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文化溯源，歷史重建

《關懷台灣原住民專題報導》．之4
原住民，和你我一樣，都是這塊土地上的成員之一，
原位民希望，大社會的成員能夠放下成見、破除迷執，看一看，什麼才是「真正的原住民」！
近幾年來，原住民知青經過了深沈的省思，他們相信，自己有能力可以衝破難關、改善處境；
因此，他們自發性地成立機構、團體，擬定重建部落計畫。
雖然，種種作為仍在起步之初，在在面臨經濟壓力，然而，他們願意讓大家分享在這奮鬥過程
中的汗水與歡欣，更歡迎真心誠意的十方好友，共同來關心、參與他們重塑文化的盛舉。

之一 原報－－全世界唯一的原住民自辦報刊

◎謝寶慧

面對日益嚴重的人口流散與文化流失問題，
原報希望重現部落文化，
並以原住民為發展主體的觀點，
重建原住民的尊嚴

台灣是個多元化的島嶼，更有為數不少的族群以其歷史面貌、生活方式，蘊育了台灣的島嶼文化。原住民以天人合一的襟懷來看待這片生於斯、長於斯的土地，他們豪飲山林郁秀的靈氣，傳承祖先賜予的不滅血脈，他們是天地、自然的子民。

然而隨著政治、經濟的演變，這

群大自然的子民與整個社會脈動卻愈離愈遠，強勢和弱勢文化於焉產生。

為了在加速變遷的環境中，從平等互敬的立場，挽救原住民文化與即將瀕臨解體的山地社會體系；為了能從以原住民為發展主體的觀點，用原住民的眼睛來看世界，重建原住民族的尊嚴－－民國七十八年十一月十八日，一群原住民知青所創辦的「原報」誕生了。

全世界唯一的　　
原住民自辦報刊

「過去原住民從來不曾被尊重依自己傳統體制管理自己的族民，因此，如何建立符合自己文化的自治社會型態，也就成為今後大家必須接受的挑戰。」

「目前台灣社會，已具有創新文化的可能與良好契機，但原住民的地位，以及參與治理這個國度的機會仍有限，因此創造一種適合此間特殊生活條件，而能夠滿足此間特殊性質與精神需要的文化，無疑的，又是我們不得不承擔的責任。」（摘自原報創刊詞）

以「尋回台灣歷史的真貌，重建原住民族的尊嚴，開創台灣多元的文化」為宗旨的原報，是目今全世界唯一原住民自辦的報刊。自創刊以來，針對當代社會制度與現象作深刻的反省與批判，也是一份真正屬於原住民社會的刊物。除了報導相關的原住民新聞、專論、文學、史話傳說，還有原住民的心聲園地－－民族論壇。

歷時三年多的原報，中間曾因資源的不足和人事的變遷而停刊過，目前則由去年剛從軍中退役的魯凱族知青台邦．撒沙勒（漢名：趙貴忠），負責整個刊物的編輯與發行。

回返生命家園　　
重建部落文化

民國六十六年撒沙勒自舊好茶國小畢業，由於政府鼓勵村民走向現代化生活，因而全村遷移至新好茶，他也就成了舊好茶的「末代學生」。離開舊好茶，一走，便是十五年。

他將歷經的生命分成兩個階段：前十五年是日出而作、日落而息，與天地、日月星辰共存的自然生命，那造就了他在森林部落成長的完整人格；後十五年，他遊離在城市，遭受異樣甚至歧視的眼光，他把自己形容為「城市獵人」，穿梭在車水馬龍的高樓大廈間，不知在搜尋什麼？而在虛空的虛空背後又還有什麼？

「歸去來兮，田園將蕪胡不歸……原鄉情懷，讓這位擁有台灣大學高學歷文憑的青年，毅然重回生命家園的行列」。

面對各個族群嚴重的人口流散與文化流失問題，他意識到原住民真正的生命力應是根源於部落，因此他打出了「原鄉戰鬥，部落出擊」的口號，希望能將原報定位在部落主義上，重現部落文化，以重建部落作為原住民運動與再生的起點。

扮演與漢族文化　　
溝通和相互認知的橋樑

一九九三年為聯合國制定的國際原住民年，原報有三項重點工作：（一）重建舊好茶部落：以回鄉作為終極關懷，希望知青回到自己初起的原點，發掘生命的力源所在，並規畫一份屬於真正原住民部落的生涯藍圖；（二）搶救大、小鬼湖與大武山自然生態保育行動：擬在春假期間，安排小鬼湖知性之旅，藉著先民神話與自然資源的保護觀，配合淨山活動，從而塑立生態保育的典範；（三）部落草根組織的訓

