」、看「裝置藝術」……琳瑯滿目眾說紛紜之中，所閃爍出的各式各樣的火花，分別映照了、烘托了「美」的諸般面相或可能－－我跟你不一樣，我有另一套觀看的或表現的論點，我更接近人生的實況，我更自由、更深刻、更純粹……所以美。
但是真正挖掘下去，美跟我們人生有什麼關係？它能給予我們什麼樣深刻的感受或啟發？「美」與「真」、「善」之間錯綜複雜的因緣，究竟可能是什麼呢？
人類對美的認知，與時代背景、價值觀，息息相關
往西方看看，十九世紀以後出現了印象主義，莫內和他的朋友們覺得古時候畫的美很有問題，根本不了解光線，也因此顯得不夠真實－－事物不是在光線中才容光煥發的嗎？因此把光線的律動採納進去，才更能顯現這個世界的豐盈多彩、生氣蓬勃，才更真實。但當初他們畫這些畫時，其實是被藝術界和評論界認為是不美的，他們甚至被正統的展覽所排斥呢。
可是在今天呢？印象派的畫作，幾乎是老少咸宜了。這告訴了我們些什麼？
許多年前，英國有個電視節目：Ways of Seeing，討論「藝術觀賞之道」，後來由約翰．伯杰（John Berger）等人把它改編成書。其中介紹了一張梵谷的畫，梵谷是自殺而死的，當他開槍打死自己之前，正在畫一幅麥田，還有很多烏鴉在上面飛。書中說：請你先看這張畫。然後在畫的下面加上說明：「這是梵谷臨死前畫的」。再來看它時，觀眾的感受因此會不一樣－－它已經變成圖畫的映象在解釋文字了。
很奇妙的，我們對美的認知跟我們知識訓練、價值觀、生命的態度，是連在一起的；跟我們人性的善惡、生活的遭遇、傳播的影響，也是息息相關的。當一想到：噢！梵谷臨死前畫這張畫，群鴉過麥田，一種悲慘而不祥的預兆、一種死亡的預言，連那金黃色的麥田，那鴉陣，也變成了生的燦爛與死的寂滅的對比，這個意義就不一樣了。如此一來，你是怎麼樣也無法把它當成一張單純藝術的寫生來欣賞了。
因此，我們看「美」的時候，是有我們的價值觀在裏面的。
其實，生活裏到處都是例證。從宋朝一直到清末，中國人纏小腳，多麼殘忍且不自然啊！但為什麼當時的中國人會以為那很美呢？這就好像我們現在看東南亞或非洲的土著，把臉上刺青，把脖子上套一環一環的，耳朵拉得那麼長，我們覺得它不美，可是當地人覺得它很美。在不同的文化價值裏，換個角度，可能代表了勇氣、成熟與智慧，代表很多與他們文化背景相關聯的美的定義或經驗在其中，我們很難將這個美孤立開來看。
我們因為有了些知識、受了些教育，又因為生存環境的挑戰與回應，使我們在選擇時產生各種不同的判斷，對於美的定義也因而有所不同了。
藝術家的表現，多半也不易於跳脫出來的。這裏就突出了偉大藝術家的價值。
經得起時間考驗的藝術，是對人性與生命價值的探索
關於畢卡索的畫作「戈爾尼卡」，有人認為這張畫是表現戰爭的殘忍、痛苦和悲哀。當代完形心理學家安海姆（Rudolf Arnheim），則從畢卡索這張畫的各種草稿去分析，然後說：其實畢卡索不是在透過這張畫表達他對世界的看法，反而是透過該畫的製作，去努力了解這個世界。「戈爾尼卡」因此是他對真實的探索之作，惟其真誠，所以能撼動人心，成就其美。這是探討藝術家在完成創作的一種心理的背景。
