▲靜思晨語
日日過好日 年年是好年
◎證嚴上人
「過年」的意義－－就是要回顧過去的一年，是否好好利用自己的人生歲月。
若能善用時日，人生就沒有浪費，而是充分的踏實、歡喜。若不好好把握，締造善因、勤植福田，則日子就白白過去了……。
「年」是由月、日、時、分、秒所累積而成，想要得到歡喜年，就必須先顧好言行舉止，每一分、每一秒鐘都能歡喜自在，則能培養日常生活的好行為；而將日常生活中的善行日積月累，即是美好的人生。
所以，人的生活若能「日日過好日」，則「年年是好年」！
新的一年來臨，我們應該互相勉勵：大家手牽手，肩併肩，一起在菩薩道上精進。若曾為世間人付出心力，更應該歡喜，因為我們沒有白走這一趟路，而且這也是種善因啊！
願大家互相祝福、彼此感恩－－人人無時無刻地付出心力，為眾生奉獻！
▲社論
奔流偏欲到人間
諸葛亮是家喻戶曉的歷史人物，他的傳奇，因「三國演義」的繪影而更莫測高深。其實，依正史，諸葛亮是一代名臣，但絕非民間傳說的那樣「神通廣大」。
諸葛亮寫給他兒子的書信中曾說：「夫君子之行，靜以修身，儉以養德，非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠。」多麼精闢真誠的「戒子書」，不僅他的兒子受用，就是所有看到這些言簡意賅言論的人，也都受用無窮。
佛教徒應有「靜裡常思己過」的修養，只有在「平心靜氣」的時候，才會比較容易發現自己的缺點；湖水才能清澈見底，清明如鏡。
修身的實質目的就是養德，是一種「克治修養」的工夫，也是一種人生觀與價值觀的塑造，更是一種行為的準繩。完美人格的養成，必須從「儉」入手，能「儉」就不「奢」，不奢就不貪，不貪，生活就會淡泊，能淡泊才能明志，所以「非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠」，確有其顛撲不破的真理存焉。
宋朝理學家邵康節有這麼一段話，讓人深思：「善化天下者，止於盡道而已；善教天下者，止於盡德而已；善勸天下者，止於盡功而已；善率天下者，止於盡力而已。」不論是「盡道」、「盡德」、「盡功」或是「盡力」，都是要反求諸己，都是要盡自己的最大力量。孔子也說：「人能弘道，非道弘人」，民間古諺也說：「道在人弘，修在己；善由我積，福由天。」善哉斯言。
但不論弘道或修德，都必須以關懷社會為目的，以尊重生命為標竿。清朝詩人趙愈詠溪聲詩云：「結廬何日往深山，竹月松風相對閒。卻笑溪聲忙底事，奔流偏欲到人間。」正當一些自命為騷人雅士之人，拚命將結廬之處移往深山去做吟風弄月的閒人時，清澈的溪水卻拚命的從深山裡日夜不息的流往人間，給人間注入一股沁人心脾的清流，讓社會有一股源遠流長的活水源頭。溪聲的奔忙與雅士的偷閒，不知何者清高？何者應受推崇？相信仁人志士都能瞭然於心。
孟子說：「惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。」這是人之四德。宋朝大儒朱熹說：「人之為心，其德有四，曰仁、義、禮、智，而仁無不包其發用也。」仁就是愛人，也就是「愛人利物」的意思。愛人就是關懷別人、愛護別人，也就是佛教一再闡揚的慈悲。人之四德，以仁為首，以仁涵蓋，足見「仁」在中國人心目中的地位是何等舉足輕重。
佛教徒秉承佛陀「無緣大慈，同體大悲」的教化，應持守「不為自己求安樂，但願眾生得離苦」的宏願與慈悲。或許有人會認為這項宏願與慈悲，善則善矣，但總覺遙不可及。其實孔子不是曾說：「仁遠乎哉！我欲仁，斯仁至矣。」只要有心，而且肯至誠實踐，天下應該無難事，這是所謂「精誠所至，金石為開」的道理啊！證嚴上人不是常勉勵我們：「有心就有福，有願就有力」嗎？
「德不厭廣，分不可踰，水淺舟大則膠，樹大根淺則拔。」道德越深厚、越寬廣越好。孔子說：「知恕必知外，知外必知德。」恕就是一種寬容的德行，有不厭其廣的德，才能達到「心包太虛，量周沙界」的境界。
慈濟人不管從事「濟貧教富」的工作，或投入「拔苦與樂」的行列，都必須要有「寧靜致遠，淡泊明志」的覺悟。有了這種覺悟，才能無怨無悔的「奔流到人間」，為社會注入清流。
▲甘露清涼
佛說父母恩重難報經（16）
◎證嚴上人
爾時，如來即以八種深重梵音，
告諸大眾：「汝等當知，
我今為汝，分別解說。」
佛陀看到弟子又激動又後悔，懂得改過自新，就很慈悲地以八種深重的梵音，向大眾分析應如何報答父母恩。
梵音啟發菩提善種
佛具足八音，他的音聲甚是柔和，不輕不重，站在遠方的人也聽得到，這叫做「不遠音」；而距離佛很近的人，聽到佛的聲音也不會覺得很大聲。總而言之，佛陀的聲音不管遠近，聽起來都是輕聲柔語而清晰，這是佛陀的清淨梵音。
梵音的意思也就是沒有夾雜著不悅耳的音，完全都很順暢而清淨，每句話都能深入人心，所以佛陀的音聲被稱做深重梵音。一般人說話都是隨便講講，多一句無所謂，少一句也沒關係，但是佛陀的話卻句句妙語，不多不少。
佛陀講經時，絕不曾「加減」（隨便）講，聽的人更不能「加減」（隨便）聽，一定要認真諦聽，此即是句句妙法，也稱為清遠梵音，意思就是說句句都能啟發大眾內心深處的菩提善種。
佛陀的清淨音就是要讓聞法者用心地聽，佛陀向大眾說：「你們要注意聽啊！現在我要為你們解說。」
假使有人，
左肩擔父，右肩擔母，
研皮至骨，穿骨至髓，
遶須彌山，經百千劫，
血流沒踝，猶不能報父母深恩。
我們要用什麼心態來報答父母恩呢？佛說，父母年老了，行動不方便，若要遠行，做子女的為了盡孝道，就用扁擔挑著米籮，讓父母分坐在左右兩邊，擔著父母走路。即使肩膀的皮磨破了，深可見骨，也不以為苦，甚至皮破見骨之後，有磨損到骨髓，為人子女的還是要堪受得起，那怕再遠的路、再高的山，身為人子的還是要繼續往前進啊！
須彌山就是當今印度的喜馬拉雅山，這座山是世界最高的山，一個人爬這座山已經是很辛苦了，何況還必須兩肩挑著父母，當然更辛苦了。而他不只爬山，且用很長久的時間繞山－－「經百千劫」意指難以計數的長時間。他挑著父母長時間的走路、爬山、繞山，挑到肩頭的皮破了，骨頭也裂了，血從肩頭流到腳踝；即使是這樣的付出，還是無法報父母的深恩啊！
以長久心報父母恩
常聽為人媳婦的抱怨說：「不論我怎麼做，我的婆婆還是不高興。」我也曾經聽為人兒子的說：「不論我如何對待我的父母，他們還是不滿足。」我都回答一句話：「你們在父母的養育下長大，你有能力奉養父母的時候已經幾歲了？相比起來，到底是父母疼你的時間長？還是你奉養父母的時間多呢？」孝順父母不應該有計算時間的心理，供養父母不應有衡量物質的心態。須明白，父母養育子女的時候，他們從來也沒計較啊！他們盡心盡力，把一切的時日、心力和物質，都給了孩子，今天做子女的如果能有如父母一樣的心思回饋他們，那才稱得上孝順。
要報父母恩，一定要有一分長久心，從自己有力量回報父母開始，一直到父母在世的最後一日，甚至父母不在了，還要慎終追遠，這樣才是真孝。這段經文也就是佛陀所做的比喻，即使是雙肩研磨到皮開肉綻，甚至穿透骨髓，還是不敢放下，意思也就是教導為人子女者應盡責任，不管多惡劣、多辛苦的環境，為盡孝道，還是要忍耐下去啊！即使已經做到這樣，這分心還不及父母所付出的慈愛心啊！由此可知，父母對我們的恩德很大，要回報父母恩一定要用長時間，盡為人子的力量去孝養父母，讓父母安心、歡喜。
