▲靜思晨語
發大願、立大志
◎證嚴上人
新年時大家都有新的希望與心願，我們也應該好好計畫未來，發連綿不斷的恆長大願。
佛菩薩來到人間皆有其本願，阿彌陀佛發四十八大願，累生累世恆長不變；釋迦牟尼佛發無始大願－－倒駕慈航度眾生。身為佛弟子的我們，也要學習佛菩薩的悲懷，立下自己的本願，並且躬身力行。
每年我都發三個願：一、不求身體健康，只求智慧日益明睿。二、不求事事如意，但求信心、毅力和勇氣源源不絕。三、不求減輕負擔，但求力量增加。今年我更抱著無限的希望，另加三願－－人心淨化、社會祥和、天下無災難。
投身娑婆，誰無生、老、病、死呢？四苦現象既是人生的正常過程，則不論是誰都難以避免，不過，若擁有健康的心靈，懷著知足感恩心，就能超越老、病、死的煩惱；而人人若能心裡富足，彼此和睦相處，減少紛爭計較，多一些體貼包容，善念匯聚，社會自然祥和，淨土自然現前。
要擁有健康祥和的社會，必須由每一個人的身心健康做起；社會祥和人人有責，人人無爭，社會才能安樂。
在新的一年開始之際，讓我們摯誠祈願－－願普天之下人人身心健康、日日輕安；願生活環境風調雨順、國泰民安；更願國之間能祥和無爭。
希望人人把握時節因緣，發大願、立大志，讓願力並行，建立福德慧業。
▲社論
日日是好日
新春年頭，人們互道恭禧發財、吉祥如意，彼此的祝福及交織成的喜氣，讓現代人的生活壓力暫時鬆弛，疏離的人際關係也藉此上了些潤滑劑。農業社會年節的濃郁人情，在工商業社會得以延續，可見科技再發達，以人為本位的情感修養與維繫，還是極重要的需求。
只是，新年假期一過，當人們恢復平常的生活步調，回到工作崗位後，是以舊時的心情看待人事，不時生出怨惱；抑或以感恩知足的心，更踏實地盡本分，為世間人情的源遠流長，多付出一分力量？
我們希望是後者－－「天增歲月人增『智慧』」，過年的意義不應只是休閒與娛樂，而是能除舊佈新，革新壞習性，讓人性良善價值更見發揮。尤其是現代社會問題層出不窮，道德倫理失序，犯罪案件增加；從個人如何安身立命，到如何促進家庭與社會的和諧，均遭受很大的衝擊與挑戰；而除了需要專業知識來解決困難外，尤需有非常的智慧來救治人類心靈，開創精神的新出路。
何謂非常的智慧？即是對人心動盪不安根源的洞澈，對有情眾生的悲憫撫慰，對他人的尊重扶持與祝福，以及將大愛還諸天地，眷顧眾生的胸襟與行動。這些不是深奧的道理，是人人與生俱來的本能良知，經過後天的修為而自然展現。
我們強調這點，是在提醒疲於追逐名利、你爭我奪，精神深感苦悶的現代人，應該反躬自省，努力回歸純樸清淨的本性，同時以服務的熱忱，對人群付出關懷的愛心，帶動一股祥和之氣，在個人與個人間形成、積聚，由點而面擴散，創造社會的福祉。這就是「自度度他」的大乘佛教精神，是千古不易的救世良方。
我們由年節的吉祥和氣聯想到，何以平常日子無法如此？其實，萬法唯心造，日日要像過年一樣的歡喜輕安與人和，並非不可能。社會上許多默默奉獻自我的學佛人，所得到的那一分法喜充滿，歲歲月月地綿延，不因年節而有起落。
平時如過年固屬難得，過年如平時則同樣可愛。新年期間，板橋發生瓦斯氣爆災害，七十餘戶災民轉眼間失去棲身的家園，當地慈濟委員捨棄與家人團聚和年假休息的機會，馳赴現場救援，提供食糧與禦寒衣物，充分發揮「人飢己飢，人溺己溺」的慈悲襟懷，在年節當頭，仍「愛心無休」，繼續勤耕福田。
這是令人讚歎的現代菩薩行，是過年平常心、日日是好日的身體力行；願這項善舉帶給更多人啟示，為世間注入更多的溫情與希望。
▲甘露清涼
佛門六和敬的意義－－淨因三要（8）
◎證嚴上人
【淨因三要】
「僧乃六和上士」，佛教依靠僧伽延續其慧命，而僧伽團體中，出家弟子共同生活，不能缺少六種和敬－－據《法界次第卷下》之記載，「外同他善，稱為和；內自謙卑，稱為敬；菩薩與物共事，外則同物行善，內則常自謙卑，故稱和敬。」六和敬又作：
戒同和敬－－以方便善巧同持戒品，而無有乖諍。
見同和敬－－以方便善巧同一切知見，而無有乖諍。
行同和敬－－以方便善巧同修諸行，而無有乖諍。
身慈和敬－－平等大慈以修其身，常與眾生一切樂事，而無有乖諍。
口慈和敬－－平等大慈以修其口，常與眾生說一切法，令其得樂，而無有乖諍。
意慈和敬－－平等大慈以修其意，常知眾生諸根性欲，與眾生樂，而無有乖諍。
另據《祖庭事苑卷五》列舉「六和」為：「一、戒和同修；二、見和同解；三、身和同住；四、利和同均；五、口和無諍；六、意和同悅。」
修行的第一步就是持戒
首先說「戒同和敬」－－以方便善巧同持戒品而無有乖諍。
「戒」是佛陀為弟子制定的規矩，大眾之間彼此要能夠共同持守，方能成立一個清淨和睦的教團；所以佛陀制戒，用意之一即在和合大眾。在家弟子一定要持守五戒，而出家弟子更要持守戒律－－比丘應持二百五十戒，比丘尼則有五百戒；戒律確實繁多，但若用兩個字來概括，就是「勤、息」－－「勤」是殷勤，「息」是息滅，亦即「勤修戒定慧，息滅貪瞋癡」。
人我之間所以爭長論短、斤斤計較、不能和氣相處的原因，在於凡夫貪、瞋、癡三毒熾盛。既然志願修學向道，首要功課就在於息滅貪、瞋、癡這三種造成人我不和睦的毒火，如此才能免去人我是非的爭鬥。
因此，不論在家弟子或出家弟子，若能夠持守戒法，就能通達人事習俗；同時亦能透徹暸解佛陀所說的真理，看開一切，那人我之間還有什麼是非對錯可計較的呢？
曾經有兩位年輕的比丘尼問我在修行期間，是否遇到過任何困難或煩惱阻撓道心？我回答：「我不曾想過自己有什麼煩惱。因為我在出家前已先看清目標，明白自己為什麼要出家；既然認清目標，也了解從凡夫的起點要追求聖人的境界，其間的道路一定非常坎坷，必定要歷經人事的磨鍊；而人事的磨鍊，正是開創
康莊道路的基石。既然遇到困難是理所當然，並可藉逆境以增上緣，那還有什麼煩惱阻撓呢？」
所以，一般人的煩惱皆來自不能「看開」，若能夠明白真理，看開一切，就沒有什麼好計較的。「乖」字是相互違背的意思，大家志同道合追求佛陀教法，既然目標相同，彼此間的意見不相違背紛爭，即能同心、同道、同志，相互勉勵，彼此沒有違背乖離的情形，這就稱做「戒同和敬」－－同持戒品無有乖諍。
勤修戒定慧，息滅貪瞋癡
須知眾生與我們平等，不只我們可以修行、可以成就，其實一切眾生皆有佛性，同能證得菩提，所以，我們應該敬重一切眾生如敬諸佛。這就是「亦知眾生同此戒善，未來必得菩提大果，是以敬之如佛，故稱為同戒和敬」。
《法華經》提到，「常不輕菩薩」每見到人就恭敬禮拜……，有人覺得他非常奇怪，因此輕視他、辱罵他，甚至認為他好欺負，還以腳踢他、用杖打他、拿石頭丟他……。但是他仍然以歡喜心接受，口中常說：「我不敢輕視汝等……，汝等將來皆得作佛……。」即使面對欺負他的眾生，他也恭敬如是。