而觀賞者的心理呢？安海姆發現，這個世界上，凡是一種偉大的藝術，經得起時間和空間考驗的一種，其實都是跟人類「最有益的意象」相關連的。這種趨向，使得藝術創作有了一個廣闊的標準－－真誠的比虛偽的好；和平比戰爭好；生比死好；生動的也比僵化的好……偉大的藝術家，只有在滿足於人類的這些需求時，他的作品才能不朽。
從這個觀點回過頭來看，雖然在不同的時代中，因為人們心理的變化、社會條件、價值觀等各種問題的轉化或刺激，會有很多奇特繽紛的藝術理論或創作出現，也會有很多不同的解釋；但是，放長了用歷史的時間來看，可以流傳下去的藝術品，或者可以被大多數人共同欣賞，跨越一切的，最後還是這些認真而誠懇地追求真善美的藝術品吧。
「美的歷程」可以讓我們多一個眼睛欣賞與接近人生
在這裏，美，就不是漫無標準的了，它是一種很深奧的現象；這個現象可能跟我們對這個世界認識的深度、對生命體驗的廣度、跟我們大多數人的情感、理想和愛相互關連。而且，「不誠無物」，它與「真」是血脈相依的；而且，「美是道德善的象徵」（康德說的），它與「善」尤其親近。在中國藝術或華夏美學的領域裏，美的事物更是脫離不了真和善，所謂「充實之謂美」、所謂「吟詠性情」、所謂「依於仁、游於藝」、「立於禮、成於樂」、所謂「溫柔敦厚」、「誠於中而形於外」，中國人強調美與善、美與真的關係，分外的深刻而久遠。事實上，根據專家的研究，在各民族的古代文獻中，以「美」作「善」，把這兩個字和它的意義聯繫或等同起來的習慣，原來是十分普遍的。因此，美跟真的關係、美跟善的關係，追究到底，畢竟仍是連在一起的。
關於善
相應於「真」、「美」和「善」這樣複雜的問題，俄裔美籍社會學家索羅金（Sorokin）曾有一番洞察。在他晚年寫了一部書：「現代潮流與現代人」，他認為現代社會與國際世界之所以有很多災難、暴亂與問題，
就是因為「道德徹底腐化」，因為人們對生命的不尊重，因為人們「著重生存競爭而忽略了互助合作，著重仇恨與自私，而忽略了愛與憐憫」，因為對人性的破壞、對善的不相信和對愛的放棄，所以人間變得如此痛苦。他把善和愛定義成一件事，並且說：善、真和美，是一種博大的「宇宙力」，而這三者是不可分的，「它們是一切價值與能力的最高形式」。
善，讓「真」發生力量；善讓「美」有所感動
基於這個原因，「真正的真總是美而善的，真正的美總是真而善的，真正的善也是真而美的」，但這三位一體中，善（或愛）卻具有「統一化」、「整合化」與「合諧化」的無邊力量；它是一切秩序和生命的中心。
他對於「善」的註釋，集中在人間的大愛、人性的至真和無所索求的利他傾向上。
是的，脫離了這樣的善，而空談真或美，有時是相當危險的。譬如德國人的哲學思辨很豐富，很懂得美，很會享受藝術，但是若胸中缺乏一顆善心，納粹殺猶太人可以殺得連眼睛都不眨一下，而且幾年間就殺了五、六百萬人。於是，美國學者喬治．史坦納（George Steiner）在「語言與沈默」一書中提出了強烈的質疑：二十世紀的文明是怎麼回事？納粹德國的時代，一個人晚上在家裏可以彈奏巴哈與舒伯特、讀歌德或里爾克的文學，可以欣賞那麼好的東西，有那麼高的精神世界，但是白天到集中營去上班，卻可以若無其事或理所當然地這樣去殺人，這個世界還算得上「文明」嗎？如果這樣子我們還要語言幹什麼？還要文學藝術幹什麼？
這是多麼生動的一個例證！
人際間善的感染力，是人性中動人的品質