佛陀一再啟示弟子，做人如果不知父母恩，要想在社會成就人間事，那實在是太困難了。我們常常看到很多人雙手牽著子女，一副愉悅的樣子，相較之下，子媳兒女雙手牽著父母或公婆的情景就少見了。
願天下為人子媳者，快伸出雙手，時時扶著自己的父母、公婆，讓他們歡喜，給他們快樂，這才是最大的孝敬，有孝才有愛，有愛才能造福人群，能造福人群才是真正的智慧者，如此就是福慧雙修的人間菩薩啊！
假使有人，遭飢饉劫，
為於爹娘，盡其己身，
臠割碎壞，猶如微塵，
經百千劫，猶不能報父母深恩。
從電視畫面上，我們常看到有些國家人民受到飢餓的威脅，目前物質豐裕的時代，我們可以看得到的飢民就已經這麼多，何況幾千年前佛陀那個時代呢？
割皮挖肉難報恩
「飢饉」就是缺乏糧食，「百千劫」是形容時間的長久。這個意思也就是說，經過很長時間的飢貧，沒有東西可以吃。一個孝順的人自己餓了可以忍耐，但父母親年老了，如何忍心看他們受飢餓之苦？為了讓父母維持生命和體力，必須要有糧食，但遇到了飢荒，又要去那裏找食物呢？為了讓父母活下去，他願意把自己身上的肉一塊一塊地割下來，當做父母充飢的食物。
「臠割碎壞」的「臠割」也就是挖下一團團的肉。為了維持父母親的生命，因此把身上的肉一塊塊的割下來，直到身體被割得支離破碎。但經文中說，即使是長久如此，還是無法報答父母的深廣恩德。
我們現在聽起來，會感覺是無稽之談而難以置信，其實真正是有這回事的。幾年前，記得報紙上曾報導過南投縣的某座山上，有位媳婦照顧生病的婆婆，他們住的是草寮，離市區遙遠，婆婆一直想要吃肉，由於山上離市區很遠，交通不方便，臨時要到那裏去找肉吃呢？因此她割下手臂的一塊肉煮給婆婆吃，婆婆吃了這塊肉，還問媳婦是不是只買豬皮而已，怎麼都是皮沒肉呢？
後來看到她的手還在流血，才知道原來媳婦是割手臂肉給自己吃，消息也因此傳開了。這是發生在現代的事，所以說割身上的肉給父母充飢也是確有其事啊！
佛本生經中有篇故事是這樣的：
一位國王為躲避敵人的侵襲
，準備了糧食，帶著王后和一個七歲的王子投奔鄰國，原本計算好七天的路程，所以他們只攜帶了七天的糧食。沒想到上路後方向走偏了，結果七天之後糧食吃完，目的地仍遙不可及，眼前是一片茫然無盡的沙漠，三個人餓得頭昏眼花。國王心想：三個人當中一定要犧牲一個，才能讓另外二人維持生命，到達目的地。他決心要犧牲王后，以她的身體血肉來維持父子倆的生命。
這個念頭被七歲的孩子知道了，他向父親說：「要復國一定是有希望的，但必須維持父王的體力和使命，假如殺死了母后，也只能維持父子倆的生命。孩兒我年紀輕，生命力旺盛，倒不如割我的肉，把它分成三份，父王和母后各一份，我一份，如此一定可以維持幾天的生命，越過沙漠到達目的地。」
國王想想覺得有道理，為了要復國，不管是殺了夫人或兒子，同樣都是一條命，既然兒子有那分意志和毅力，在幾天中只要能維持生命，到達友邦借兵，除了復國不難，孩子也可能繼續生存，於是就照他的意思去做。又整整過了七天，要投奔的國家已在望了，兒子向他說：「父王，母后，目的地已經在望，我身體上的皮和肉已割盡了，筋骨也將要脫離，你們不要顧慮我，趕快向前去吧！請你們把握時間，趕快去吧！」說完這些話，人就仆倒在地，因為一路上支持他的，是毅力與孝心啊！
這是佛陀過去無量生中的孝行之一，為了行菩薩道，必須先盡孝，王子的孝是做到割皮挖肉供養父母。
然而，經文中說，即使我們歷盡了身心的苦勞來孝順父母，甚至割自己身上的肉、流盡身上的血來供養父母，還是無法報盡父母恩，可見父母對子女的宏恩如天高海深。
假使有人，
為於爹娘，手持利刀，
剜其眼睛，獻於如來，
經百千劫，猶不能報父母深恩。
眼神經是最敏感的，稍微跑進灰沙就很痛苦難堪，如果受到一些傷害，那種疼痛真是深徹心肺，所以眼睛實是人體中極其重要的器官啊！法華經中說，眼睛有一百八十種功德，因為眼睛可以分別人生的形形色色、高高低低，一切的外相大都是由眼所接觸，假如欠缺了眼睛，我們的人生不知將如何度過？
有句話說「眼睛是靈魂之窗」，靈就是靈感，很靈活的感觸；魂就是我們的性識。眼睛既是靈魂之窗，欠缺了眼睛等於是失去了靈魂，這就可以知道它對人生的重要性了。
利刀挖眼難報恩
曾有一位阿婆，帶著一個九歲的女孩子到慈濟醫院求診－－這個個案發生在高雄，經由會員的傳達，慈濟委員親自去了解關心。原來小女孩的家境非常淒慘，母親離家出走，父親也不知去向，留下她與一位年老的祖母，家計重擔完全落在女孩子的姑姑身上。半年前，小女孩在學校和同學玩耍的時候，不小心被同學打到眼睛，當時只是輕微地流淚水，隔天眼睛紅紅的，從此淚水一直流個不停。
等到眼睛又紅、又腫、又流淚水時，鄰居要她的祖母帶她去看醫生，看遍了大小醫院，也吃遍了各種草藥，甚至問神卜卦，可是小女孩的眼睛卻越來越凸腫。委員瞭解後，馬上安排她住進慈濟醫院。當我在醫院看到她，不由得一陣心疼：一個九歲的孩子，卻受到這麼大的折磨，將來她又會過什麼樣的日子呢？醫師當然會盡全力醫治她，但即使命保住了，她的眼睛也可能……。
以前也有過一位七、八歲的小女孤被送到慈濟醫院時，她眼球也已腫得十分厲害，甚至連半邊的臉頰和牙床也都是凸腫的。她的嘴無法咬合，舌頭也都腫起來，口水直流，雖然能夠發出聲音，卻無法聽懂她在說什麼，聽說她罹患的是牙齦癌。在小女孩一、兩年的治療過程中，可說是
耗盡了家產，父母親無心工作，整天不離左右地照顧她。這個女孩子曾向父母親說：「爸爸為了治療我，花了很多錢，媽媽為了照顧我也很辛苦，我病得好痛苦，我不想治療，也不想再活下去了！」
相信為人父母者，聽了孩子的這段話，一定能體會她父母親心中的痛楚。這個孩子家住屏東縣，父母親帶著她從南部求醫到北部。有一位委員得知消息，帶他們夫妻倆和這個女孩輾轉前來看我，當時那個女孩子說，如果她能好起來，她要當醫生或護士，因為她知道生病的痛苦，所以她發願將來要當一位好醫生或好護士來照顧病人。這是小女孩當時純潔誠摯所發出的一念好心、善念。
後來，聽說這個女孩的病完全好轉，她能好起來，真是不可思議的奇蹟。
八大福田中看病功德第一，能夠發願為病人拔除痛苦，是最崇高、最聖潔的善念，小女孩因為體受病苦，所以發願要當醫生、護士解救病人的苦，有了這分善念，所以不可思議地奇蹟現前。
前面提到那位九歲的女孩被送到醫院時，有很多人叫她要唸阿彌陀佛，要去拜佛，她都不肯；但當我去慈院看她時，她被祖母背著，委員們教她向師父說阿彌陀佛，她竟然開口說聲：「師父，阿彌陀佛！」大家都很高興她終於歡喜唸佛了－－但在幼稚的心靈上發了一個善念，就已經種下了善因。法華經說：「假如童子戲，指爪畫佛像」，意思是說，連小孩子玩遊戲時，在地上用手指頭畫佛像，他是有功德啊！因為在幼稚的心靈上自然生起敬信佛僧的心念，就是入初信門。
「信為道源功德母」，初信門如果開啟，諸功德即由此而生，有了信念，功德也就不斷地產生，如是善因，就會有如是善果。
以上舉兩位小女孩有關眼疾的實例，由此更能體會眼睛是人體生命中很重要的器官。