我們應學習常不輕菩薩的精神－－常禮敬眾生，則無名利「貪」著心；不輕視一切眾生，尊重人人皆能成佛，則無「瞋」恨心；任人打罵而不計較，則無「癡」迷念。這就是息滅貪瞋癡，亦是修忍辱戒，此是僧團和睦的泉源。
學佛的目標是修得智慧，而想得到與佛同等的智慧，就必須努力下功夫。修行的第一步就是持戒，持戒之道，莫過於息滅貪瞋癡，勤修戒定慧；我們一定要相互鼓勵、彼此尊敬，同持戒品而無有乖諍，才能成就一個聖潔和睦的宗教團體。
見解一致，相互尊重
其次是「見同和敬」－－以方便善巧同一切知見，而無有乖諍。
一個聖潔的教團首重和睦與融洽，同修間因為同受教法、同持戒品，所以道理透徹、目標專一，見解也不會分歧；見解一致則能相互尊敬，相互讚歎；彼此寬恕與禮讓，則這分和合的氣氛自然讓人生出恭敬心，能吸引人加入這個團體。
出家眾的責任非常重大，除了自度以外，更要度人；除了教育自己之外，還要能令他人對僧團產生歡喜心，因此，在日常生活中一定要表現出和睦的氣氛，使身形、動態與聲音皆能度人。
既然要教育他人，就必須「揚善」。人與人之間相處，不可一天到晚言說是非，應該多讚歎、多表揚善事，常常弘揚他人的長處，藉此鼓勵大家多做好事。
只是凡夫皆有「我能勝人，人不能勝我」，「只想贏人，不讓人贏」的心理－－他人比我優秀，我便盡量遮掩他的優點，而極盡所能去渲染他的缺點，以表示他不比我好；這就是凡夫。聖人則不然，他能忍一切惡，看淡一切惡，而且能拳拳服膺良善之事，認真推動，此即是聖者之所以為聖者啊！
我們既然是佛的弟子，當然也要學習聖者的行誼，以善巧方便的言談舉止度化眾生；無論是相互對話或彼此相處，總要表現溫柔和善的態度，結好眾生緣，作為佛教教度人向善的橋樑。這就是「同一切知見而無有乖諍」。
同修正道，共行善事
第三是「行同和敬」－－以方便善巧同修諸行而無有乖諍。
路是人走出來的，佛是眾生自修而成，要修成佛道，一定要腳踏實地，步步向前精進。
學佛必須從行動中展現修養，因此稱為「修行」－－「行」就是不停止、不斷前進地向聖人境界邁進。
出家眾的任務除了自修、自證，親自體會佛的教理之外，還要領導眾生，向佛的目標邁進。所以，大家在日常生活中，必定要循八正道實行佛法。
「八正道」即「正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定」等八種正確的見解與行為。我們除了自己走正道，也要引導他人行正道；彼此鼓勵共行善事，步伐整齊劃一，就不會相互違背、爭鬥。要勸告思想不端正的改善觀念，要勉勵行為錯誤的人儘快改過，面對有邪知、邪命、邪業……的人，要立即點化對方、喚醒他的良知；而欲點醒他人之前，自己一定要先覺醒，時時自我警惕，這就是「同修諸行」。
善念付諸行動，予眾生樂
接下來是「身慈和敬」－－平等大慈以修其身，常與眾生一切樂事，而無有乖諍。
佛陀說法，不離「慈」字，慈就是「心包太虛、量周沙界」的廣大心懷；我們的心要寬廣到足以包容普天下的眾生，使普天下眾生皆能得到安樂。
「慈」，不只是心存善念而已，還能付諸行動，實際以身體力行去利益眾生。我常到慈濟醫院病房探慰病患，看到一群群志工好像是對待自己的親人和好友一樣，親切柔和的鼓舞、安慰病患，使病房增添慈愛的氣氛。這種溫暖親近的情感，洋溢在慈濟醫院內，使患者在病苦中減少些許煩惱、沮喪，此即稱為「予樂」－－在身體行動中，表現出一種給人快樂、消除他人痛苦的形態。
學佛一定要能學到「慈於內」、「行於外」－－要時時將這分慈心銘刻在自己心版上；要時時將快樂的形態，表現在日常的行動上。大家若能同有這分慈心，身體力行去予樂，就叫做「身慈和敬」。
佛教徒必定要好好修持慈念，身體力行；而「予樂」也必須「發乎情、止乎禮」－－予人喜樂，千萬要依禮而行，絕對不可非分越禮。有的人個性非常直率，與人交往經常熟不拘禮，稍不留神，言行即容易失去分寸，儘管言者無心，但是聽者有意。為了預防造成對方受到傷害，所以必須時時自我警惕，謹守分寸，言行合禮，才能不失禮越節，彼此和敬相處。
我們要時時刻刻散播快樂種子給眾生，使一切眾生大歡喜，無違佛所說的「身慈和敬」，就能無乖諍。
以「說法」洗鍊眾生心
第五是「口慈和敬」－－平等大慈以修其口，常與眾生說一切法，令其得樂，而無有乖諍。
人與人之間，難免有不同的習氣、不同的形態，我們在言語中應該多宣揚好人，時時表揚好事；設若他人有缺點，我們也要善意地不去渲染。我們所說的言語，一定要能利益眾生。
曾有人問我：「師父，什麼樣的人您不能原諒？」我想，做錯事是人所不能避免的，只要知過能改，就值得原諒；但如果一而再、再而三的不誠實，造作「惡口」業，就不可原諒了。所謂惡口，就是妄言、綺語、兩舌。
妄言－－就是說謊話。說謊者多數會掩藏自己的錯誤，有很多事情他根本不知不見，卻是非顛倒，強詞奪理。一個人若會說謊話，行為必定會偏差。佛陀也曾表示，凡造大妄語業者，是無可救藥、不可原諒的。
兩舌－－就是故意搬弄是非。學佛一定要學「說法口」－－就是以言語淨化他人。我們的每一句話都要能夠教育眾生，使人願意向善，使彼此仇恨的人能溝通感情；若能時刻刻宣說佛法，洗鍊眾生的心，就稱為「說法口」。與說法口相反的是「是非口」，就是『非道理』而說成『是道理』。若以一張利口東家長、西家短，使本來感情很好的朋友，彼此之間和睦的感情受到傷害，甚至暗埋仇恨的種子，就是以「兩舌」造作口業！用言語反覆搬弄是非的人實在不可原諒。
綺語－－就是口是心非，內外不一，擅於說好聽的話，也就是世俗所謂的甜言蜜語。孔子說：「巧言令色鮮矣仁」，能說不能行，會顛倒是非；花言巧語，會迷亂人心，所以有人說：「口蜜腹劍」－－口如甜飴蜜糖，但每一句話都似暗箭傷人。像這種行為也是不可原諒的。
人生對教育的授與受，大都靠聲與色傳達，口是聲的代表，我們學佛要聲色兼俱，若修身而不修口，則修身之行也難成就，所以一定要身口並行；令人起歡喜心，當然要用「說法口」來接引對方。
慈濟志業起源於我當年的一念悲心，然後以「聲」苦口婆心地呼籲眾人，由一而十，由十而百，口口相傳，聲聲連接；從近到遠，由少至多，都是以「聲」呼籲，才有今天的「慈濟」。而省慈濟委員無論走到那一個角落，也都是以慈濟之聲，成就了無數活動，淨化了無數人心。
聲色和、言行合，則事功可成，因此我們定要心和、口和，方能成為一個真正的修行團體。
調和心念，隨順眾生
第六是「意慈和敬」－－平等大慈以修其意，常知眾生諸根性欲，與眾生樂，而無有乖諍。
「意」指心念。人的言語、行動，主要是由心起，由意發；心意的產生最快速，所以大家平時修行，一定要從心意修起，要時時刻刻鞭策自己：常常存「慈悲」的心意，對待眾生要抱持平等大慈的心念，不可有人我親疏的分別。