索羅金還在美國「哈佛創造性利他主義研究中心」做了一個實驗；挑選了幾對彼此憎恨的人，他們說服了一方用善意去對待另一方、去幫助他，他再罵你時也不要去管他；結果發現幾次以後，雙方的敵意就大大減少了，最後終於建立了熱烈的友善關係。因為人們的善意，會慢慢地改變彼此的怨憎，敵意也就消失了，轉而變得相互尊重。
這證明了善可以有傳染力，善可以改變別人對待你的態度，善可以回應以善，這是人性裏最美而動人的品質；如果沒有善意，人生將變得怎樣的空洞而可怕。
我們再看看慈濟、我們上人的行為，就是因為這種善念、善意、善行，一點一滴的做下來，凝聚了更多的人，產生了更大的力量；而且這種善意也有另外一種心情，那就是－－我對跟我同時間生活的人有責任，我對前人有尊重、有溫情，我對後人有義務、有允諾。
生命與生命之間有情感，人與人之間有責任的這分覺悟，可以使人活得更溫暖，使善產生了意義與形象，使生命煥發了光熱，使世界相連結，使真與美有了對象與內涵。
當布羅諾斯基為英國「國家廣播公司」主持人類科技史的解說（中文書名是：「文明的躍昇」），到東非洲拍錄節目時，一架載著他的攝影師與錄音師的小飛機，剛起飛就失事了，幸而老天爺保佑，駕駛員和這兩人都無事。布羅諾斯基就對那位攝影師說：我們經常要坐飛機到處去照相，你如果不願意的話可以辭職，我另外再找人吧。但這位攝影師說：「我想過了，明天起飛時我會害怕，但是我要去攝影，那是我的本分。」布羅諾斯基發現，人類之所以能不斷成長，文明之所以能毅然前進，是來自於這分人與人之間的承諾－－我們在知性
上的承諾、在感情上的承諾；有了這分允諾，就有希望，明天就可能會更好。
這一切的承諾，不就是因為我和別人有關係，有責任嗎？人不是孤獨的存在，我們對他人的愛與同情，對所有生命的尊重與善意，實踐出來的，正是舊約「傳道書」裏所說的：「那將自己同著一切有生命的事物相連結的，就有著希望」。
因此，當我們說「善」的時候，它並不是一件單純的事情，它牽連著人與人之間的種種德行，它是既深刻而又豐富的，既是目的，也是手段；既是觀念，也是行動；既是自然而然的，也是極高明而道中庸的。
善是進入真實人世的鑰匙，是對人類的責任與希望之源
蘇格拉底曾說：真知才有善，沒有真實的知識就沒有善。這種觀念影響西方很深，一直到盧騷以前，知識界大多是如此堅信的：人的知識愈深刻，愈知道什麼是善。
但是，歐洲在十八世紀出現了一個偉大的反叛人物：盧騷。他說，其實這些說法都錯了，他在「愛彌兒」這本書中倡導「回返自然」，尊重人性。他曾提到：神是具有無限力量的，但在祂的各種屬性裏，如果除去了一種所謂的「善」，那麼，「神」的觀念也就要消失了。他強調：「從自然的秩序看來，凡人都是平等的，而各人共同職務，就是人格。」因此，我們不一定能夠知道各種學問，一個善的人也不必一定是一個有很多艱深知識的人。
的確，人可能生活在一個動亂的時代中、生活在一個貧苦的社會中，無法接受知識教育，但卻可以心地善良、可以愛人如己、可以幫助別人，為別人犧牲奮鬥，這是多麼了不起的人格品質啊！反而是讀很多書的人，可能用各種理由替自己把這些責任摔掉了。盧騷就有這樣的銘言：「無智不一定會產生罪惡的；而危險罪惡的產生，只有謬誤的觀念而已。」