這段經文也就是說，假如有人為了爹娘，手中拿著利刀，把眼睛挖掉，也無法回報親恩。
佛教經典中有段故事：
舍利弗在過去生中想要行菩薩道，天人就化身成年輕人考驗他說：「我的母親病了，需要一顆眼珠子當藥引。」當時舍利弗為了要修菩薩行，所以把天下年老的人都當成自己的父母，當他聽到這位年輕人這麼說，便很樂意表示願捐出身上能用的東西，並且拿起刀子挖下自己的一個眼珠交給年輕人拿回去救母親。
沒想到年輕人說：「唉呀！你這個人怎麼這樣性急呢？我要的是左眼不是右眼，你為什麼這麼快就把右眼挖了呢？」舍利弗心想，既然我的右眼都犧牲了，又哪在乎左眼呢？因此又把左眼挖下。
這個年輕人拿著左眼，故意放在鼻子前聞說：「好臭、好腥啊！你一定是沒修行吧！聽說有修行的人身上的器官都會有香味，我母親所需要的藥引是修行者的眼珠，現在你的兩個眼珠根本沒有一點用處，腥味這麼濃。」說完就把兩顆眼珠往地上一丟，再故意用腳踩出聲音，讓對方聽到。舍利弗當下覺得大乘菩薩行難修，因此退轉道心，改修小乘行，直到遇見釋迦牟尼佛，他還是執持小乘行中，不敢進取菩薩道。
現在的醫學發達，用眼睛救人（捐眼角膜）的事實的確存在啊！但這必須靠具有慈愛心的捐贈者才做得到。以前曾經聽過一位母親告訴我，她的兒子患了青光眼，等到去看醫生時，醫生說必須移植眼角膜方能讓患者重見光明。做母親的知道了這情形，便要求醫生取出她的眼角膜給兒子。這是父母要捐眼角膜給兒子的事例，至於為人子女要捐眼角膜給父母的消息，就比較少聽聞了。
▲慈濟訊息
做個化身千百億的菩薩
◎證嚴上人／主講 弟子美如／記
【對南部委會員開示】
國曆八十三年元月二日
農曆八十二年十一月廿一日
諸位大德，阿彌陀佛：
在這「新曆年頭、舊曆年尾」之際，先恭賀大家新年快樂。
時值新春，讓人有一切都是新開始的期待，我們無法喚回過去，但是卻可以用心創造未來。慈濟走過二十八個年頭，如今邁向第二十九年，在這新舊更替之間，讓我們共同來回顧過去一年的成果。
愛的種子散播在每一個地方
八十二年可說是個豐收的年度，在這一年裡，慈濟的腳步加速、範圍擴大，精神也弘揚得更遠。普天下只要有慈濟人的地，方就可以看到慈濟的種子在當地生根、成長與茁壯。
慈濟人都聽過兩句意義深長的話：「福田一方邀天下善士，心蓮萬蕊造慈濟世界」，慈濟這塊福田正是要讓普天下的眾生齊來耕耘，只要有做慈濟的心，那麼心中的福田就成形，因為我們將用行動去救更多的人。
觀世音菩薩有千百億化身，千百億化身並不單指觀世音菩薩一人能變化千百憶，同時也意謂觀世音菩薩的悲心、精神，能夠進入很多人的心中，可以啟發每一個人的慈悲，讓這些人能將觀世音菩薩的悲願化為行動，去做濟世救人的工作，而這些人即是觀世音菩薩的化身。
佛教徒都知道要廣結善緣，而在慈濟團體中廣結善緣的機會更多，大家匯集點點滴滴的力量，就可以分分釐釐投在需要者的身上。
溫馨關懷加湘西災胞
湘西賑災可說是因緣際會，讓慈濟的種子再度播撒在中國大陸的一省
。回憶兩年多前，慈濟在安徽全椒撒下種子，當時被幫助的災民至今仍對慈濟感懷於心，而今他們也藉著這次慈濟湖南賑災，化感懷為力量，採取積極主動的回饋行為來配合慈濟，不論官民，都盡全力的支援協助慈濟製作、運送賑災物資。運送物資的軍用大卡車，連結成長長的車隊，浩浩蕩蕩地奔馳在鄉鎮材城之間，而車身揚起書有「台灣慈濟湖南賑災」的紅布條，更令當地人民印象深刻。慈濟的腳步從此烙印在彼處，慈濟的種子撒在當地。
在台灣，一到冬令時節，就有許多愛心人士參與冬令救濟。台灣四季如春，真正冷瑟的時間不多；而同樣的冬季，在大陸卻已是一片白雪茫茫、天寒地凍的冰天雪地景象了。我們若能及時給予災民幫助，讓他們度過嚴寒的冬季，等到春天，他們可自力耕作，就不至飢寒至死啊！
目前，我們給予湘西八萬三千多災民冬衣、棉被和五個月的米糧。此時此刻，相信他們身上都窮著印有慈濟標誌的衣服，晚上要睡覺時，他們也能擁著溫暖的棉被入眠。而不論是棉衣、棉被或米糧，災民們都能感受到台灣同胞溫馨的關懷。
而這些都是來自慈濟人所布施的愛心，因為大家的點滴攢積，才能給予他們物資的救濟。然而，有形的物資總有限量，最重要的是我們無形中傳遞了最誠懇、最真摯的愛。
娑婆世間正是修行道場
在物資給予的同時，我們還要存感恩對方之心。為什麼呢？我們常說：「好人做好事，好事好人做」，就是因為有人遭遇困難，我們才有機會去幫助他們，才有辦法做好事啊！也正因為他們遭受災難，我們把握機會付出愛心，才能發揮救人、做好事的功能。
佛陀教育我們：「菩薩所緣，緣苦眾生」，因為人間有苦難的眾生，所以佛、菩薩才會來到人間。然而，何以天堂沒有佛，地獄也沒有佛，卻偏偏娑婆世間有千佛萬佛應化在人間呢？原因即是天堂很快樂，不需佛法；地獄太痛苦，沒有機會接觸佛法；而人間因為苦樂參半，有的人很苦、有的人很有福，以我們賑災接觸到的大陸同胞為例，問他們何為阿彌陀佛？他們完全不明白，他們所知道的不外柴、米、油、鹽，這些都是他們每天所求所需的；因為擔慮生計，使他們不知什麼是佛啊！
在大陸由於宗教信仰斷層了三、四十年，大部分人不知道佛法為何，再加上鄉間生活、物資條件較差，所以百姓無心、無力、也無暇聞法。
常聽人說台灣社會動盪不安、台灣的景氣不好等種種埋怨，我要告訴大家：台灣是我所知道國際間一個最好的地方－－論氣候是那麼的宜人，說起此處人們是這麼的友愛、互相幫助；反觀世界各個先進國家，不論美、英、法、日、德……等政府，現在也都坦言經濟的低迷、負債的壓力。而台灣的外匯存底之高，是舉世皆知啊！台灣民生富足，大家豐衣足食，生活無比安定；再看看大家是多麼有愛心啊！人人為廣結善緣，為普濟天下眾生而付出，慈濟每月匯集各方力量，不僅救濟國內貧窮急難，更跨
越國界，去幫助國際間其它貧窮受災地方。
造福的人生才能更有福
回顧八十二年，慈濟除了在九月間所做的大陸「圓緣」之行－－前年慈濟援助大陸三省四縣，在興化建蓋的八所中、小學於去年九月完成，正好趕上孩子們開學典禮。圓緣之行可說是為華東賑災的活動畫上句點。
也是在八、九月間，我們接獲了湖南紅十字會向慈濟求援的消息，慈濟人不辭遠途，辛勞地前往湖南，前後數次做勘查工作－－湖南受災面積既重且廣，全國六千零六十五萬人口，受災人數高達四千一百萬人，經過慎重的複查、篩選，直到確定真正需要幫助，我們才鎖定幫助的重點和必要對象，濟助八萬三千多災民。
此外，八十一年底，慈濟曾幫助外蒙古的老人、孤兒溫暖過冬－－我們把壹萬多套的小孩衣服、一千五百套老人衣服和五百件毯子，送到外蒙人民的手中。中共為了配合我們的時效，特別加闢航線，以九架專機運輸這些賑濟品，讓發放工作在八十二年元旦完成，也使外蒙人民早日得享溫暖。而於八月間，外蒙又傳來黑死病蔓延各散居部落的消息，我隨即請慈院曾院長率領工作人員前往外蒙勘查探訪，搜集有關資料以便幫助他們做防治的工作。初步決定我們將在今年夏季高危險期之前，將防治藥品運抵外蒙。
除此，我們還支援衣索比亞的居民建設醫療網、診療站，目前仍在持續聯繫、進行中。昨日並有一小組人員出發前往尼泊爾，進行建屋的準備工作，此行任務主要是和當地政府洽談、訂約為災民建造一千八百戶房屋的事宜。尼泊爾本就貧窮，經此百年罕見的大水患，把這塊佛陀誕生地沖擊得更貧瘠困苦。想想，生活在尼泊爾那兒的人們真的很可憐，在氣候上而言，夏季酷熱得可以灼傷人，冬天的嚴寒則可以凍壞人，在先天條件上就是這麼的貧乏。