佛陀言：大地眾生，皆是我親，皆是我的眷屬；老者是我的父母長上，中年者是我兄弟姐妹，幼年者是我子女。我們要將小家庭擴大為大家庭，將我們小範圍的愛，擴大成對普天下眾生的平等大愛。
佛陀是出世聖人，為了度眾生，入娑婆世界，化為與眾生相同的形態，隨順眾生的生活；菩薩倒駕慈航，救濟苦難眾生，為了度眾生，亦必須顯現多種身相，才能順應眾生諸根性欲，時時調和自我，適應他人，讓眾生快樂。
長養慈悲心念成就諸行
「六和敬」中前五項－－同戒、同見、同行、身慈、口慈的總根源，其實是在於意念－－「意慈」；修身之要先修心，擴大心胸、縮小自我，長養慈悲的心念，進而身體力行，成就諸道行。
希望大家自我鞭策、相互勉勵，人人都能沐浴在真、善、美的人生中。
▲慈濟訊息
人心慈愛寧靜，世界和平可期
◎證嚴上人／主講．弟子靜淇／整理
【聯誼會講話】
國曆八十四年一月二十二日
農曆八十三年十二月二十二日
各位委員、榮董、慈誠隊以及諸位大德：阿彌陀佛！
很高興大家回到慈濟大家庭相聚，今天是宜蘭、花蓮、台東三區以及國外回來的慈濟人授證及聯歡會，大家不辭路遠而來，真是雲來集菩薩聚會一堂。
看到諸位手牽手，隨著音樂旋律舞動，從台上往下看，真是一幅美麗的畫面－－慈濟世界的美，就是靠著大家手牽手、心連心，同步走在菩薩道上所造就的。慈濟世界之所以美，也就是美在大家的身心合齊。
視苦為甜，甘願付出
最近有些國外人士非常關心慈濟，也有很多宗教界人士好奇的想來一窺慈濟世界。昨天早上有三位教授遠從美國、墨西哥來訪，其中一位曾去過錫蘭、印度、日本等小乘佛教盛行的國家，研究佛教精神。他們對慈濟精神非常好奇，所以專程到台灣瞭解慈濟世界是如何造就的？前天晚上他們住在精舍，昨天早上和我們做早課，也參加了志工座談會。
他們認為，慈濟走出寺院深入社會，並不像典型的佛教團體。我說：「慈濟是典型的佛教團體，因為慈濟從事的活動，是實踐佛陀慈悲喜捨理念；也就是說，慈濟是以佛教『大慈大悲』的精神，用實際行動為眾生拔苦予樂，這是真正佛教的典範。」
「無所求的付出就是三輪體空，這種付出，讓每個慈濟人得到歡喜。」我也向他們說明慈濟人「甘願做、歡喜受」的精神－－常常聽人說歡喜做、甘願受，這和「甘願做、歡喜受」的意思是不一樣的。
「歡喜做、甘願受」是指迷失的眾生，過去隨心所欲造了業、造了罪，後來不管受到什麼樣的折磨苦報，他都必須歡喜的接受，不能有任何抱怨。
而慈濟人是「甘願做、歡喜受」－－甘是甜的意思，這是指：明知這件事很困難，但仍能「視苦為甜」，心甘情願去做，並且做了之後，得到無限的歡喜。
只有物質，心理不見得會踏實快樂，慈濟人能用慈濟的精神和愛去啟發富有的人，讓他們找到一個管道得
以「取之社會，用之社會」，發揮良能幫助眾生，如此他們在富有物質之外，還富有情、富有愛，會覺得人生很踏實，覺得更快樂，這就是慈濟愛的文化；而這個文化的形成，就是根源於我們的「甘願做、歡喜受」。
以身行闡揚人間大愛
人在世間離不開教育，慈濟教育志業除了目前的慈濟護專、慈濟醫學院外，更重要的教育目標是淨化社會。慈濟是一所綜合各科系的社會大學－－最近常常有慈青到慈院當志工，這些孩子在醫院當志工時，面對人間種種苦相，自然而然會啟發良知，大家都有共同的體會和心聲－－回家之後一定要抱著爸爸媽媽說：「媽媽，我愛您；爸爸，我感恩您。」他們的收穫往往比在學校所學的更豐盈。
所以，慈濟的教育工作不是只辦護專和醫學院而已，普天之下，只要有慈濟人的地方，愛的教育就不斷地被發揮－－所有的慈濟人不斷向前邁進，不斷地學、不斷地做，日日月月無時無刻，以身行闡揚人間大愛。
至於慈濟的組織和功能正是契合佛陀所教育我們的：利己利他，普潤群生。慈濟努力化理論為實踐，實實在在去做、去行。所以我說慈濟是典型的佛教團體－－把佛陀的精神明確地表達、力行出來。
菩薩道上自修自得
教授問我：「現在有那麼多人捐錢給慈濟，為什麼你不把這些錢用在照顧僧伽，用在建築寺院呢？」
我回答：「跟隨我出家的弟子必須要堅持二項意志：第一要耐貧，第二要耐勞。一定要有此耐貧耐勞、自力更生的覺悟。」
他們又提到一個問題：「現在法師還健在，所以能凝聚那麼多的力量，萬一有一天你不在時，要如何傳承下去？另外，慈濟的組織那麼大，一定會遇到很多困難，當遇到困難時如何解決？」
我回道：「當我存在時，很多人都說跟著師父的精神走；當我不在時，相信大家也同樣會秉持慈濟精神走下去－－依法不依人啊！舉例來說：我從沒離開過台灣，但是分布在各個國家的慈濟人，都把慈濟精神推展得很好，無論是阿根廷、美國、加拿大、日本、南非……地球上只要有慈濟人的地方，慈濟的精神就被發揮得非常好，可見沒有我也可以啊！只要方向正確，專心一志投入，相信大家在菩薩道上，一定可以走得很好。」
慈濟一直是佛教精神的實踐者
至於我是否遇到過困難，我是以何種心態度過困難呢？我向教授們說：「有人說我自處於佛教之外；有人問我為什麼要濟助國外？為什麼要救助大陸水患災胞？……面對一些不瞭解我的聲音，也是我的一大困境。其實，瞭解的人就知道，這一切是依我所發的願－－為佛教、為眾生去做的。」
有人認為慈濟吸收佛教的資源、吸收社會的資源，但在我看來，慈濟是在開拓社會資源－－三十年前的台灣，佛教尚未積極參與社會工作，社會上縱有許多好人，多是以個人、小眾的力量，零星地在地方上行善，鮮少有匯集一堂的現象；因為有了慈濟志業，使很多原來根本不認識佛法，或是不認同佛教的人，因為肯定慈濟，所以把錢捐給慈濟，先由善門入而開始接近佛法。這就是慈濟拓展社會資源、也是擴大佛教資源。
更進一步說，慈濟一直就是「佛教的慈濟」－－不論是國內、國際或大陸賑災，都是抱持佛陀「無緣大慈，同體大悲」的宗教情懷，去救助該救助的人！
至於我要如何「突破難關」呢？
我有兩項精神與心態：
第一，不爭辯。不論別人怎麼說，我都不爭辯，只是自我反省，如果有錯就要改過，沒有錯就更認真去做。不爭辯是我一向的態度。
第二，不強求任何人去做事。為什麼慈濟人會那麼高興地付出呢？因為大家都是自己發心「甘願」去做，所以能夠充分發揮良能，達到「一眼觀時千眼觀、一手動時千手動」－－心手一致的結果；而這些並非強求可得的。
這就是我突破困難的兩種方法，與人無爭則人安、與事無爭則事安、與世無爭則世安啊！
人心慈愛寧靜，世界和平可期
昨天下午，天主教羅馬教廷艾哲格樞機主教來到精舍。主教是主持推動世界正義和平的委員之一，他常到世界各國推動這項理念。我請問主教：「世界真的很需要和平，請問你們是用什麼方法促進世界和平呢？」