盧騷這種反璞歸真的自然思想，有一天被康德看到，向來生活非常規律的康德，竟然失眠了，這也使他進一步的反思：「讀盧騷的著作，才知人類當尊敬，才知一代的使命，在確定並宣揚平民的權利和價值。」原來知識並不是一切啊！這個世界除了有知識的系統外，還有道德的系統，而兩者是同樣偉大的。所以康德死後墓碑上刻著一句話：「在我頭上是星辰的天空，在我心中是道德的尺度」。是的，星辰的天空是一個自然界的知識的環境，而人們心中的是一個道德的、善的環境；外在的世界茫茫無窮盡，不易把握，但內在的規律，卻是可得而實踐的！
這裏試舉中外兩個小小的例證來看看：
中國詩人陶淵明，當他做官時，曾派遣家中一名長工出外照顧他的兒子，並寫了一封信給他的兒子說：「此亦人子也，可善遇之。」在那個封建的時代裏，他的這番話，伴和著他那種「落地成兄弟，何必骨肉親」的胸懷，輝胦出一股多麼人道的精神與博愛的理想！又如英國前首相柴契爾夫人有一回舉行一場宴會，一位女侍端菜時因過於緊張，不小心將菜餚潑灑在客人身上，這位女侍當場嚇得哭了出來。柴契爾夫人立刻跑過去抱著這位女侍說：「沒有關係，親愛的，我們都會犯錯。」這種人與人的相互尊重，人與人的彼此體諒，就是人性善的至誠的表現，也愈益顯現出了我們做為一個人的光芒。這種善意從每一個細微末節處，從每一種重大決定或行動中，發散出來，使得生命變得更可愛，也才可以進入我們對人生無窮無盡的成長與開發。
而這，豈不是人人都可得而實踐
的麼？
因此「善」可以成為生命的量尺，也就是我們能夠認識生命的意義、掌握世界的價值，豐富個人的生活，進入「真」和「美」的一把最好的鑰匙。
善，是具足「慈悲」與「智慧」的實踐力量
當我們覺悟到自己同著一切有生命的事物相連結時，當我們把這分責任與允諾實踐出來的時候，它所顯現的，除了是時間上的古今一體、空間上的人我交會之外，除了是尊重生命、體諒他人之外，與尊重、體諒互為表裏的，其實還有「謙虛」，這也是善的品質之一。
我們既然瞭解了「真」的艱深與無限，「美」的豐盈與複雜，「善」的博大與寬容，瞭解了人與人之間那樣深邃而無所不在的關係時，我們那還能自滿？美國一位哲學家柯亨（Cohen）曾經在對「自由主義」作過各式研究後，得出了這樣的結論：「自由主義者的信念，也與科學家的信念一樣，都是從謙虛中產生出來的。」我們願意再加上一句：「善－－也是從謙虛中孕育出來的。」所以上人說：「人是從自滿中開始犯錯」、「人一旦自滿，就停止了生長」，我們實在要隨時警惕著自己，且莫忘記了上人的教誨。
再進一步，我們看到了佛家講「堪忍」，上人講「柔和忍辱」．這就是走入了更根本、更重要的一個善的品質裏了。尊重、謙虛表現在行為上就是「容忍」，如果我們不能忍辱的話，忽然間拔劍而起、拍案而鬥，那這個世界會善嗎？世界原本就是各式各樣的人，在各種各類的狀況中，互為表裏又相互滲透的成長、變動著；世界上幾十億的人，從來就沒有兩張完全一樣的面孔；但是，「生物鏈」的發現，又指出了世間一切生物的相互關連和影響；我們必須容忍一切跟自己不一樣的人、跟自己不一樣的意見。西方一位政治學家約翰．密爾寫了一本「自由論」，他發現這個世界會出問題，就是因為人對於別人的不能容忍，宗教對於別的宗教的不能容忍。