在台灣，氣候宜人、四季如春，只要大家肯認真做事，即可合作無間，士、農、工、商齊進發達。所以諸位要惜福啊！在惜福的同時還要再造福，因為造福的人生才能更幸福。
以大悲心跨出愛的腳步
只要有慈濟人的地方，我們的腳步就烙印在那兒，隨時隨地發揮救助的功能。慈濟人的手、眼普遍地落在台灣每個角落，千手千眼、千百億化身的委員在關心著所有需要幫助的人。所以只要我們行有餘力，就應該擴大慈悲心，讓救濟範圍更寬廣，希望大家在不影響生活的情況下，能付出一分愛心，關懷普天下所有需要幫助的人。
台灣能伸出援手幫助普天下的人，正表示台灣有福；而要有福，就要多造福，我們不要擔心做太多國際賑濟，我們應該要多發願：「超越國界，幫助普天下的眾生」，如此方是大福的人啊！
謹以最虔誠的心，祝福大家新年快樂，家家如意，人人健康，阿彌陀佛！
▲慈濟訊息
佛心流泉－－戒指，戒之！
◎靜暘
一位年約三十七歲的婦人哭哭啼啼訴說先生發生外遇的情形，愈說愈傷心，身邊圍著好幾位委員，正「聞聲救苦」，你一言、我一語的好言相勸。
任憑我們怎麼勸導，只聽到她不斷地重複說：「沒良心的男人，愛上別的女人，我該怎麼辦？我……」身邊一個大約七歲的小男孩也含著淚水，無奈地抱住母親說：「媽！不要再哭了，媽……」小男孩索性也跟著媽媽哭成一團。
我內心吶喊著：悲劇的促成，到底該由誰來負？
戒指的深意
記得讀師專時，有一位教授與我們談到婚姻的問題時說：「訂婚結婚時，男女雙方交換戒指的學問很大。戒指就是『戒之』的意思，所以一戴上對方的戒指，就得堅定自己的意志，戒除四周所有的試探，一心一意與對方攜手建立安定的家庭，年老時才有白首偕老、兒孫繞膝的福氣。可惜很多人都太注意戒指的價錢和戒指上鑽石的大小，反而忽略了戒指本身所代表的真意了。」當時覺得這位教授有點古板，如今想來，他所說的話真是金玉良言。
現代由於男女交遊的開放，加上生活富裕安定，所謂「飽暖思淫欲」，有些男人明知自己有妻且有子有女，偏偏想享受「齊人之福」，許多不應該發生的感情，常常情不自禁的發生，感情一旦造成傷害，最後難以兩全其美，總是遺憾。
守戒才是真正自由
佛陀即將涅槃的時候，弟子圍繞著他請示各種問題，有人問：「您在世的時候，我們以您為師；您涅槃了，我們以誰為師呢？」佛陀回答：「以戒為師。」有人問上人：「要如何才能當慈濟委員及慈誠隊？」上人回答：「能守十戒。諸惡莫作，眾善奉行。」
有人不解「戒」的精神和意義，一提到「戒」，就很不以為然：「何必自我束縛！」其實，守戒才是真正的自由，關在牢裏的人，很多都是犯了「戒」因而失去自由。
有人說：「我又不是佛教徒，又沒有受戒，怕什麼？」因此為所欲為。其實雖然不受戒，過失亦不能磨滅，一樣必須承擔後果。守戒的人，好比在高速公路上開車，遵守交通規則，比較安全；人人遵守交通規則，就可避免車禍發生，否則不幸發生連環車禍，害己又傷人，既不尊重自己的生命，也連累了他人，帶來遺憾。
心安則能和
望著眼前這位可憐的棄婦和無辜的孩子，我深深感受到這是一件不幸的『連環車禍』，肇事的車主－－負心的丈夫，將難逃良心的譴責，但被波及的周遭與家人，也是無奈又無力。如果人人能把當年訂婚結婚時，交換戒指的意義終身「戒之」，則誠如上人所言：「守戒則能心安，心安則家和，家和則萬事興；如此社會才能祥和。」
守戒，才是治本之道。
▲慈濟訊息
四眼觀心－－爬出小小無明殼
◎慈玫
柔忍衣是愛的橋，不論訪貧、救勸募、辦活動
或人來人往接待，它忠解陌生或隔閡，傳遞天涯若比鄰的溫情。
因為專心送愛，我們必須收攝雜念忘想，如此心僈慢淨化，
我們有越來越大的心靈空間，來接納世間人事的紛擾不息，而山來照山，
水來照水，我們學習意境定於空寂。
看別人穿「柔和忍辱衣」有兩三年了，一直以局外人的眼光觀察欣賞，直到自己也去做了一件，照相後掛在牆上。等待授證前的這幾個月，看著看著，有點模糊不真切的感覺。
跨過一個門檻
好像自己是在等待跨過一個門檻，雖說大抵知道那門內代表不一樣的身分與擔當，儀式舉行前的心情，竟有幾分像即將入學小學生那樣興奮好奇，在這行近不惑的年紀。
從小到大，對制服並無好感，它常常不是大一號就是小一號，和不斷在長大的身體捉狹；質料也較粗硬，穿起來不覺得舒適；而白衣黑裙、短髮下後腦勺青青的「鴨屁股」，以及
教官監督的眼睛聯在一起，是青澀中學時代的印象。制服於我，意味著束縛、保守和缺乏創造性。
沒想到脫下最後一套制服的十七年後，我心甘情願地穿上了另一件制服。在穿過許多花花綠綠的制服後，我回頭重新發現單純樸素的可貴；在自以為獨立自主後，我驚覺仍有許多時刻過得顛倒迷茫，心做不了主。這件「柔和忍辱衣」含藏著許多道理，引我自我觀照醒轉。
爬出小小無明殼
衣著是外相，人若稱漂亮，應當不只是衣服美，而是人用歡喜的心情，把它穿美了。委員師姊們穿起這件藍色旗袍，自然露出溫柔的笑臉，這是她們口說好話、身行好事的基本。挽起頭髮梳成一個髻，人人看起來光潔莊嚴，這是心想菩薩而煥發容顏；世上少有衣服穿得如此貼心，如此包容人性的缺憾，以及身材的燕瘦環肥。
柔忍衣是愛的橋樑，不論訪貧、救難、勸募、辦活動或人來人往的接待，它化解陌生、隔閡，傳遞天涯若比鄰的溫情。因為專心送愛，我們必須收攝雜念妄想，如此心慢慢淨化，我們有越來越大的心靈空間，來接納世間人事的紛擾不息，而山來照山，水來照水，我們學習意境定於空寂。
但是，柔忍衣畢竟不同於一般制服的單調，它代表人性的返璞歸真，現出良善的本質。柔忍衣下的心情，看似出離人間的大喜大悲，實則柔軟纖細，有歌亦有淚，我們歌頌生命和大愛，我們為苦難的眾生落淚。常見表演「普天三無」手語的師姊一面笑，一面熱淚盈眶，令人也不覺淚濕，溶入這對長情的禮讚中。
若非柔忍衣，我們很難爬出個人小小的無明殼，投身天地宇宙，展現豐沛的生命力。從修行的角度看，柔忍衣是戒衣，規範約束凡夫習性，但它沒有束縛，而是解放我們從前的自我綑綁。現在出門不會再在滿櫥五顏六色的衣服中迷失，我們唯一的選澤是柔忍衣。
拎著一只簡單的行李袋，很多師姊就這樣去走天下，將慈濟的訊息和濁世的新希望，告予更多人知曉。衣服調心，心包太虛，這樣的人間行路，多麼瀟灑自在！
薪傳的標記
有一天，坐公車行經繁華的市區時，望見窗外的路旁，有兩位年稍長穿旗袍的委員師姊，在研究公車站牌路線，雖然不能趨前問候，但我覺得無限溫暖親切。在人海中，柔忍衣是我們共同的訊號，和薪傳的標記。
同組的潘猜師姊去年因癌症往生，記得兩年多前，她曾在小組會議中含笑告訴我們，她的乳癌已經控制，多活了三年，往後更要歡喜做慈濟，啊怕是幾個月也好。去年不得不謝世前，她很坦然接受，並交代要穿柔忍衣火葬。雖然她的身體已因病走樣，腹脹如鼓，有位師姊仍為她依柔忍衣的領襟式樣，做了一件袍子。我們知道，她心心念念的柔忍衣，會使她記得來時路，再循原路回來，重新誕生在慈濟世界。
勸君惜取柔忍衣，莫待無常催身離－－我的心中響起了這一句話，願與所有同船渡的師姊們共勉。
日日過好日 年年是好年
◎證嚴上人