他回道：「要讓世界和平實在很困難，但是重要的是在人心，人心如能寧靜，世界才會和平。」接著又說：「如果你不介意的話，我想引用聖經中的一則故事來解釋。」
主教說，有一個很貧窮的人，來到一位富有的人家門口，他並未開口乞討，而那位富有的人在貧者面前來來往往好幾趟，也總拿不出一些些的同情心。後來富人去世以後，墮入地獄。
為什麼富人死後會下地獄呢？因為他沒有憐愍心，即使已經很富有了，還是捨不得布施，想要擁有更多，永遠不滿足；因為貪念太強，所以下地獄。
主教說，這個故事主要的含意，就是強調一念「心」的重要；而世界和平必須從心做起，人心如能寧靜慈愛，世界才可能和平。
我說：「這和佛教精神相同，我們也是強調一切唯心造；慈濟人尤其致力於身體力行，去實踐救人的工作。」
心手相連，發揮良能
今年初，我到全省各地主持慈濟人歲末聯歡祝福會，很多人都問：「師父，今年您有什麼新的願望呢？」我說：「我的三願年年一樣：一，不求身體健康，只求智慧明睿；二，不求事事如意，只求信心、毅力和勇氣；三，不求減輕負擔，只求增加力量。不過，今年我另有三個新的願望－－願人心淨化、社會祥和、天下無災無難。」
如果問慈濟今年的計畫是什麼？我要告訴諸位，最重要就是「淨化人心」。慈濟人應該要有這分共識：運用佛陀的教義，大家心手相連、腳步合齊的去服務社會。
我們既然身為佛的弟子，就要擔負起普天之下眾生的重擔，慈濟要淨化人心，慈濟要祥和社會，慈濟要祈求天下無災無難。希望各位能啟發愛心，落實慈濟精神，共同挑起如來家業。天下擔由天下人來擔，慈濟人如果有這分心，就無需擔心將來證嚴不在時怎麼辦！
感恩過去的三十年，慈濟由無到有，從小到大，從少到多，在在都是大家心手相連的結果。感恩你們讓慈濟四大志業年年擴展，年年圓滿，使佛陀的精神能在全球各地傳播，發揮救人的功能。
三十年來，我無法道盡對諸位的感恩，展望未來，希望慈濟「四大志業六大腳印」能在全球發揮更大的良能。
祝福諸位新春快樂、諸事吉祥，阿彌陀佛！
▲慈濟訊息
佛心流泉－－一盞小小的油燈
◎靜暘
記得有一則寓言是這樣的：
有一位老伯伯，提了一盞小小的油燈，這盞小油燈對老伯伯說：「阿伯啊！我燈光如此微弱，你提著我有什麼用處？」
老伯伯慈祥地對小油燈說：「沒有關係，沒有關係，雖然僅是微弱的燈光，只要你能盡全力放出光明就行了。」
燈火相傳以啟光明
說完，阿伯仍舊提著這盞小油燈繼續往前走，走到碼頭的一座燈塔下，然後再一階梯一階梯的往上爬。當阿伯爬到燈塔上面時，便利用這盞小油燈放出的微弱燈火，點燃這座燈塔的燈火，瞬間，燈塔大放光明！讓航行在黑暗中的船隻，能依著燈火找到目標，安全地抵達目的地靠岸。
三寶歌言：「人天長夜，宇宙黮闇，誰啟以光明？」苦海茫茫，眾生有如在黑暗長夜中盲目摸索，不知何去何從。
踏入慈濟，皈依上人座下，我才恍然大悟－－原來人人本具一分純真潔淨的愛心善念，只因凡夫長久以來受慾念心魔障蔽，心念被污染而愚黯昏昧，迷失自性。
感恩上人在我茫然不知所從時，點燃我的心燈，喚回清淨的本性。
燭燈有形，心燈無形
每年歲末，上人總會為無數的慈濟人點「心燈」。當會場燈光熄滅，呈現在眼前唯一的一盞燈光－－是上人手中的燭光；每個人雙手奉著蠟燭，長跪在上人面前，靜待上人點傳象徵光明希望的燭火。
上人開示：「燭燈有形，心燈無形，希望人人點燃心燈後，不僅照亮自己，也能照亮黑暗中苦難的人。」同時，上人更祝福普天下蒼生能離苦得樂。
耳中聽到陣陣「傳心燈」「只牽你的手」的歌聲，此時此刻，分不清是懺悔？還是滿足？只知道自己已淚流滿面，內心吶喊著：「上人！感恩您點燃我的心燈，讓我迷途知返，讓我倦鳥歸巢，讓我心靈有個溫暖的家，有慈母的呵護……」
燃燒自己，照亮別人
靜宥師姊曾經說過，傳心燈過程中給她的感受：「點心燈時，大家為了怕點不亮、或擔心點亮了又熄滅，所以手中的燭在來回幾次捏握之後，都變形了；看到變形的蠟燭，如同看到上人－－日日月月燃燒自己，照亮別人。」
上人不輕忽任何一個眾生，不捨棄任何一個眾生，即使是微不足道的光芒，也期待他能綻放光明；即使是流轉生死六道輪迴中的眾生，上人也是年復一年、日復一日期盼他們的心燈能延續不已，遍照寰宇－－正如前面小故事中，一盞小油燈只要持續點燃，就能引燃燈塔火花，大放光明，帶給世間無限的希望和祥和。
▲慈濟訊息
如是我聞－－蒙塵的心
◎靜淇
前幾天接到台中分會轉來一封聽眾的信，信中說她總是利用每天早上做早餐的時刻，靜聽中廣台灣台播出的「慈濟世界」節目，常常被上人的開示及慈濟人的現身說法，感動得流下眼淚。
追求浮華表相的日子
她是一位家庭主婦，先生體貼，孩子乖巧，家庭生活原本幸福美滿，遺憾的是以前她喜歡玩股票、買珠寶，每次買股票賺了錢後就逛委託行，再時髦的衣服、再貴的珠寶，付起錢來面不改色。一套衣服動輒兩三萬元是稀鬆平常的事，可是買了衣服後還要搭配首飾，天天把自己打扮得像棵聖誕樹；每天總覺得好像少了一件衣服似地，因此天天都在買衣服、首飾。
她的心情，也常隨著股票的漲跌而起伏不定，遇到股票下跌，心情鬱悶時，就拿先生孩子出氣。家庭生活也因此覆蓋上一層陰影。
找回迷失的自我
某天清晨，她心血來潮打開收音機，正好聽到「慈濟世界」廣播節目，從此成了忠實聽眾。慢慢地，她發現自己有了明顯的改變，不再天天想跑號子（證券行），不再熱衷股票，更減少了逛街購物的慾望，當然，家庭也逐漸恢復了往日的生氣和笑聲。
正當她暗自慶幸自己生活得比以前更充實快樂時，竟然發現自己罹患胃癌，這個晴天霹靂的消息，讓她對未來頓失所有的希望。
經過治療之後，情況尚稱穩定。她在信中說：「因為上人的法寶給了我求生的意志和信心，如今已不再覺得恐慌了。」
最後她說，經歷了這次的病苦，才深深體會到從前汲汲追求的金錢和珠寶，到頭來一樣也帶不走；甚至當她把一大盒珠寶金飾拿出來擺在桌上時，一條條的項鍊手鐲，竟然愈看愈像一團毒蛇，以前她就是為了追求這些東西，不但賠上了健康，還差點賠上美滿的婚姻。
毒蛇與黃金之別繫於一心
佛教有個故事：
有天佛陀經過一個地方，指著溝中之物告訴阿難：「阿難，毒蛇！」阿難看了一眼也說：「佛陀，毒蛇！」隨後的一對父子聽說溝中有毒蛇，好奇地上前一看：「哎呀！是黃金白銀耶！怎麼會是毒蛇呢？」他們趕緊把這些金銀帶回家。
沒想到，這些東西竟是贓物，最後被查到移送官府法辦時，父子倆後悔莫及地說：「佛陀講得沒錯，那些果然是毒蛇啊！」
同樣是黃金，凡聖所見不同，佛陀的心眼明淨，能透視萬物實相，而凡夫卻因貪慾，視黃金為寶貝，殊不知因此而造了種種的惡業。
但願大家能從這封信的啟示中，體會上人所說的：「只要心地無雜念，則遍地皆是黃金。」
發大願、立大志
◎證嚴上人