胡適之提倡自由多年，晚年卻強調容忍，他指出「容忍」是自由的必要的條件。用道德罵人誰都會，但反過來面對自己呢？上人說：「道德不是喝斥別人的鞭子，是提昇自我的明燈。」這是非常深刻有洞見的話。我們一開始所提到的托爾斯泰，他的悲劇是否也有部分種因於此呢？
因容忍，謙虛才不是徒托空言；而且這個容忍還要是「柔和」的，不是強迫的、勉力壓制的，這就形成了人格，是更高潔亮麗的了。
多年前我請問師父善是什麼？因為當時的我很迷惑，覺得人生怎麼那麼多問題，一樣也看不透、覺得過去每一步都是踏在浮萍之上，每一次的工作、每一種努力奮鬥，激昂的口號喊出來都變成錯誤，都是在傷害第三者；到了四十一歲從報社退休，我什麼都不想要了。所以我請問師父善是什麼呢？師父說：「善是慈悲和智慧」－－徒有慈悲是不行的，徒有智慧也是有問題的，在智慧中發揮慈悲就是善。
師父的開示，豁然點醒了我。「善」的定義原來是蘇格拉底和盧騷兩種觀點的結合啊！然而，它不僅於此。譬如「智慧」，就是一個多麼豐富的字彙，佛家講「分別智」、「平等慧」，那是包含了知識的分辨、本質的融匯，是對萬事萬物的疏理與尊重、明察與貫通啊！
而「慈悲」，又兼具了「無緣大慈」、「同體大悲」的多重性格和表現，它實在是一個了不起的「大體驗」、「大啟悟」。當慈悲與智慧相乘
相加時，內容何等莊嚴，力量何其偉大！
其實責任、尊重、謙虛、寬容等等善的品質，都是慈悲與智慧的結合；如果沒有悲天憫人、愛人如己的心情，就無法以同情心去理解別人、尊重別人，也無法扛起自己的責任；如果沒有智慧的話，就無法分辨是與非、該與不該，以及好與不好。而慈悲跟智慧則是涵蓋了行動的諦旨的，它們都需要用實踐來完成。
再擴大一點，不以佛家的觀點來看待「慈悲」和「智慧」這兩個語義時，會有分別嗎？譬如慈悲，就曾被一位專研「愛的哲學」的日本學者解析為：「非常深刻的愛」，它是「比什麼都要深要廣」的。索羅金在他的研究裏，也一再推崇佛陀的這種大愛，是人類最寶貴的精神資產之一，是愛的最崇高的形式之一。
以超時空、全觀看的清淨智慧去體驗世界、尊重生命
那麼，「智慧」呢？
史賓諾沙說：智慧是我們用永恆的觀點來看這個世界，用永恆的觀點來體驗生命。人生短短幾十年往往是愛恨糾纏，很多變化，若將時間拉長到宇宙千萬年時，心中的智慧自然就誕生了。這個世界在我們之前還有恐龍生存過的世界，在我們之後可能還有別的東西；在全宇宙裏，跟地球一樣的星球不知有多少？我們那裏是最偉大、最高明的呢？若能如此想，就能豁然開朗，與萬古精神在一起。
在他之後，世界文明史的作者維爾．杜蘭（Will Durant）提出一個觀念更為精彩，他說：智慧是「全面的觀看」。永恆的觀看只有一個時間的觀念，而它不僅是時間上的無限，還是空間上的無限；以這兩種觀點廣闊地去看這個世界，從不同角度、不同空間去思考，才能真正產生智慧。
這使我想到另一次向上人請益的話：我們如何去看這個世界？上人說：一般人是從毛玻璃上觀看的，有智慧的人則是從透明的玻璃去看；如看一朵花，對後面的背景也能做全面的觀察，一切都掌握到，這樣才可以接近世界的真象，產生一種真實的認識，然後才有充分的美與善的可能。
這不就是一種「全觀」嗎？
因為我們有了智慧，加上我們慈悲的胸懷，然後我們再來看真善美的世界，我們可看到人做為人之所以存在的價值和理由，也可以讓我們無窮盡的充滿柔和的情感、寬諒的勇氣，非常有尊嚴、有愛的生活下去、實踐出來。