「過年」的意義－－就是要回顧過去的一年，是否好好利用自己的人生歲月。
若能善用時日，人生就沒有浪費，而是充分的踏實、歡喜。若不好好把握，締造善因、勤植福田，則日子就白白過去了……。
「年」是由月、日、時、分、秒所累積而成，想要得到歡喜年，就必須先顧好言行舉止，每一分、每一秒鐘都能歡喜自在，則能培養日常生活的好行為；而將日常生活中的善行日積月累，即是美好的人生。
所以，人的生活若能「日日過好日」，則「年年是好年」！
新的一年來臨，我們應該互相勉勵：大家手牽手，肩併肩，一起在菩薩道上精進。若曾為世間人付出心力，更應該歡喜，因為我們沒有白走這一趟路，而且這也是種善因啊！
願大家互相祝福、彼此感恩－－人人無時無刻地付出心力，為眾生奉獻！
▲社論
奔流偏欲到人間
諸葛亮是家喻戶曉的歷史人物，他的傳奇，因「三國演義」的繪影而更莫測高深。其實，依正史，諸葛亮是一代名臣，但絕非民間傳說的那樣「神通廣大」。
諸葛亮寫給他兒子的書信中曾說：「夫君子之行，靜以修身，儉以養德，非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠。」多麼精闢真誠的「戒子書」，不僅他的兒子受用，就是所有看到這些言簡意賅言論的人，也都受用無窮。
佛教徒應有「靜裡常思己過」的修養，只有在「平心靜氣」的時候，才會比較容易發現自己的缺點；湖水才能清澈見底，清明如鏡。
修身的實質目的就是養德，是一種「克治修養」的工夫，也是一種人生觀與價值觀的塑造，更是一種行為的準繩。完美人格的養成，必須從「儉」入手，能「儉」就不「奢」，不奢就不貪，不貪，生活就會淡泊，能淡泊才能明志，所以「非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠」，確有其顛撲不破的真理存焉。
宋朝理學家邵康節有這麼一段話，讓人深思：「善化天下者，止於盡道而已；善教天下者，止於盡德而已；善勸天下者，止於盡功而已；善率天下者，止於盡力而已。」不論是「盡道」、「盡德」、「盡功」或是「盡力」，都是要反求諸己，都是要盡自己的最大力量。孔子也說：「人能弘道，非道弘人」，民間古諺也說：「道在人弘，修在己；善由我積，福由天。」善哉斯言。
但不論弘道或修德，都必須以關懷社會為目的，以尊重生命為標竿。清朝詩人趙愈詠溪聲詩云：「結廬何日往深山，竹月松風相對閒。卻笑溪聲忙底事，奔流偏欲到人間。」正當一些自命為騷人雅士之人，拚命將結廬之處移往深山去做吟風弄月的閒人時，清澈的溪水卻拚命的從深山裡日夜不息的流往人間，給人間注入一股沁人心脾的清流，讓社會有一股源遠流長的活水源頭。溪聲的奔忙與雅士的偷閒，不知何者清高？何者應受推崇？相信仁人志士都能瞭然於心。
孟子說：「惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。」這是人之四德。宋朝大儒朱熹說：「人之為心，其德有四，曰仁、義、禮、智，而仁無不包其發用也。」仁就是愛人，也就是「愛人利物」的意思。愛人就是關懷別人、愛護別人，也就是佛教一再闡揚的慈悲。人之四德，以仁為首，以仁涵蓋，足見「仁」在中國人心目中的地位是何等舉足輕重。
佛教徒秉承佛陀「無緣大慈，同體大悲」的教化，應持守「不為自己求安樂，但願眾生得離苦」的宏願與慈悲。或許有人會認為這項宏願與慈悲，善則善矣，但總覺遙不可及。其實孔子不是曾說：「仁遠乎哉！我欲仁，斯仁至矣。」只要有心，而且肯至誠實踐，天下應該無難事，這是所謂「精誠所至，金石為開」的道理啊！證嚴上人不是常勉勵我們：「有心就有福，有願就有力」嗎？
「德不厭廣，分不可踰，水淺舟大則膠，樹大根淺則拔。」道德越深厚、越寬廣越好。孔子說：「知恕必知外，知外必知德。」恕就是一種寬容的德行，有不厭其廣的德，才能達到「心包太虛，量周沙界」的境界。
慈濟人不管從事「濟貧教富」的工作，或投入「拔苦與樂」的行列，都必須要有「寧靜致遠，淡泊明志」的覺悟。有了這種覺悟，才能無怨無悔的「奔流到人間」，為社會注入清流。
▲甘露清涼
佛說父母恩重難報經（16）
◎證嚴上人
爾時，如來即以八種深重梵音，
告諸大眾：「汝等當知，
我今為汝，分別解說。」
佛陀看到弟子又激動又後悔，懂得改過自新，就很慈悲地以八種深重的梵音，向大眾分析應如何報答父母恩。
梵音啟發菩提善種
佛具足八音，他的音聲甚是柔和，不輕不重，站在遠方的人也聽得到，這叫做「不遠音」；而距離佛很近的人，聽到佛的聲音也不會覺得很大聲。總而言之，佛陀的聲音不管遠近，聽起來都是輕聲柔語而清晰，這是佛陀的清淨梵音。
梵音的意思也就是沒有夾雜著不悅耳的音，完全都很順暢而清淨，每句話都能深入人心，所以佛陀的音聲被稱做深重梵音。一般人說話都是隨便講講，多一句無所謂，少一句也沒關係，但是佛陀的話卻句句妙語，不多不少。
佛陀講經時，絕不曾「加減」（隨便）講，聽的人更不能「加減」（隨便）聽，一定要認真諦聽，此即是句句妙法，也稱為清遠梵音，意思就是說句句都能啟發大眾內心深處的菩提善種。
佛陀的清淨音就是要讓聞法者用心地聽，佛陀向大眾說：「你們要注意聽啊！現在我要為你們解說。」
假使有人，
左肩擔父，右肩擔母，
研皮至骨，穿骨至髓，
遶須彌山，經百千劫，
血流沒踝，猶不能報父母深恩。
我們要用什麼心態來報答父母恩呢？佛說，父母年老了，行動不方便，若要遠行，做子女的為了盡孝道，就用扁擔挑著米籮，讓父母分坐在左右兩邊，擔著父母走路。即使肩膀的皮磨破了，深可見骨，也不以為苦，甚至皮破見骨之後，有磨損到骨髓，為人子女的還是要堪受得起，那怕再遠的路、再高的山，身為人子的還是要繼續往前進啊！
須彌山就是當今印度的喜馬拉雅山，這座山是世界最高的山，一個人爬這座山已經是很辛苦了，何況還必須兩肩挑著父母，當然更辛苦了。而他不只爬山，且用很長久的時間繞山－－「經百千劫」意指難以計數的長時間。他挑著父母長時間的走路、爬山、繞山，挑到肩頭的皮破了，骨頭也裂了，血從肩頭流到腳踝；即使是這樣的付出，還是無法報父母的深恩啊！
以長久心報父母恩
常聽為人媳婦的抱怨說：「不論我怎麼做，我的婆婆還是不高興。」我也曾經聽為人兒子的說：「不論我如何對待我的父母，他們還是不滿足。」我都回答一句話：「你們在父母的養育下長大，你有能力奉養父母的時候已經幾歲了？相比起來，到底是父母疼你的時間長？還是你奉養父母的時間多呢？」孝順父母不應該有計算時間的心理，供養父母不應有衡量物質的心態。須明白，父母養育子女的時候，他們從來也沒計較啊！他們盡心盡力，把一切的時日、心力和物質，都給了孩子，今天做子女的如果能有如父母一樣的心思回饋他們，那才稱得上孝順。
要報父母恩，一定要有一分長久心，從自己有力量回報父母開始，一直到父母在世的最後一日，甚至父母不在了，還要慎終追遠，這樣才是真孝。這段經文也就是佛陀所做的比喻，即使是雙肩研磨到皮開肉綻，甚至穿透骨髓，還是不敢放下，意思也就是教導為人子女者應盡責任，不管多惡劣、多辛苦的環境，為盡孝道，還是要忍耐下去啊！即使已經做到這樣，這分心還不及父母所付出的慈愛心啊！由此可知，父母對我們的恩德很大，要回報父母恩一定要用長時間，盡為人子的力量去孝養父母，讓父母安心、歡喜。