練。

原報的發行也許只是一個方式，透過多項活動的舉辦，期能藉原報傳遞原住民再教育的理念，以匯聚更多的原住民精英，對原住民的歷史發展、來源解釋、原住民的未來等，呈現多元化的展現；甚而扮演與漢族文化溝通和相互認知的橋樑。

原報目前發行一千五百份，雖採訂閱方式，但實際訂閱者卻不到二百人，一般多為贈閱，「這是一項資訊的傳播。」撒沙勒堅持地說。由於原報是全世界原住民唯一自辦的報刊，撒沙勒希望有一天能以原住民母語代替現有文字，發行有聲書、錄影帶，朝向多樣化的發展。

對大地、自然與群己間關係
重新定位與體認

「關心原住民的朋友們對於我們的支持，就是原報永續存亡的關鍵。」撒沙勒道出原報所面臨的三項困境：「一是經費，二仍是經費，三還是經費。」「關懷原住民不全是我所有的生命重心，我覺得關懷別人是救贖自己的起點，每個人都應對大地、自然和群己間的關係，重新定位與體認。」

文化工作者的定位在那裏？透過自省與反思，有時自問能為大時代、大環境做些什麼？答案也許令人沮喪，但是「有奮鬥、有耕耘，就有希望，不做的話，則一點希望都沒有。」撒沙勒說。

午夜，萬籟寂然時分，讓人可以靜靜數息呼吸的脈動聲；一種呼喚，且讓我們靜靜傾聽來自台灣本土文化－－原住民「人民、土地、尊嚴」的生命躍動之音！

之二 台灣原住民人文研究中心－－由文化基層重建再創自信

◎林秀美

原住民文化運動者瓦歷斯．尤幹成立「台灣原住民人文研究中心」，除了個人將觸角深入到務實的田野工作與部落史的撰寫外，更朝向培育原住民人才、結合部落文化工作者、建立台灣原住民文化運動的基礎工程邁進。他堅信只有一步一步紮實地從文化底層出發，建立原住民的信心，才能在未來共同分享社會的果實。

台灣原住民人文研究中心，簡稱「人文中心」，由「獵人文化」雜誌（一九九０．八月－－一九九二．八月）於一九九二年十月一日改組而成立。

「人文中心」成立的宗旨，一在雜誌型態已無法因應現化社會快速變動之壓力，二在台灣原住民各項議題的解決，已進入到超越口號吶喊、訴求痛苦的階段。因此，唯有創造人民的力量，才足以抵禦物質文明的侵蝕，唯有人力資源的不斷開發，才是承續美好而富有意義的美學價值與精神價值的保證。

搶救原住民部落歷史

這個位於台中豐原的「人文中心」，工作項目內容大致如下：

１、設置人文資料中心－－文獻、圖書收集、資料建檔、資料庫。２、建立台灣原住民簡史－－文獻資料收集、記事整理、部落史。３、出版。４、原住民社會關懷－－原住民社會觀察報告（民眾日報副刊連載）、「獵人文化月報」(台灣時報副刊連載)、部落發展研究。５、組訓－－自我挑戰營、文學營、文化營、演講、座談。

「只有先將各族的部落史寫出來，才能有各族的歷史，也才會成為一個比較完整的原住民歷史。」負責人瓦歷斯．尤幹強調，現在最應努力的是，需要更多文化工作者從事部落的田野調查，將各個族群部落的歷史寫出來。由於老人的快速消失，時間極為緊迫，因此，這是一件搶救的工作，需要大家彼此分工合作，才能有效且順利地完成。

目前，人文中心聘有六位文化工作者，他們都是在部落中從事教育工作的人，中心提供他們資料及經費來源，扮演中介者的角色。瓦歷斯．尤幹表示，提供經費的目的，是讓其在無經濟壓力的情況下，安心進行田野調查工作，並期待他們交出作品。而為鼓勵大家、增加信心，並同時與出版社合作出書，有關生命禮儀部分由台原出版社出版，文學與神話部分由晨星出版社負責。