所以要祝福各位有這樣的機會接觸慈濟、接近上人，我也覺得自己很榮辛，能夠和大家一起共同加入慈濟的工作。我想這就是我們跨進人生真善美的一大步了；一生的過程假使能這樣不斷地走下去，就可以留給自己，也留給後代子孫一種更美好的生活、更充實的生命、更真誠的態度和典範。阿彌陀佛！
⊙作者介紹
高信疆先生，筆名高上泰，一九四四年生，河南省武安縣人。
中國文化大學新聞系畢業，曾任中國時報要聞記者、中國時報「人間」副刊主編、時報出版公司總編輯、「時報周刊」總編輯、「現代文學」主編、中國文化大學新聞系講師、「人間」雜誌總編輯以及「中時晚報」社長。在人間副刊任事期間的種種開創與突破，被譽為「紙上風雲第一人」。
現任上泰企業公司董事長、慈濟文化志業顧問、慈濟獎學金藝術類評審召集人。
▲千江映月
一個有關懷、有尊重的就診空間
◎謝寶慧
〈腦性麻痺義診．之一〉
從今年四月份開始，
由中華民國腦性痲痺協會與慈濟功德會合辦，
為期三個月的腦性痲痺聯合義診，
為腦性痲痺患者、家屬，
提供了一個適切的醫療諮詢管道。
任何的生命都有它與生俱來的價值與尊嚴，今天若這道門無法開啟，那必定還有一扇窗等著你去找尋，就如腦性痲痺患者黃乃輝在「心向太陽」一書裏所說的：「我的生命中最重要的，是我必須將自己的不幸轉變為幸福，將生命從惡循環中轉變為善循環，將處於陰暗低冷角落的心轉向溫暖明亮的太陽。」
便利患者在同一時地，作多科別的診治與評估
由中華民國腦性痲痺協會與慈濟功德會合辦，為期三個月的腦性痲痺聯合義診，為腦性痲痺患者、家屬，提供了一個適切的醫療諮詢管道。
義診地點設於慈濟功德會台北分會醫務室。義診集合了小兒神經科、骨科、眼科、牙科、復健科、物理治療、職能治療等，而今中醫也加入會診行列。來自各大醫院醫師群的全力支援投入，不僅讓就診患者在同一時間、同一地點，作不同科別的診治與評估，避免需穿梭、往返各科別的困擾；同時就診時亦能獲得醫療資訊及相關資料。而經由醫師基本的評估與治療師的復健指導後，患者家屬較能了解患者現況及患者未來應有的發展狀況，進而依循評估建議做治療，幫助患者將障礙減至最低程度，並盡力協助患者家屬減輕心力、體力、財力及精神上的負擔。
每星期的義診，遠從屏東、高雄、澎湖前來看診的患者更是所在多有。對於他們不辭千里前來，腦性痲痺協會的賴澄台秘書長說：「當地的醫療訊息不足和到醫院遭受挫折感－－有時是醫師無心的言詞；有時是因就診患者眾多，導致醫療品質的水平降
低……，都是讓患者家屬尋求另一項援助管道之因。此外，家屬更迫切地希望能從協會得到人力、物力、經濟等各方的後援照護，為孩子鋪下無礙的成長環境。」
罹患率為人口數的千分之二，長期復健可降低障礙程度
國內腦性痲痺的人口尚無正確統計數據，以聯合國世界衛生組織最保守的估計，其出現率約為人口的千分之二，以此推斷，國內腦性痲痺人口約當四萬人之多。
任何腦性痲痺患者都無法恢復正常，但藉由復健，卻可讓障礙程度降至最低。
義診中曾有一位九歲的腦性痲痺患童，因從未做過復健，四肢關節早已扭曲變形，他不會說話，只能以雙足來表示他的需要。他的父親自行拼裝一部推車讓他乘坐，頭部不自主的動作，常讓他的後腦勺撞上粗鐵護杆。他的阿嬤說他很聰明，會用腳開電視。他們前一天即從雲林專程搭車上來，對這個陌生、新奇的環境，孩子顯得很興奮。