新年時大家都有新的希望與心願，我們也應該好好計畫未來，發連綿不斷的恆長大願。
佛菩薩來到人間皆有其本願，阿彌陀佛發四十八大願，累生累世恆長不變；釋迦牟尼佛發無始大願－－倒駕慈航度眾生。身為佛弟子的我們，也要學習佛菩薩的悲懷，立下自己的本願，並且躬身力行。
每年我都發三個願：一、不求身體健康，只求智慧日益明睿。二、不求事事如意，但求信心、毅力和勇氣源源不絕。三、不求減輕負擔，但求力量增加。今年我更抱著無限的希望，另加三願－－人心淨化、社會祥和、天下無災難。
投身娑婆，誰無生、老、病、死呢？四苦現象既是人生的正常過程，則不論是誰都難以避免，不過，若擁有健康的心靈，懷著知足感恩心，就能超越老、病、死的煩惱；而人人若能心裡富足，彼此和睦相處，減少紛爭計較，多一些體貼包容，善念匯聚，社會自然祥和，淨土自然現前。
要擁有健康祥和的社會，必須由每一個人的身心健康做起；社會祥和人人有責，人人無爭，社會才能安樂。
在新的一年開始之際，讓我們摯誠祈願－－願普天之下人人身心健康、日日輕安；願生活環境風調雨順、國泰民安；更願國之間能祥和無爭。
希望人人把握時節因緣，發大願、立大志，讓願力並行，建立福德慧業。
▲社論
日日是好日
新春年頭，人們互道恭禧發財、吉祥如意，彼此的祝福及交織成的喜氣，讓現代人的生活壓力暫時鬆弛，疏離的人際關係也藉此上了些潤滑劑。農業社會年節的濃郁人情，在工商業社會得以延續，可見科技再發達，以人為本位的情感修養與維繫，還是極重要的需求。
只是，新年假期一過，當人們恢復平常的生活步調，回到工作崗位後，是以舊時的心情看待人事，不時生出怨惱；抑或以感恩知足的心，更踏實地盡本分，為世間人情的源遠流長，多付出一分力量？
我們希望是後者－－「天增歲月人增『智慧』」，過年的意義不應只是休閒與娛樂，而是能除舊佈新，革新壞習性，讓人性良善價值更見發揮。尤其是現代社會問題層出不窮，道德倫理失序，犯罪案件增加；從個人如何安身立命，到如何促進家庭與社會的和諧，均遭受很大的衝擊與挑戰；而除了需要專業知識來解決困難外，尤需有非常的智慧來救治人類心靈，開創精神的新出路。
何謂非常的智慧？即是對人心動盪不安根源的洞澈，對有情眾生的悲憫撫慰，對他人的尊重扶持與祝福，以及將大愛還諸天地，眷顧眾生的胸襟與行動。這些不是深奧的道理，是人人與生俱來的本能良知，經過後天的修為而自然展現。
我們強調這點，是在提醒疲於追逐名利、你爭我奪，精神深感苦悶的現代人，應該反躬自省，努力回歸純樸清淨的本性，同時以服務的熱忱，對人群付出關懷的愛心，帶動一股祥和之氣，在個人與個人間形成、積聚，由點而面擴散，創造社會的福祉。這就是「自度度他」的大乘佛教精神，是千古不易的救世良方。
我們由年節的吉祥和氣聯想到，何以平常日子無法如此？其實，萬法唯心造，日日要像過年一樣的歡喜輕安與人和，並非不可能。社會上許多默默奉獻自我的學佛人，所得到的那一分法喜充滿，歲歲月月地綿延，不因年節而有起落。
平時如過年固屬難得，過年如平時則同樣可愛。新年期間，板橋發生瓦斯氣爆災害，七十餘戶災民轉眼間失去棲身的家園，當地慈濟委員捨棄與家人團聚和年假休息的機會，馳赴現場救援，提供食糧與禦寒衣物，充分發揮「人飢己飢，人溺己溺」的慈悲襟懷，在年節當頭，仍「愛心無休」，繼續勤耕福田。
這是令人讚歎的現代菩薩行，是過年平常心、日日是好日的身體力行；願這項善舉帶給更多人啟示，為世間注入更多的溫情與希望。
▲甘露清涼
佛門六和敬的意義－－淨因三要（8）
◎證嚴上人
【淨因三要】
「僧乃六和上士」，佛教依靠僧伽延續其慧命，而僧伽團體中，出家弟子共同生活，不能缺少六種和敬－－據《法界次第卷下》之記載，「外同他善，稱為和；內自謙卑，稱為敬；菩薩與物共事，外則同物行善，內則常自謙卑，故稱和敬。」六和敬又作：
戒同和敬－－以方便善巧同持戒品，而無有乖諍。
見同和敬－－以方便善巧同一切知見，而無有乖諍。
行同和敬－－以方便善巧同修諸行，而無有乖諍。
身慈和敬－－平等大慈以修其身，常與眾生一切樂事，而無有乖諍。
口慈和敬－－平等大慈以修其口，常與眾生說一切法，令其得樂，而無有乖諍。
意慈和敬－－平等大慈以修其意，常知眾生諸根性欲，與眾生樂，而無有乖諍。
另據《祖庭事苑卷五》列舉「六和」為：「一、戒和同修；二、見和同解；三、身和同住；四、利和同均；五、口和無諍；六、意和同悅。」
修行的第一步就是持戒
首先說「戒同和敬」－－以方便善巧同持戒品而無有乖諍。
「戒」是佛陀為弟子制定的規矩，大眾之間彼此要能夠共同持守，方能成立一個清淨和睦的教團；所以佛陀制戒，用意之一即在和合大眾。在家弟子一定要持守五戒，而出家弟子更要持守戒律－－比丘應持二百五十戒，比丘尼則有五百戒；戒律確實繁多，但若用兩個字來概括，就是「勤、息」－－「勤」是殷勤，「息」是息滅，亦即「勤修戒定慧，息滅貪瞋癡」。
人我之間所以爭長論短、斤斤計較、不能和氣相處的原因，在於凡夫貪、瞋、癡三毒熾盛。既然志願修學向道，首要功課就在於息滅貪、瞋、癡這三種造成人我不和睦的毒火，如此才能免去人我是非的爭鬥。
因此，不論在家弟子或出家弟子，若能夠持守戒法，就能通達人事習俗；同時亦能透徹暸解佛陀所說的真理，看開一切，那人我之間還有什麼是非對錯可計較的呢？
曾經有兩位年輕的比丘尼問我在修行期間，是否遇到過任何困難或煩惱阻撓道心？我回答：「我不曾想過自己有什麼煩惱。因為我在出家前已先看清目標，明白自己為什麼要出家；既然認清目標，也了解從凡夫的起點要追求聖人的境界，其間的道路一定非常坎坷，必定要歷經人事的磨鍊；而人事的磨鍊，正是開創
康莊道路的基石。既然遇到困難是理所當然，並可藉逆境以增上緣，那還有什麼煩惱阻撓呢？」
所以，一般人的煩惱皆來自不能「看開」，若能夠明白真理，看開一切，就沒有什麼好計較的。「乖」字是相互違背的意思，大家志同道合追求佛陀教法，既然目標相同，彼此間的意見不相違背紛爭，即能同心、同道、同志，相互勉勵，彼此沒有違背乖離的情形，這就稱做「戒同和敬」－－同持戒品無有乖諍。
勤修戒定慧，息滅貪瞋癡
須知眾生與我們平等，不只我們可以修行、可以成就，其實一切眾生皆有佛性，同能證得菩提，所以，我們應該敬重一切眾生如敬諸佛。這就是「亦知眾生同此戒善，未來必得菩提大果，是以敬之如佛，故稱為同戒和敬」。
《法華經》提到，「常不輕菩薩」每見到人就恭敬禮拜……，有人覺得他非常奇怪，因此輕視他、辱罵他，甚至認為他好欺負，還以腳踢他、用杖打他、拿石頭丟他……。但是他仍然以歡喜心接受，口中常說：「我不敢輕視汝等……，汝等將來皆得作佛……。」即使面對欺負他的眾生，他也恭敬如是。