佛陀一再啟示弟子，做人如果不知父母恩，要想在社會成就人間事，那實在是太困難了。我們常常看到很多人雙手牽著子女，一副愉悅的樣子，相較之下，子媳兒女雙手牽著父母或公婆的情景就少見了。
願天下為人子媳者，快伸出雙手，時時扶著自己的父母、公婆，讓他們歡喜，給他們快樂，這才是最大的孝敬，有孝才有愛，有愛才能造福人群，能造福人群才是真正的智慧者，如此就是福慧雙修的人間菩薩啊！
假使有人，遭飢饉劫，
為於爹娘，盡其己身，
臠割碎壞，猶如微塵，
經百千劫，猶不能報父母深恩。
從電視畫面上，我們常看到有些國家人民受到飢餓的威脅，目前物質豐裕的時代，我們可以看得到的飢民就已經這麼多，何況幾千年前佛陀那個時代呢？
割皮挖肉難報恩
「飢饉」就是缺乏糧食，「百千劫」是形容時間的長久。這個意思也就是說，經過很長時間的飢貧，沒有東西可以吃。一個孝順的人自己餓了可以忍耐，但父母親年老了，如何忍心看他們受飢餓之苦？為了讓父母維持生命和體力，必須要有糧食，但遇到了飢荒，又要去那裏找食物呢？為了讓父母活下去，他願意把自己身上的肉一塊一塊地割下來，當做父母充飢的食物。
「臠割碎壞」的「臠割」也就是挖下一團團的肉。為了維持父母親的生命，因此把身上的肉一塊塊的割下來，直到身體被割得支離破碎。但經文中說，即使是長久如此，還是無法報答父母的深廣恩德。
我們現在聽起來，會感覺是無稽之談而難以置信，其實真正是有這回事的。幾年前，記得報紙上曾報導過南投縣的某座山上，有位媳婦照顧生病的婆婆，他們住的是草寮，離市區遙遠，婆婆一直想要吃肉，由於山上離市區很遠，交通不方便，臨時要到那裏去找肉吃呢？因此她割下手臂的一塊肉煮給婆婆吃，婆婆吃了這塊肉，還問媳婦是不是只買豬皮而已，怎麼都是皮沒肉呢？
後來看到她的手還在流血，才知道原來媳婦是割手臂肉給自己吃，消息也因此傳開了。這是發生在現代的事，所以說割身上的肉給父母充飢也是確有其事啊！
佛本生經中有篇故事是這樣的：
一位國王為躲避敵人的侵襲
，準備了糧食，帶著王后和一個七歲的王子投奔鄰國，原本計算好七天的路程，所以他們只攜帶了七天的糧食。沒想到上路後方向走偏了，結果七天之後糧食吃完，目的地仍遙不可及，眼前是一片茫然無盡的沙漠，三個人餓得頭昏眼花。國王心想：三個人當中一定要犧牲一個，才能讓另外二人維持生命，到達目的地。他決心要犧牲王后，以她的身體血肉來維持父子倆的生命。
這個念頭被七歲的孩子知道了，他向父親說：「要復國一定是有希望的，但必須維持父王的體力和使命，假如殺死了母后，也只能維持父子倆的生命。孩兒我年紀輕，生命力旺盛，倒不如割我的肉，把它分成三份，父王和母后各一份，我一份，如此一定可以維持幾天的生命，越過沙漠到達目的地。」
國王想想覺得有道理，為了要復國，不管是殺了夫人或兒子，同樣都是一條命，既然兒子有那分意志和毅力，在幾天中只要能維持生命，到達友邦借兵，除了復國不難，孩子也可能繼續生存，於是就照他的意思去做。又整整過了七天，要投奔的國家已在望了，兒子向他說：「父王，母后，目的地已經在望，我身體上的皮和肉已割盡了，筋骨也將要脫離，你們不要顧慮我，趕快向前去吧！請你們把握時間，趕快去吧！」說完這些話，人就仆倒在地，因為一路上支持他的，是毅力與孝心啊！
這是佛陀過去無量生中的孝行之一，為了行菩薩道，必須先盡孝，王子的孝是做到割皮挖肉供養父母。
然而，經文中說，即使我們歷盡了身心的苦勞來孝順父母，甚至割自己身上的肉、流盡身上的血來供養父母，還是無法報盡父母恩，可見父母對子女的宏恩如天高海深。
假使有人，
為於爹娘，手持利刀，
剜其眼睛，獻於如來，
經百千劫，猶不能報父母深恩。
眼神經是最敏感的，稍微跑進灰沙就很痛苦難堪，如果受到一些傷害，那種疼痛真是深徹心肺，所以眼睛實是人體中極其重要的器官啊！法華經中說，眼睛有一百八十種功德，因為眼睛可以分別人生的形形色色、高高低低，一切的外相大都是由眼所接觸，假如欠缺了眼睛，我們的人生不知將如何度過？
有句話說「眼睛是靈魂之窗」，靈就是靈感，很靈活的感觸；魂就是我們的性識。眼睛既是靈魂之窗，欠缺了眼睛等於是失去了靈魂，這就可以知道它對人生的重要性了。
利刀挖眼難報恩
曾有一位阿婆，帶著一個九歲的女孩子到慈濟醫院求診－－這個個案發生在高雄，經由會員的傳達，慈濟委員親自去了解關心。原來小女孩的家境非常淒慘，母親離家出走，父親也不知去向，留下她與一位年老的祖母，家計重擔完全落在女孩子的姑姑身上。半年前，小女孩在學校和同學玩耍的時候，不小心被同學打到眼睛，當時只是輕微地流淚水，隔天眼睛紅紅的，從此淚水一直流個不停。
等到眼睛又紅、又腫、又流淚水時，鄰居要她的祖母帶她去看醫生，看遍了大小醫院，也吃遍了各種草藥，甚至問神卜卦，可是小女孩的眼睛卻越來越凸腫。委員瞭解後，馬上安排她住進慈濟醫院。當我在醫院看到她，不由得一陣心疼：一個九歲的孩子，卻受到這麼大的折磨，將來她又會過什麼樣的日子呢？醫師當然會盡全力醫治她，但即使命保住了，她的眼睛也可能……。
以前也有過一位七、八歲的小女孤被送到慈濟醫院時，她眼球也已腫得十分厲害，甚至連半邊的臉頰和牙床也都是凸腫的。她的嘴無法咬合，舌頭也都腫起來，口水直流，雖然能夠發出聲音，卻無法聽懂她在說什麼，聽說她罹患的是牙齦癌。在小女孩一、兩年的治療過程中，可說是
耗盡了家產，父母親無心工作，整天不離左右地照顧她。這個女孩子曾向父母親說：「爸爸為了治療我，花了很多錢，媽媽為了照顧我也很辛苦，我病得好痛苦，我不想治療，也不想再活下去了！」
相信為人父母者，聽了孩子的這段話，一定能體會她父母親心中的痛楚。這個孩子家住屏東縣，父母親帶著她從南部求醫到北部。有一位委員得知消息，帶他們夫妻倆和這個女孩輾轉前來看我，當時那個女孩子說，如果她能好起來，她要當醫生或護士，因為她知道生病的痛苦，所以她發願將來要當一位好醫生或好護士來照顧病人。這是小女孩當時純潔誠摯所發出的一念好心、善念。
後來，聽說這個女孩的病完全好轉，她能好起來，真是不可思議的奇蹟。
八大福田中看病功德第一，能夠發願為病人拔除痛苦，是最崇高、最聖潔的善念，小女孩因為體受病苦，所以發願要當醫生、護士解救病人的苦，有了這分善念，所以不可思議地奇蹟現前。
前面提到那位九歲的女孩被送到醫院時，有很多人叫她要唸阿彌陀佛，要去拜佛，她都不肯；但當我去慈院看她時，她被祖母背著，委員們教她向師父說阿彌陀佛，她竟然開口說聲：「師父，阿彌陀佛！」大家都很高興她終於歡喜唸佛了－－但在幼稚的心靈上發了一個善念，就已經種下了善因。法華經說：「假如童子戲，指爪畫佛像」，意思是說，連小孩子玩遊戲時，在地上用手指頭畫佛像，他是有功德啊！因為在幼稚的心靈上自然生起敬信佛僧的心念，就是入初信門。
「信為道源功德母」，初信門如果開啟，諸功德即由此而生，有了信念，功德也就不斷地產生，如是善因，就會有如是善果。
以上舉兩位小女孩有關眼疾的實例，由此更能體會眼睛是人體生命中很重要的器官。
這段經文也就是說，假如有人為了爹娘，手中拿著利刀，把眼睛挖掉，也無法回報親恩。
佛教經典中有段故事：