「平時你們怎麼照顧他？」「照三頓給他呷呀！」「為什麼沒有帶他去復健呢？」「有帶他去看醫生啦！他們攏說沒效啊！我們自己也要呷飯，還有其它的囝仔要照顧，無通（沒辦法）時常帶他去看醫生……。」
復健師、義工們忙著告訴他們如何利用社會資源，如何為孩子申請輪椅……
對患者建立正確認知，加強醫療照護以激發潛能
十七歲的黃俊義也是腦性痲痺患者，每星期天必定從永和搭公車來此當義工，引領就診患者至各科看診。「來這裏當義工，至少有可以接納我的朋友。」從小同齡孩子的冷嘲熱諷伴著他的成長，「我不敢唸普通班，會被人勒索。可是他們都笑我唸啟智班，說我懶，會打人……。」他一字一句地說，口齒很模糊。
近年來有不少專家學者指出，腦性痲痺兒童的智力應比一般報告為高，（如：孫嘉良他越級就讀，如果他
不是腦性痲痺的孩子，那麼今天他會是資賦優異班的學生），只是因為他們動作與語言方面的障礙，使他們不能在一般的智力測驗中完全表現出他們的能力來，加上他們因行動不便，無法自行探索環境，尋求智能刺激，而父母對他們所採取的態度也常是過度保護或完全忽視，因此減少很多適當刺激的機會，智能方面的發展因而嚴重受到阻礙。
腦性痲痺協會成立一年多來，不斷舉辦各項活動，「我們希望藉著『媽媽成長班』的研習課程，傳遞醫療照護的相關訊息給家長們；未來更願全省能同步進行義診活動，讓醫療觸角深向各角落，讓每個患者得到最妥善的照顧。」賴秘書長說出心中最大的期許。
腦性痲痺
腦性痲痺並非一種疾病，而是大腦在發育未成熟階段，因中樞神經系統受傷，以致造成行動上的不協調；表現於外者，主要是運動功能的障礙。
造成腦傷的原因可能是感染、腦部缺氧、核黃膽、出血……等。
而腦性痲痺患者其彼此間的症狀，也存在著各自的差異。
依神經肌肉損傷型式來分：「痙攣型」患者的特性為肢體僵直，他們的肌肉並非癱瘓，而是受高張力的影響，因此無法動得快且平順；「徐動型」則與上述現象相反，他們無法固定在一個姿勢上，全身肌肉張力上下起伏，不能自主，以致妨礙正常功能的動作；至於「低張型」的患者，則是因肌肉張力過低，無法做出抗重力的動作與姿勢；還有就是上述三種型的「混合型」。
若依神經損傷部位來分：又可分為四肢痲痺型、半邊痲痺型、下肢痲痺型與單肢痲痺型。
除此，因為肇因於腦部受損，而腦又是人體各種功能的主宰，所以腦性痲痺患者也面臨著：視覺、知覺、語言、癲癇、智能不足、攣縮與畸形、情緒與行為問題等多重障礙。
▲千江映月
充滿汗水的成長－－兩位媽媽的話
◎謝寶慧
〈腦性痲痺義診．之二〉
如果父母能用心、社會能給予幫助，
讓孩子能在適當的環境中因材施教，
盡力達到他天生稟賦的極限，
如此一來，孩子有了快樂、溫暖的心，
「希望」自然就會產生。
讓我們透過兩位媽媽的口述，一探腦性痲痺孩子的成長故事吧！
包媽媽（朱若愚）／
對於他們來說，一個有愛心的好老師是非常重要的，孩子在愛的環境下成長，受到鼓勵與讚美，自會減少學習上的挫折感。
錦蓉在難產的情況下出生，當時醫院的設備不夠，只有六個保溫箱，因此她被安置在一般的育嬰室裏。她半夜三點生，到了早上十點，醫師發現她抽筋，於是立即轉送至大醫院。一住進加護病房，她的全身插滿了各式管子。