我們應學習常不輕菩薩的精神－－常禮敬眾生，則無名利「貪」著心；不輕視一切眾生，尊重人人皆能成佛，則無「瞋」恨心；任人打罵而不計較，則無「癡」迷念。這就是息滅貪瞋癡，亦是修忍辱戒，此是僧團和睦的泉源。
學佛的目標是修得智慧，而想得到與佛同等的智慧，就必須努力下功夫。修行的第一步就是持戒，持戒之道，莫過於息滅貪瞋癡，勤修戒定慧；我們一定要相互鼓勵、彼此尊敬，同持戒品而無有乖諍，才能成就一個聖潔和睦的宗教團體。
見解一致，相互尊重
其次是「見同和敬」－－以方便善巧同一切知見，而無有乖諍。
一個聖潔的教團首重和睦與融洽，同修間因為同受教法、同持戒品，所以道理透徹、目標專一，見解也不會分歧；見解一致則能相互尊敬，相互讚歎；彼此寬恕與禮讓，則這分和合的氣氛自然讓人生出恭敬心，能吸引人加入這個團體。
出家眾的責任非常重大，除了自度以外，更要度人；除了教育自己之外，還要能令他人對僧團產生歡喜心，因此，在日常生活中一定要表現出和睦的氣氛，使身形、動態與聲音皆能度人。
既然要教育他人，就必須「揚善」。人與人之間相處，不可一天到晚言說是非，應該多讚歎、多表揚善事，常常弘揚他人的長處，藉此鼓勵大家多做好事。
只是凡夫皆有「我能勝人，人不能勝我」，「只想贏人，不讓人贏」的心理－－他人比我優秀，我便盡量遮掩他的優點，而極盡所能去渲染他的缺點，以表示他不比我好；這就是凡夫。聖人則不然，他能忍一切惡，看淡一切惡，而且能拳拳服膺良善之事，認真推動，此即是聖者之所以為聖者啊！
我們既然是佛的弟子，當然也要學習聖者的行誼，以善巧方便的言談舉止度化眾生；無論是相互對話或彼此相處，總要表現溫柔和善的態度，結好眾生緣，作為佛教教度人向善的橋樑。這就是「同一切知見而無有乖諍」。
同修正道，共行善事
第三是「行同和敬」－－以方便善巧同修諸行而無有乖諍。
路是人走出來的，佛是眾生自修而成，要修成佛道，一定要腳踏實地，步步向前精進。
學佛必須從行動中展現修養，因此稱為「修行」－－「行」就是不停止、不斷前進地向聖人境界邁進。
出家眾的任務除了自修、自證，親自體會佛的教理之外，還要領導眾生，向佛的目標邁進。所以，大家在日常生活中，必定要循八正道實行佛法。
「八正道」即「正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定」等八種正確的見解與行為。我們除了自己走正道，也要引導他人行正道；彼此鼓勵共行善事，步伐整齊劃一，就不會相互違背、爭鬥。要勸告思想不端正的改善觀念，要勉勵行為錯誤的人儘快改過，面對有邪知、邪命、邪業……的人，要立即點化對方、喚醒他的良知；而欲點醒他人之前，自己一定要先覺醒，時時自我警惕，這就是「同修諸行」。
善念付諸行動，予眾生樂
接下來是「身慈和敬」－－平等大慈以修其身，常與眾生一切樂事，而無有乖諍。
佛陀說法，不離「慈」字，慈就是「心包太虛、量周沙界」的廣大心懷；我們的心要寬廣到足以包容普天下的眾生，使普天下眾生皆能得到安樂。
「慈」，不只是心存善念而已，還能付諸行動，實際以身體力行去利益眾生。我常到慈濟醫院病房探慰病患，看到一群群志工好像是對待自己的親人和好友一樣，親切柔和的鼓舞、安慰病患，使病房增添慈愛的氣氛。這種溫暖親近的情感，洋溢在慈濟醫院內，使患者在病苦中減少些許煩惱、沮喪，此即稱為「予樂」－－在身體行動中，表現出一種給人快樂、消除他人痛苦的形態。
學佛一定要能學到「慈於內」、「行於外」－－要時時將這分慈心銘刻在自己心版上；要時時將快樂的形態，表現在日常的行動上。大家若能同有這分慈心，身體力行去予樂，就叫做「身慈和敬」。
佛教徒必定要好好修持慈念，身體力行；而「予樂」也必須「發乎情、止乎禮」－－予人喜樂，千萬要依禮而行，絕對不可非分越禮。有的人個性非常直率，與人交往經常熟不拘禮，稍不留神，言行即容易失去分寸，儘管言者無心，但是聽者有意。為了預防造成對方受到傷害，所以必須時時自我警惕，謹守分寸，言行合禮，才能不失禮越節，彼此和敬相處。
我們要時時刻刻散播快樂種子給眾生，使一切眾生大歡喜，無違佛所說的「身慈和敬」，就能無乖諍。
以「說法」洗鍊眾生心
第五是「口慈和敬」－－平等大慈以修其口，常與眾生說一切法，令其得樂，而無有乖諍。
人與人之間，難免有不同的習氣、不同的形態，我們在言語中應該多宣揚好人，時時表揚好事；設若他人有缺點，我們也要善意地不去渲染。我們所說的言語，一定要能利益眾生。
曾有人問我：「師父，什麼樣的人您不能原諒？」我想，做錯事是人所不能避免的，只要知過能改，就值得原諒；但如果一而再、再而三的不誠實，造作「惡口」業，就不可原諒了。所謂惡口，就是妄言、綺語、兩舌。
妄言－－就是說謊話。說謊者多數會掩藏自己的錯誤，有很多事情他根本不知不見，卻是非顛倒，強詞奪理。一個人若會說謊話，行為必定會偏差。佛陀也曾表示，凡造大妄語業者，是無可救藥、不可原諒的。
兩舌－－就是故意搬弄是非。學佛一定要學「說法口」－－就是以言語淨化他人。我們的每一句話都要能夠教育眾生，使人願意向善，使彼此仇恨的人能溝通感情；若能時刻刻宣說佛法，洗鍊眾生的心，就稱為「說法口」。與說法口相反的是「是非口」，就是『非道理』而說成『是道理』。若以一張利口東家長、西家短，使本來感情很好的朋友，彼此之間和睦的感情受到傷害，甚至暗埋仇恨的種子，就是以「兩舌」造作口業！用言語反覆搬弄是非的人實在不可原諒。
綺語－－就是口是心非，內外不一，擅於說好聽的話，也就是世俗所謂的甜言蜜語。孔子說：「巧言令色鮮矣仁」，能說不能行，會顛倒是非；花言巧語，會迷亂人心，所以有人說：「口蜜腹劍」－－口如甜飴蜜糖，但每一句話都似暗箭傷人。像這種行為也是不可原諒的。
人生對教育的授與受，大都靠聲與色傳達，口是聲的代表，我們學佛要聲色兼俱，若修身而不修口，則修身之行也難成就，所以一定要身口並行；令人起歡喜心，當然要用「說法口」來接引對方。
慈濟志業起源於我當年的一念悲心，然後以「聲」苦口婆心地呼籲眾人，由一而十，由十而百，口口相傳，聲聲連接；從近到遠，由少至多，都是以「聲」呼籲，才有今天的「慈濟」。而省慈濟委員無論走到那一個角落，也都是以慈濟之聲，成就了無數活動，淨化了無數人心。
聲色和、言行合，則事功可成，因此我們定要心和、口和，方能成為一個真正的修行團體。
調和心念，隨順眾生
第六是「意慈和敬」－－平等大慈以修其意，常知眾生諸根性欲，與眾生樂，而無有乖諍。
「意」指心念。人的言語、行動，主要是由心起，由意發；心意的產生最快速，所以大家平時修行，一定要從心意修起，要時時刻刻鞭策自己：常常存「慈悲」的心意，對待眾生要抱持平等大慈的心念，不可有人我親疏的分別。