多元化人才的培養

另外，瓦歷斯．尤幹認為，原住民人才的培育是更基本、更重要的事。目前，中心已掌握全省各大專院校原住民學生的名單，針對這些對象，而舉辦的自我挑戰營，今年共有六個梯次。北區的自我挑戰營於三月六日，在新店原舞者處所展開，經過兩天的課程訓練後，參與的學生必須回到自己的部落，進行為期一個月的社會觀察，並寫出一篇文章，四月十一日，就大家的文章做討論，作品並將於報社發表。

瓦歷斯．尤幹表示，如此不但可讓原住民大專生真正回過頭來重新看自己的部落，亦可讓他們有機會創作原住民的東西，進而藉著作品的發表領取稿費，增加其信心，從中培養更多元化的人才。而過程中僅給予「文化觀」及「歷史觀」的灌輸，其未來方向只要以原住民為主體，可朝向多樣性發展。

激發「愛與土地」歷史感

除了原住民知青的投入與努力，瓦歷斯．尤幹更希望部落裡的每一位原住民，都能更清楚自己的歷史。

於是，原住民人文月曆「愛與土地」，在去年十二月誕生，這是第一份屬於原住民自己的年表月曆。這一幀幀輕鬆、活潑的部落寫實照片，是原住民專業攝影師雅邁．谷木的精心之作，所捕捉的畫面充滿了摯情流露。而在月曆中的原住民年表（一九四五－－一九九０），則是瓦歷斯．尤幹的一個新嘗試。他計畫今年還要做原住民日據時代（一八九五－－一九四五）的年表月曆，明年出荷鄭清朝的……。

人文月曆所速寫的是歷史。瓦歷斯．尤幹表示，希望藉由贈送月曆到

各部落的機會，將人文資訊以較生活化的方式傳遞出去，激發族人一點點歷史感。於是，人文中心對外募集三十萬元，印製了五千份月曆，三千份免費送到全省的原住民部落，其他則對外義賣。

在經費拮据與一股熱情的相互激盪下，他們終於實現了這個心願。

而同樣的熱情與執著，在人文中心發揮與延續著每一分使命。

之三 花蓮縣原住民急難救護協會－－草根性的諮詢與救護組織

◎謝寶慧

一九九二年六月廿七日，花蓮縣原住民急難救護協會依法核准設立。
協會總幹事范建龍醫師希望，協會所扮演的角色不只是急難救護，
也是原住民傳統精神傳承、發揚的中介；
而更重要的是，教育原住民實用性的知識，
讓他們從自尊、自重中重建部族自信心，
從而適應整體社會大環境。

「以前我也喝酒啊！我們村裏的人從山上狩獵回來，常常以獵物和平地人換米酒喝；有些人甚至拿家裏的土地去換酒……。」范若瑟說。他是原住民急難救護協會的創辦人－－協會的理事長。

諮詢與解決原住民問題的
鄉村自立性急難救護團體

那時候他天天喝酒，父母親看不過去，一天到晚都在念他，念到他自己都不好意思出門……，「一直到當兵，受了朋友的影響，我才覺得自己不該如此。」

他做過建築工、台電的養路工、也挖過隧道……。「他們總愛叫我『番仔』，剛開始我氣不過，便和他們打架，但是打歸打，並不是解決問題的辦法，我覺得自己應該站起來，做給他們看才對。」

退伍之後，他做過一陣子沈香生意，有了積蓄，便買了一部計程車，開闖創業生涯，同時也開始進修念夜補校，彌補只有國中肄業學業未竟的缺憾。

「曾有一次我載客到太魯閣，與一輛逆向行駛的鐵牛車相撞，責任鑑定大家都說是對方的錯，但是案子到了地方法院卻變成我的錯……。」

「我們原住民什麼都不懂啦！遇到事情往往不知要找什麼管道解決。」外表質樸的他，所有的喜怒哀樂全寫在臉上。

他滔滔不絕的說了許多原住民就業、創業、教育以及遭遇法律問題所面臨的困境，和現實社會中一些不平等的對待；凡此不勝枚舉的事例，觸動他創辦一個專門諮詢與解決原住民問題的機構。

理念提出後，得到在慈濟醫院任職的兄長范建龍醫師的支持，范若瑟說：「協會許多中心理念的創構都是得自於我哥哥；而我則是實踐、推動的行動派。」

本土草根性組織
原住民問題自己解決

協會剛成立時，范若瑟二、三個月的時間躲著不敢回協會，「因為服務呢？」他利用這段時間去做工賺錢，後來終於有能力買了一輛協勤車（也就是一般所說的救護車），除了載送急救患者到醫院就診，也協助山難搜救工作。