舍利弗在過去生中想要行菩薩道，天人就化身成年輕人考驗他說：「我的母親病了，需要一顆眼珠子當藥引。」當時舍利弗為了要修菩薩行，所以把天下年老的人都當成自己的父母，當他聽到這位年輕人這麼說，便很樂意表示願捐出身上能用的東西，並且拿起刀子挖下自己的一個眼珠交給年輕人拿回去救母親。
沒想到年輕人說：「唉呀！你這個人怎麼這樣性急呢？我要的是左眼不是右眼，你為什麼這麼快就把右眼挖了呢？」舍利弗心想，既然我的右眼都犧牲了，又哪在乎左眼呢？因此又把左眼挖下。
這個年輕人拿著左眼，故意放在鼻子前聞說：「好臭、好腥啊！你一定是沒修行吧！聽說有修行的人身上的器官都會有香味，我母親所需要的藥引是修行者的眼珠，現在你的兩個眼珠根本沒有一點用處，腥味這麼濃。」說完就把兩顆眼珠往地上一丟，再故意用腳踩出聲音，讓對方聽到。舍利弗當下覺得大乘菩薩行難修，因此退轉道心，改修小乘行，直到遇見釋迦牟尼佛，他還是執持小乘行中，不敢進取菩薩道。
現在的醫學發達，用眼睛救人（捐眼角膜）的事實的確存在啊！但這必須靠具有慈愛心的捐贈者才做得到。以前曾經聽過一位母親告訴我，她的兒子患了青光眼，等到去看醫生時，醫生說必須移植眼角膜方能讓患者重見光明。做母親的知道了這情形，便要求醫生取出她的眼角膜給兒子。這是父母要捐眼角膜給兒子的事例，至於為人子女要捐眼角膜給父母的消息，就比較少聽聞了。
▲慈濟訊息
做個化身千百億的菩薩
◎證嚴上人／主講 弟子美如／記
【對南部委會員開示】
國曆八十三年元月二日
農曆八十二年十一月廿一日
諸位大德，阿彌陀佛：
在這「新曆年頭、舊曆年尾」之際，先恭賀大家新年快樂。
時值新春，讓人有一切都是新開始的期待，我們無法喚回過去，但是卻可以用心創造未來。慈濟走過二十八個年頭，如今邁向第二十九年，在這新舊更替之間，讓我們共同來回顧過去一年的成果。
愛的種子散播在每一個地方
八十二年可說是個豐收的年度，在這一年裡，慈濟的腳步加速、範圍擴大，精神也弘揚得更遠。普天下只要有慈濟人的地，方就可以看到慈濟的種子在當地生根、成長與茁壯。
慈濟人都聽過兩句意義深長的話：「福田一方邀天下善士，心蓮萬蕊造慈濟世界」，慈濟這塊福田正是要讓普天下的眾生齊來耕耘，只要有做慈濟的心，那麼心中的福田就成形，因為我們將用行動去救更多的人。
觀世音菩薩有千百億化身，千百億化身並不單指觀世音菩薩一人能變化千百憶，同時也意謂觀世音菩薩的悲心、精神，能夠進入很多人的心中，可以啟發每一個人的慈悲，讓這些人能將觀世音菩薩的悲願化為行動，去做濟世救人的工作，而這些人即是觀世音菩薩的化身。
佛教徒都知道要廣結善緣，而在慈濟團體中廣結善緣的機會更多，大家匯集點點滴滴的力量，就可以分分釐釐投在需要者的身上。
溫馨關懷加湘西災胞
湘西賑災可說是因緣際會，讓慈濟的種子再度播撒在中國大陸的一省
。回憶兩年多前，慈濟在安徽全椒撒下種子，當時被幫助的災民至今仍對慈濟感懷於心，而今他們也藉著這次慈濟湖南賑災，化感懷為力量，採取積極主動的回饋行為來配合慈濟，不論官民，都盡全力的支援協助慈濟製作、運送賑災物資。運送物資的軍用大卡車，連結成長長的車隊，浩浩蕩蕩地奔馳在鄉鎮材城之間，而車身揚起書有「台灣慈濟湖南賑災」的紅布條，更令當地人民印象深刻。慈濟的腳步從此烙印在彼處，慈濟的種子撒在當地。
在台灣，一到冬令時節，就有許多愛心人士參與冬令救濟。台灣四季如春，真正冷瑟的時間不多；而同樣的冬季，在大陸卻已是一片白雪茫茫、天寒地凍的冰天雪地景象了。我們若能及時給予災民幫助，讓他們度過嚴寒的冬季，等到春天，他們可自力耕作，就不至飢寒至死啊！
目前，我們給予湘西八萬三千多災民冬衣、棉被和五個月的米糧。此時此刻，相信他們身上都窮著印有慈濟標誌的衣服，晚上要睡覺時，他們也能擁著溫暖的棉被入眠。而不論是棉衣、棉被或米糧，災民們都能感受到台灣同胞溫馨的關懷。
而這些都是來自慈濟人所布施的愛心，因為大家的點滴攢積，才能給予他們物資的救濟。然而，有形的物資總有限量，最重要的是我們無形中傳遞了最誠懇、最真摯的愛。
娑婆世間正是修行道場
在物資給予的同時，我們還要存感恩對方之心。為什麼呢？我們常說：「好人做好事，好事好人做」，就是因為有人遭遇困難，我們才有機會去幫助他們，才有辦法做好事啊！也正因為他們遭受災難，我們把握機會付出愛心，才能發揮救人、做好事的功能。
佛陀教育我們：「菩薩所緣，緣苦眾生」，因為人間有苦難的眾生，所以佛、菩薩才會來到人間。然而，何以天堂沒有佛，地獄也沒有佛，卻偏偏娑婆世間有千佛萬佛應化在人間呢？原因即是天堂很快樂，不需佛法；地獄太痛苦，沒有機會接觸佛法；而人間因為苦樂參半，有的人很苦、有的人很有福，以我們賑災接觸到的大陸同胞為例，問他們何為阿彌陀佛？他們完全不明白，他們所知道的不外柴、米、油、鹽，這些都是他們每天所求所需的；因為擔慮生計，使他們不知什麼是佛啊！
在大陸由於宗教信仰斷層了三、四十年，大部分人不知道佛法為何，再加上鄉間生活、物資條件較差，所以百姓無心、無力、也無暇聞法。
常聽人說台灣社會動盪不安、台灣的景氣不好等種種埋怨，我要告訴大家：台灣是我所知道國際間一個最好的地方－－論氣候是那麼的宜人，說起此處人們是這麼的友愛、互相幫助；反觀世界各個先進國家，不論美、英、法、日、德……等政府，現在也都坦言經濟的低迷、負債的壓力。而台灣的外匯存底之高，是舉世皆知啊！台灣民生富足，大家豐衣足食，生活無比安定；再看看大家是多麼有愛心啊！人人為廣結善緣，為普濟天下眾生而付出，慈濟每月匯集各方力量，不僅救濟國內貧窮急難，更跨
越國界，去幫助國際間其它貧窮受災地方。
造福的人生才能更有福
回顧八十二年，慈濟除了在九月間所做的大陸「圓緣」之行－－前年慈濟援助大陸三省四縣，在興化建蓋的八所中、小學於去年九月完成，正好趕上孩子們開學典禮。圓緣之行可說是為華東賑災的活動畫上句點。
也是在八、九月間，我們接獲了湖南紅十字會向慈濟求援的消息，慈濟人不辭遠途，辛勞地前往湖南，前後數次做勘查工作－－湖南受災面積既重且廣，全國六千零六十五萬人口，受災人數高達四千一百萬人，經過慎重的複查、篩選，直到確定真正需要幫助，我們才鎖定幫助的重點和必要對象，濟助八萬三千多災民。
此外，八十一年底，慈濟曾幫助外蒙古的老人、孤兒溫暖過冬－－我們把壹萬多套的小孩衣服、一千五百套老人衣服和五百件毯子，送到外蒙人民的手中。中共為了配合我們的時效，特別加闢航線，以九架專機運輸這些賑濟品，讓發放工作在八十二年元旦完成，也使外蒙人民早日得享溫暖。而於八月間，外蒙又傳來黑死病蔓延各散居部落的消息，我隨即請慈院曾院長率領工作人員前往外蒙勘查探訪，搜集有關資料以便幫助他們做防治的工作。初步決定我們將在今年夏季高危險期之前，將防治藥品運抵外蒙。
除此，我們還支援衣索比亞的居民建設醫療網、診療站，目前仍在持續聯繫、進行中。昨日並有一小組人員出發前往尼泊爾，進行建屋的準備工作，此行任務主要是和當地政府洽談、訂約為災民建造一千八百戶房屋的事宜。尼泊爾本就貧窮，經此百年罕見的大水患，把這塊佛陀誕生地沖擊得更貧瘠困苦。想想，生活在尼泊爾那兒的人們真的很可憐，在氣候上而言，夏季酷熱得可以灼傷人，冬天的嚴寒則可以凍壞人，在先天條件上就是這麼的貧乏。