她的爺爺是醫師，曾提醒我們難產的孩子可能容易有某方面的後遺症，因此我們非常留意孩子各個階段應有的成長。我們定期帶孩子去打預防針，醫師也從未告知有某方面的問題。後來我發現小孩的腳繃得很緊，就像雞爪般整個拱曲下垂，醫師也說慢慢就會好。孩子八個月大時，醫師才提醒我們該注意一些事；到九個月時，她雖會正常的笑，可是仍不會翻身，至於爬就更不用說了；十個月時，醫師要我們帶孩子去做復健－－他斷定她是腦性痲痺患童。‘
陪著孩子不斷學習
當時對於各式殘障名詞我們多少有個概念，但何為「腦性痲痺」呢？我開始搜集相關資料並詢問醫師，然而獲得訊息最多的，還是在復健中。記得第一次帶孩子去做復健，看到「腦性痲痺兒童治療室」這幾個字，一進入治療室又見到腦性痲痺孩子各種不同的症狀，抱著這個柔弱的小生命，我的內心絞痛－－孩子將來會變成那一類型的症狀？而所面對的又是怎樣的一個未來？
腦性痲痺的孩子，他的學習效果通常是遲緩而不易見的。為了排斥做復健，她大概哭了半年多，甚至曾有一堂課哭溼三條手帕的記錄，做父母的我們淚流在心裏，我只能在旁邊為她唱歌，分散她的注意力。
除了肢體障礙，需做物理治療外，她的眼和手無法配合、協調，拿東西很不靈活，於是我們開始加強她的肢能訓練。到了牙牙學語時，她發不出任何語音，因而又要接受語言治療訓練。教她的醫師經驗非常豐富，用各種不同的方式誘導孩子，大約一年半的時間，女兒終於能發「Da」與「一」的音，回家後，我不斷地用類似的語音，以寓教於樂的方式，舉一反三的教她。事後醫師透露：原先認為女兒不太可能會說話。
需要愛、鼓勵與讚美
記得她一歲時，我帶她去照腦波，醫師只告訴我們一句話：「過得快樂就好了！」這句話涵義太深、太廣，也令人覺得惶恐，就好像宣判了女兒的死刑般。面對這樣一個孩子，做母親的難免會變得脆弱、怨天尤人，但如何理智、堅強的陪孩子走過整個過程，幫助孩子發揮她的潛能，讓她能在社會、人群中受到重視，創造出另一片成長的天地，才是最重要的。
從她十個月開始一直到幼稚園，我為她安排了密集的復健課程，翻身、爬、坐……，平均每三個月她可做出一個動作。等她稍長，我讓她也有學習各項才藝的機會。腦性痲痺的孩子學習接受訊息的能力本來就比正常的孩子慢許多，若只是因為他們肢體或外觀的障礙，而忽略了為他們預設這樣的一個學習空間，相對的也讓他們更跟不上同年齡的孩子。
譬如女兒四、五歲時，我讓她塗鴉學畫，雖然當時她沒有拿筆的能力，也沒有構圖創意的空間，然而藉著人與人的接觸，在人群中成長對孩子總會有某些激發性的。像女兒學游泳已三年了，她也很喜歡唱歌。我想每個孩子都有他某方面的潛能，而我們的職責就是把他們的潛能誘發出來。
錦蓉一共唸了三次幼稚園，最後一次我甚至晚報了她的歲次，讓她再上一次大班；而記得幼稚園畢業時的表演會，只因為她行動較不方便，老師為顧慮「整體美」就不讓她上台……。多次的經驗讓我覺得：與其選一所好學校，倒不如選擇一位好老師，一個有愛心的好老師對他們來說是非常重要的，孩子若能在愛的環境中成長，受到鼓勵與讚美，自會減少學習上的挫折感；而
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