「事實上我們的協勤車只載過一位原住民而已，只要有需要，我們就去做，無需限定對象一定得為原住民。」范若瑟說。另外如：死亡無法喪葬者、遭受嚴重傷害失去工作能力者、意外事故生活失去憑藉者、急重病無法負擔醫療費者，或遭天災家庭生活發生困難非經救助無法度過難關者，以及原住民的教育……等，皆屬協會的工作範疇，「凡原住民同胞有任何問題，都可以找我們，我們完全是義務服務的性質。」

「時值草創階段，我們仍以濟急為要，將來再慢慢擴大工作範圍與內容。」目前認識和接受協會的人並不多，但他們分別在花蓮萬榮、文蘭、銅門、慶豐等區域，利用會員家設立分支會所，隨時發掘、提供急難救助事件，協會再派人前往察勘。「我們希望能成立各鄉村自立性的急難救護團體，有計畫的給予基本救護知識的訓練，再藉團體間的運作，不斷聯誼、觀摩，提升專業知識和技能。」他們更計畫未來能在全省設立八個據點，以發揮原住民問題由原住民自己解決的功能。

由於教育是自我提昇的不二法門，因而在會務活動方面，他們安排了一系列的講座，今年他們已排定廖守臣、劉文雄、章仁香、田雅各、王浩威、范建龍……等原住民或漢人，談原住民的歷史、政治地位、生活、文學與飲酒等多項問題。

制定十項新生活運動
期勉部族邁向精緻生活

而范建龍更制定了廿一世紀原住民新生活運動的行為與精神方針。

五項行為方針：

一、整理：將一生該面對的問題整理分成必要與非必要。
二、整齊：將問題的先後順序列出來。
三、整潔：將問題的複雜性簡單化。
四、明亮：將問題的發展與解決精緻化。
五、潔身自愛：勇氣、智慧、毅力、正義、道德、人格，為所有問題中最重要的紀律。

五項精神方針：

一、榮譽心：表現最好的一面，成為人類最精緻的人。
二、責任心：對於本分內的工作負責到底。

三、自律心：要自我要求，才會使自己進步。
四、積極心：讓眼光看大局，努力趕上最強的。
五、恆心：不怕失敗勇往直前，絕不休止。

條律也許只是條文式的規範，但重要的是那股自我期勉，邁向精緻生活的願力。

他們兄弟倆力盼望協會能成為更接近原住民的草根性組織，以更寬廣、包容的心，結合更多原住民知青投入。

原住民急難救護協會就像個剛起步的嬰孩般，有我們的期許、有我們的愛、有我們的感動，期待著他的成長，讓協會多功能多角色的發揮，能徹底落實在原住民身上。

之四 原舞者－－律動中原始文化的探索與傳承

◎林秀美

一群來自各族的原住民年輕朋友，志於傳統歌舞的學習，
以富節奏、張力的舞蹈與天然、和諧的音聲，結合現代舞台技術，
希望推翻山地歌舞流行觀光化的趨勢。
他們吃苦耐勞地接受專業訓練，
致力於原住民文化的傳播，
希望以此作為平地與山地的對話。

「我有工作　在外地
我不能常常回家
我沒有忘記傳統習俗
給我戴花　我的母親
我去跳舞　在集會所」

這首「懷念年祭」是已故卑南族陸森寶先生的遺作。歌詞大意是－－我工作的地點是在離家很遠的地方，我沒有辦法經常回家探望父母親與親朋好友，但是我永遠不能忘記與家人相聚時，那種溫馨的日子。我的母親給我新編了花環戴在頭上，盛裝參加在活動中心的舞蹈盛會。

一九八八年，卑南老人陸森寶先生因感於從外地工作回來的青年們，在家鄉舉行的年祭中，不會唱卑南族的老歌，因而創作了這首「懷念年祭」；他希望年輕人除了要唱出自己族的老歌外，更要真正體會自己是卑南族青年。然而，他只寫了這首曲子的第一段，便與世長辭。

去年七月，原舞者第二季公演，

為了紀念這位卑南族的民歌作家，以「懷念年祭」為題，在全省各地巡迴演出，博得許多關心原住民歌舞觀眾的熱烈回響。而這些由原住民組民的原舞者團員們，每於演出落幕之際，更是相擁而泣；團長懷劭．法努司（蘇清喜）表示，當時大家的心情都非常激動，除了因演出成功喜極而泣外，更由此首「懷念年祭」之曲調優美、歌詞內涵深摯感人，而觸發每一位演出者內心深處的感懷。