佛陀言：大地眾生，皆是我親，皆是我的眷屬；老者是我的父母長上，中年者是我兄弟姐妹，幼年者是我子女。我們要將小家庭擴大為大家庭，將我們小範圍的愛，擴大成對普天下眾生的平等大愛。
佛陀是出世聖人，為了度眾生，入娑婆世界，化為與眾生相同的形態，隨順眾生的生活；菩薩倒駕慈航，救濟苦難眾生，為了度眾生，亦必須顯現多種身相，才能順應眾生諸根性欲，時時調和自我，適應他人，讓眾生快樂。
長養慈悲心念成就諸行
「六和敬」中前五項－－同戒、同見、同行、身慈、口慈的總根源，其實是在於意念－－「意慈」；修身之要先修心，擴大心胸、縮小自我，長養慈悲的心念，進而身體力行，成就諸道行。
希望大家自我鞭策、相互勉勵，人人都能沐浴在真、善、美的人生中。
▲慈濟訊息
人心慈愛寧靜，世界和平可期
◎證嚴上人／主講．弟子靜淇／整理
【聯誼會講話】
國曆八十四年一月二十二日
農曆八十三年十二月二十二日
各位委員、榮董、慈誠隊以及諸位大德：阿彌陀佛！
很高興大家回到慈濟大家庭相聚，今天是宜蘭、花蓮、台東三區以及國外回來的慈濟人授證及聯歡會，大家不辭路遠而來，真是雲來集菩薩聚會一堂。
看到諸位手牽手，隨著音樂旋律舞動，從台上往下看，真是一幅美麗的畫面－－慈濟世界的美，就是靠著大家手牽手、心連心，同步走在菩薩道上所造就的。慈濟世界之所以美，也就是美在大家的身心合齊。
視苦為甜，甘願付出
最近有些國外人士非常關心慈濟，也有很多宗教界人士好奇的想來一窺慈濟世界。昨天早上有三位教授遠從美國、墨西哥來訪，其中一位曾去過錫蘭、印度、日本等小乘佛教盛行的國家，研究佛教精神。他們對慈濟精神非常好奇，所以專程到台灣瞭解慈濟世界是如何造就的？前天晚上他們住在精舍，昨天早上和我們做早課，也參加了志工座談會。
他們認為，慈濟走出寺院深入社會，並不像典型的佛教團體。我說：「慈濟是典型的佛教團體，因為慈濟從事的活動，是實踐佛陀慈悲喜捨理念；也就是說，慈濟是以佛教『大慈大悲』的精神，用實際行動為眾生拔苦予樂，這是真正佛教的典範。」
「無所求的付出就是三輪體空，這種付出，讓每個慈濟人得到歡喜。」我也向他們說明慈濟人「甘願做、歡喜受」的精神－－常常聽人說歡喜做、甘願受，這和「甘願做、歡喜受」的意思是不一樣的。
「歡喜做、甘願受」是指迷失的眾生，過去隨心所欲造了業、造了罪，後來不管受到什麼樣的折磨苦報，他都必須歡喜的接受，不能有任何抱怨。
而慈濟人是「甘願做、歡喜受」－－甘是甜的意思，這是指：明知這件事很困難，但仍能「視苦為甜」，心甘情願去做，並且做了之後，得到無限的歡喜。
只有物質，心理不見得會踏實快樂，慈濟人能用慈濟的精神和愛去啟發富有的人，讓他們找到一個管道得
以「取之社會，用之社會」，發揮良能幫助眾生，如此他們在富有物質之外，還富有情、富有愛，會覺得人生很踏實，覺得更快樂，這就是慈濟愛的文化；而這個文化的形成，就是根源於我們的「甘願做、歡喜受」。
以身行闡揚人間大愛
人在世間離不開教育，慈濟教育志業除了目前的慈濟護專、慈濟醫學院外，更重要的教育目標是淨化社會。慈濟是一所綜合各科系的社會大學－－最近常常有慈青到慈院當志工，這些孩子在醫院當志工時，面對人間種種苦相，自然而然會啟發良知，大家都有共同的體會和心聲－－回家之後一定要抱著爸爸媽媽說：「媽媽，我愛您；爸爸，我感恩您。」他們的收穫往往比在學校所學的更豐盈。
所以，慈濟的教育工作不是只辦護專和醫學院而已，普天之下，只要有慈濟人的地方，愛的教育就不斷地被發揮－－所有的慈濟人不斷向前邁進，不斷地學、不斷地做，日日月月無時無刻，以身行闡揚人間大愛。
至於慈濟的組織和功能正是契合佛陀所教育我們的：利己利他，普潤群生。慈濟努力化理論為實踐，實實在在去做、去行。所以我說慈濟是典型的佛教團體－－把佛陀的精神明確地表達、力行出來。
菩薩道上自修自得
教授問我：「現在有那麼多人捐錢給慈濟，為什麼你不把這些錢用在照顧僧伽，用在建築寺院呢？」
我回答：「跟隨我出家的弟子必須要堅持二項意志：第一要耐貧，第二要耐勞。一定要有此耐貧耐勞、自力更生的覺悟。」
他們又提到一個問題：「現在法師還健在，所以能凝聚那麼多的力量，萬一有一天你不在時，要如何傳承下去？另外，慈濟的組織那麼大，一定會遇到很多困難，當遇到困難時如何解決？」
我回道：「當我存在時，很多人都說跟著師父的精神走；當我不在時，相信大家也同樣會秉持慈濟精神走下去－－依法不依人啊！舉例來說：我從沒離開過台灣，但是分布在各個國家的慈濟人，都把慈濟精神推展得很好，無論是阿根廷、美國、加拿大、日本、南非……地球上只要有慈濟人的地方，慈濟的精神就被發揮得非常好，可見沒有我也可以啊！只要方向正確，專心一志投入，相信大家在菩薩道上，一定可以走得很好。」
慈濟一直是佛教精神的實踐者
至於我是否遇到過困難，我是以何種心態度過困難呢？我向教授們說：「有人說我自處於佛教之外；有人問我為什麼要濟助國外？為什麼要救助大陸水患災胞？……面對一些不瞭解我的聲音，也是我的一大困境。其實，瞭解的人就知道，這一切是依我所發的願－－為佛教、為眾生去做的。」
有人認為慈濟吸收佛教的資源、吸收社會的資源，但在我看來，慈濟是在開拓社會資源－－三十年前的台灣，佛教尚未積極參與社會工作，社會上縱有許多好人，多是以個人、小眾的力量，零星地在地方上行善，鮮少有匯集一堂的現象；因為有了慈濟志業，使很多原來根本不認識佛法，或是不認同佛教的人，因為肯定慈濟，所以把錢捐給慈濟，先由善門入而開始接近佛法。這就是慈濟拓展社會資源、也是擴大佛教資源。
更進一步說，慈濟一直就是「佛教的慈濟」－－不論是國內、國際或大陸賑災，都是抱持佛陀「無緣大慈，同體大悲」的宗教情懷，去救助該救助的人！
至於我要如何「突破難關」呢？
我有兩項精神與心態：
第一，不爭辯。不論別人怎麼說，我都不爭辯，只是自我反省，如果有錯就要改過，沒有錯就更認真去做。不爭辯是我一向的態度。
第二，不強求任何人去做事。為什麼慈濟人會那麼高興地付出呢？因為大家都是自己發心「甘願」去做，所以能夠充分發揮良能，達到「一眼觀時千眼觀、一手動時千手動」－－心手一致的結果；而這些並非強求可得的。
這就是我突破困難的兩種方法，與人無爭則人安、與事無爭則事安、與世無爭則世安啊！
人心慈愛寧靜，世界和平可期
昨天下午，天主教羅馬教廷艾哲格樞機主教來到精舍。主教是主持推動世界正義和平的委員之一，他常到世界各國推動這項理念。我請問主教：「世界真的很需要和平，請問你們是用什麼方法促進世界和平呢？」
他回道：「要讓世界和平實在很困難，但是重要的是在人心，人心如能寧靜，世界才會和平。」接著又說：「如果你不介意的話，我想引用聖經中的一則故事來解釋。」