在台灣，氣候宜人、四季如春，只要大家肯認真做事，即可合作無間，士、農、工、商齊進發達。所以諸位要惜福啊！在惜福的同時還要再造福，因為造福的人生才能更幸福。
以大悲心跨出愛的腳步
只要有慈濟人的地方，我們的腳步就烙印在那兒，隨時隨地發揮救助的功能。慈濟人的手、眼普遍地落在台灣每個角落，千手千眼、千百億化身的委員在關心著所有需要幫助的人。所以只要我們行有餘力，就應該擴大慈悲心，讓救濟範圍更寬廣，希望大家在不影響生活的情況下，能付出一分愛心，關懷普天下所有需要幫助的人。
台灣能伸出援手幫助普天下的人，正表示台灣有福；而要有福，就要多造福，我們不要擔心做太多國際賑濟，我們應該要多發願：「超越國界，幫助普天下的眾生」，如此方是大福的人啊！
謹以最虔誠的心，祝福大家新年快樂，家家如意，人人健康，阿彌陀佛！
▲慈濟訊息
佛心流泉－－戒指，戒之！
◎靜暘
一位年約三十七歲的婦人哭哭啼啼訴說先生發生外遇的情形，愈說愈傷心，身邊圍著好幾位委員，正「聞聲救苦」，你一言、我一語的好言相勸。
任憑我們怎麼勸導，只聽到她不斷地重複說：「沒良心的男人，愛上別的女人，我該怎麼辦？我……」身邊一個大約七歲的小男孩也含著淚水，無奈地抱住母親說：「媽！不要再哭了，媽……」小男孩索性也跟著媽媽哭成一團。
我內心吶喊著：悲劇的促成，到底該由誰來負？
戒指的深意
記得讀師專時，有一位教授與我們談到婚姻的問題時說：「訂婚結婚時，男女雙方交換戒指的學問很大。戒指就是『戒之』的意思，所以一戴上對方的戒指，就得堅定自己的意志，戒除四周所有的試探，一心一意與對方攜手建立安定的家庭，年老時才有白首偕老、兒孫繞膝的福氣。可惜很多人都太注意戒指的價錢和戒指上鑽石的大小，反而忽略了戒指本身所代表的真意了。」當時覺得這位教授有點古板，如今想來，他所說的話真是金玉良言。
現代由於男女交遊的開放，加上生活富裕安定，所謂「飽暖思淫欲」，有些男人明知自己有妻且有子有女，偏偏想享受「齊人之福」，許多不應該發生的感情，常常情不自禁的發生，感情一旦造成傷害，最後難以兩全其美，總是遺憾。
守戒才是真正自由
佛陀即將涅槃的時候，弟子圍繞著他請示各種問題，有人問：「您在世的時候，我們以您為師；您涅槃了，我們以誰為師呢？」佛陀回答：「以戒為師。」有人問上人：「要如何才能當慈濟委員及慈誠隊？」上人回答：「能守十戒。諸惡莫作，眾善奉行。」
有人不解「戒」的精神和意義，一提到「戒」，就很不以為然：「何必自我束縛！」其實，守戒才是真正的自由，關在牢裏的人，很多都是犯了「戒」因而失去自由。
有人說：「我又不是佛教徒，又沒有受戒，怕什麼？」因此為所欲為。其實雖然不受戒，過失亦不能磨滅，一樣必須承擔後果。守戒的人，好比在高速公路上開車，遵守交通規則，比較安全；人人遵守交通規則，就可避免車禍發生，否則不幸發生連環車禍，害己又傷人，既不尊重自己的生命，也連累了他人，帶來遺憾。
心安則能和
望著眼前這位可憐的棄婦和無辜的孩子，我深深感受到這是一件不幸的『連環車禍』，肇事的車主－－負心的丈夫，將難逃良心的譴責，但被波及的周遭與家人，也是無奈又無力。如果人人能把當年訂婚結婚時，交換戒指的意義終身「戒之」，則誠如上人所言：「守戒則能心安，心安則家和，家和則萬事興；如此社會才能祥和。」
守戒，才是治本之道。
▲慈濟訊息
四眼觀心－－爬出小小無明殼
◎慈玫
柔忍衣是愛的橋，不論訪貧、救勸募、辦活動
或人來人往接待，它忠解陌生或隔閡，傳遞天涯若比鄰的溫情。
因為專心送愛，我們必須收攝雜念忘想，如此心僈慢淨化，
我們有越來越大的心靈空間，來接納世間人事的紛擾不息，而山來照山，
水來照水，我們學習意境定於空寂。
看別人穿「柔和忍辱衣」有兩三年了，一直以局外人的眼光觀察欣賞，直到自己也去做了一件，照相後掛在牆上。等待授證前的這幾個月，看著看著，有點模糊不真切的感覺。
跨過一個門檻
好像自己是在等待跨過一個門檻，雖說大抵知道那門內代表不一樣的身分與擔當，儀式舉行前的心情，竟有幾分像即將入學小學生那樣興奮好奇，在這行近不惑的年紀。
從小到大，對制服並無好感，它常常不是大一號就是小一號，和不斷在長大的身體捉狹；質料也較粗硬，穿起來不覺得舒適；而白衣黑裙、短髮下後腦勺青青的「鴨屁股」，以及
教官監督的眼睛聯在一起，是青澀中學時代的印象。制服於我，意味著束縛、保守和缺乏創造性。
沒想到脫下最後一套制服的十七年後，我心甘情願地穿上了另一件制服。在穿過許多花花綠綠的制服後，我回頭重新發現單純樸素的可貴；在自以為獨立自主後，我驚覺仍有許多時刻過得顛倒迷茫，心做不了主。這件「柔和忍辱衣」含藏著許多道理，引我自我觀照醒轉。
爬出小小無明殼
衣著是外相，人若稱漂亮，應當不只是衣服美，而是人用歡喜的心情，把它穿美了。委員師姊們穿起這件藍色旗袍，自然露出溫柔的笑臉，這是她們口說好話、身行好事的基本。挽起頭髮梳成一個髻，人人看起來光潔莊嚴，這是心想菩薩而煥發容顏；世上少有衣服穿得如此貼心，如此包容人性的缺憾，以及身材的燕瘦環肥。
柔忍衣是愛的橋樑，不論訪貧、救難、勸募、辦活動或人來人往的接待，它化解陌生、隔閡，傳遞天涯若比鄰的溫情。因為專心送愛，我們必須收攝雜念妄想，如此心慢慢淨化，我們有越來越大的心靈空間，來接納世間人事的紛擾不息，而山來照山，水來照水，我們學習意境定於空寂。
但是，柔忍衣畢竟不同於一般制服的單調，它代表人性的返璞歸真，現出良善的本質。柔忍衣下的心情，看似出離人間的大喜大悲，實則柔軟纖細，有歌亦有淚，我們歌頌生命和大愛，我們為苦難的眾生落淚。常見表演「普天三無」手語的師姊一面笑，一面熱淚盈眶，令人也不覺淚濕，溶入這對長情的禮讚中。
若非柔忍衣，我們很難爬出個人小小的無明殼，投身天地宇宙，展現豐沛的生命力。從修行的角度看，柔忍衣是戒衣，規範約束凡夫習性，但它沒有束縛，而是解放我們從前的自我綑綁。現在出門不會再在滿櫥五顏六色的衣服中迷失，我們唯一的選澤是柔忍衣。
拎著一只簡單的行李袋，很多師姊就這樣去走天下，將慈濟的訊息和濁世的新希望，告予更多人知曉。衣服調心，心包太虛，這樣的人間行路，多麼瀟灑自在！
薪傳的標記
有一天，坐公車行經繁華的市區時，望見窗外的路旁，有兩位年稍長穿旗袍的委員師姊，在研究公車站牌路線，雖然不能趨前問候，但我覺得無限溫暖親切。在人海中，柔忍衣是我們共同的訊號，和薪傳的標記。
同組的潘猜師姊去年因癌症往生，記得兩年多前，她曾在小組會議中含笑告訴我們，她的乳癌已經控制，多活了三年，往後更要歡喜做慈濟，啊怕是幾個月也好。去年不得不謝世前，她很坦然接受，並交代要穿柔忍衣火葬。雖然她的身體已因病走樣，腹脹如鼓，有位師姊仍為她依柔忍衣的領襟式樣，做了一件袍子。我們知道，她心心念念的柔忍衣，會使她記得來時路，再循原路回來，重新誕生在慈濟世界。
勸君惜取柔忍衣，莫待無常催身離－－我的心中響起了這一句話，願與所有同船渡的師姊們共勉。
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