主教說，有一個很貧窮的人，來到一位富有的人家門口，他並未開口乞討，而那位富有的人在貧者面前來來往往好幾趟，也總拿不出一些些的同情心。後來富人去世以後，墮入地獄。
為什麼富人死後會下地獄呢？因為他沒有憐愍心，即使已經很富有了，還是捨不得布施，想要擁有更多，永遠不滿足；因為貪念太強，所以下地獄。
主教說，這個故事主要的含意，就是強調一念「心」的重要；而世界和平必須從心做起，人心如能寧靜慈愛，世界才可能和平。
我說：「這和佛教精神相同，我們也是強調一切唯心造；慈濟人尤其致力於身體力行，去實踐救人的工作。」
心手相連，發揮良能
今年初，我到全省各地主持慈濟人歲末聯歡祝福會，很多人都問：「師父，今年您有什麼新的願望呢？」我說：「我的三願年年一樣：一，不求身體健康，只求智慧明睿；二，不求事事如意，只求信心、毅力和勇氣；三，不求減輕負擔，只求增加力量。不過，今年我另有三個新的願望－－願人心淨化、社會祥和、天下無災無難。」
如果問慈濟今年的計畫是什麼？我要告訴諸位，最重要就是「淨化人心」。慈濟人應該要有這分共識：運用佛陀的教義，大家心手相連、腳步合齊的去服務社會。
我們既然身為佛的弟子，就要擔負起普天之下眾生的重擔，慈濟要淨化人心，慈濟要祥和社會，慈濟要祈求天下無災無難。希望各位能啟發愛心，落實慈濟精神，共同挑起如來家業。天下擔由天下人來擔，慈濟人如果有這分心，就無需擔心將來證嚴不在時怎麼辦！
感恩過去的三十年，慈濟由無到有，從小到大，從少到多，在在都是大家心手相連的結果。感恩你們讓慈濟四大志業年年擴展，年年圓滿，使佛陀的精神能在全球各地傳播，發揮救人的功能。
三十年來，我無法道盡對諸位的感恩，展望未來，希望慈濟「四大志業六大腳印」能在全球發揮更大的良能。
祝福諸位新春快樂、諸事吉祥，阿彌陀佛！
▲慈濟訊息
佛心流泉－－一盞小小的油燈
◎靜暘
記得有一則寓言是這樣的：
有一位老伯伯，提了一盞小小的油燈，這盞小油燈對老伯伯說：「阿伯啊！我燈光如此微弱，你提著我有什麼用處？」
老伯伯慈祥地對小油燈說：「沒有關係，沒有關係，雖然僅是微弱的燈光，只要你能盡全力放出光明就行了。」
燈火相傳以啟光明
說完，阿伯仍舊提著這盞小油燈繼續往前走，走到碼頭的一座燈塔下，然後再一階梯一階梯的往上爬。當阿伯爬到燈塔上面時，便利用這盞小油燈放出的微弱燈火，點燃這座燈塔的燈火，瞬間，燈塔大放光明！讓航行在黑暗中的船隻，能依著燈火找到目標，安全地抵達目的地靠岸。
三寶歌言：「人天長夜，宇宙黮闇，誰啟以光明？」苦海茫茫，眾生有如在黑暗長夜中盲目摸索，不知何去何從。
踏入慈濟，皈依上人座下，我才恍然大悟－－原來人人本具一分純真潔淨的愛心善念，只因凡夫長久以來受慾念心魔障蔽，心念被污染而愚黯昏昧，迷失自性。
感恩上人在我茫然不知所從時，點燃我的心燈，喚回清淨的本性。
燭燈有形，心燈無形
每年歲末，上人總會為無數的慈濟人點「心燈」。當會場燈光熄滅，呈現在眼前唯一的一盞燈光－－是上人手中的燭光；每個人雙手奉著蠟燭，長跪在上人面前，靜待上人點傳象徵光明希望的燭火。
上人開示：「燭燈有形，心燈無形，希望人人點燃心燈後，不僅照亮自己，也能照亮黑暗中苦難的人。」同時，上人更祝福普天下蒼生能離苦得樂。
耳中聽到陣陣「傳心燈」「只牽你的手」的歌聲，此時此刻，分不清是懺悔？還是滿足？只知道自己已淚流滿面，內心吶喊著：「上人！感恩您點燃我的心燈，讓我迷途知返，讓我倦鳥歸巢，讓我心靈有個溫暖的家，有慈母的呵護……」
燃燒自己，照亮別人
靜宥師姊曾經說過，傳心燈過程中給她的感受：「點心燈時，大家為了怕點不亮、或擔心點亮了又熄滅，所以手中的燭在來回幾次捏握之後，都變形了；看到變形的蠟燭，如同看到上人－－日日月月燃燒自己，照亮別人。」
上人不輕忽任何一個眾生，不捨棄任何一個眾生，即使是微不足道的光芒，也期待他能綻放光明；即使是流轉生死六道輪迴中的眾生，上人也是年復一年、日復一日期盼他們的心燈能延續不已，遍照寰宇－－正如前面小故事中，一盞小油燈只要持續點燃，就能引燃燈塔火花，大放光明，帶給世間無限的希望和祥和。
▲慈濟訊息
如是我聞－－蒙塵的心
◎靜淇
前幾天接到台中分會轉來一封聽眾的信，信中說她總是利用每天早上做早餐的時刻，靜聽中廣台灣台播出的「慈濟世界」節目，常常被上人的開示及慈濟人的現身說法，感動得流下眼淚。
追求浮華表相的日子
她是一位家庭主婦，先生體貼，孩子乖巧，家庭生活原本幸福美滿，遺憾的是以前她喜歡玩股票、買珠寶，每次買股票賺了錢後就逛委託行，再時髦的衣服、再貴的珠寶，付起錢來面不改色。一套衣服動輒兩三萬元是稀鬆平常的事，可是買了衣服後還要搭配首飾，天天把自己打扮得像棵聖誕樹；每天總覺得好像少了一件衣服似地，因此天天都在買衣服、首飾。
她的心情，也常隨著股票的漲跌而起伏不定，遇到股票下跌，心情鬱悶時，就拿先生孩子出氣。家庭生活也因此覆蓋上一層陰影。
找回迷失的自我
某天清晨，她心血來潮打開收音機，正好聽到「慈濟世界」廣播節目，從此成了忠實聽眾。慢慢地，她發現自己有了明顯的改變，不再天天想跑號子（證券行），不再熱衷股票，更減少了逛街購物的慾望，當然，家庭也逐漸恢復了往日的生氣和笑聲。
正當她暗自慶幸自己生活得比以前更充實快樂時，竟然發現自己罹患胃癌，這個晴天霹靂的消息，讓她對未來頓失所有的希望。
經過治療之後，情況尚稱穩定。她在信中說：「因為上人的法寶給了我求生的意志和信心，如今已不再覺得恐慌了。」
最後她說，經歷了這次的病苦，才深深體會到從前汲汲追求的金錢和珠寶，到頭來一樣也帶不走；甚至當她把一大盒珠寶金飾拿出來擺在桌上時，一條條的項鍊手鐲，竟然愈看愈像一團毒蛇，以前她就是為了追求這些東西，不但賠上了健康，還差點賠上美滿的婚姻。
毒蛇與黃金之別繫於一心
佛教有個故事：
有天佛陀經過一個地方，指著溝中之物告訴阿難：「阿難，毒蛇！」阿難看了一眼也說：「佛陀，毒蛇！」隨後的一對父子聽說溝中有毒蛇，好奇地上前一看：「哎呀！是黃金白銀耶！怎麼會是毒蛇呢？」他們趕緊把這些金銀帶回家。
沒想到，這些東西竟是贓物，最後被查到移送官府法辦時，父子倆後悔莫及地說：「佛陀講得沒錯，那些果然是毒蛇啊！」
同樣是黃金，凡聖所見不同，佛陀的心眼明淨，能透視萬物實相，而凡夫卻因貪慾，視黃金為寶貝，殊不知因此而造了種種的惡業。
但願大家能從這封信的啟示中，體會上人所說的：「只要心地無雜念，則遍地皆是黃金。」
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