原舞者就是基於這種對原住民傳統文化雖以割捨與忘懷而舞的團體。

藉歌舞藝術發揚與傳承
原住民原始的儀式和故事

當台灣社會正受到外來文化嚴重侵蝕的同時，原住民傳統文化也面臨了急遽的變化。許多原住民部落、原住民個人，感於祖先遺留下來的文化資產相當豐富，亟需加以珍惜保留，而其中歌謠舞蹈更是重要的一環－－因為原住民有很多儀式和故事，都是透過歌舞來傳承的。

由於這樣的覺醒與認知，一九九０年十二月，一群長期離開原住民部落的年輕朋友，放棄了原來的工作，聚集在高雄山胞會館，開始學習原住民的歌謠、舞蹈。次年五月，正式立案登記為演出團體，取名為「原舞者」。此時成員共有來自阿美族、卑南族、泰雅族、魯凱族、布農族、排灣族等十多位年輕朋友。六月，舞團巡迴全省文化中心及大專院校，演出「山水篇」十八場，節目內容包括鄒族及阿美族歌舞。之後又在台北國立藝術館售票演出四場，並受邀參加中國民俗之夜的演出。

成立十個月後，在文建會假日廣場表演補助下，原舞者又得以巡迴各鄉鎮社區、大專院校、觀光林場等地演出。

有計畫採擷、學習
各部落傳統歌舞藝術

由於原住民分居在高山與濱海地區，各部落因風俗習性等因素，均各自發展出不同的歌舞風貌。

去年初，在文化建設基金管理委員會的支持下，由中研院胡台麗教授指導，原舞者展開卑南部落的田野調查，並開始學習卑南族的歌舞。

至此，原舞者更加步上軌道，走上學術化，透過原始部落的親自採擷，實際參與、學習原住民的歌舞藝術；並將學習成果推廣演出；目的在藉此結合更多關愛文化藝術的朋友接近、瞭解原住民豐富的人文世界。

去年夏天，原舞者第二季公演舉行後，獲邀至總統府廣場演出宜灣阿美族傳統歌舞。並先後獲得吳三連文藝獎及文建會「扶植國際優良表演團隊」獎。

今年初，原舞者再次前往特富野山區，進行鄒族祭典歌舞田野調查。

傳承文化使命，期能推翻
山地歌舞流行、觀光化趨勢

原舞者－－這些來自各族的原住民年輕朋友，志於傳統歌舞的學習，希望推翻山地歌舞流行觀光化的趨勢，他們吃苦耐勞地接受專業訓練，致力於原住民文化的傳播。然而，成員的去留，對原舞者而言，卻一直是個危機。從一開始的二、三十位，曾減少至六、七位。這些原本有心於文化傳承的人，離開舞團的原因，無非是為了照顧家庭生計，不得不放棄理想與堅持。舞團曾經因財務及人員問題，面臨解散的危機。

除日前增加的一位新進人員外，原有的八位團員，可說是原舞者忠實的基本成員，他們分別是－－泰雅族阿忠．瓦旦（田志忠）、卑南族斯乃泱（賴秀珍）、阿美族阿道．巴辣夫（江顯道）、魯凱族卡斯坡郎．嘎．牟凱依（柯梅英）、卑南族北鷗（宋南綠）、泰雅族悠夕．喜吉（劉青婷）、排灣族依比．卡拉雅（卓秋琴），以及團長阿美族的懷劭．法努司（

蘇清喜）。團員間的情感都非常深厚，對傳統文化更懷著無限的期許與使命感，原舞者如今逐漸具有組織與規畫，即是這群以祖先歌舞文化為傲的原住民年輕人艱辛締造成的。

目前，各大專院校在學的原住民，亦有不少人利用課餘時間，全力支援參與演出工作。此外，這個位於新店市寶興路的原舞者，仍不斷向外招考團員，凡經評審遴選合格的新團員，除領有固定月薪外，亦提供住宿與享有勞保。

天然舞樂結合現代舞台技術
作平地與山地的對話

舞團的成長過程，更不乏各界朋友的熱心協助與努力。許多原舞者的顧問群，如雲門舞集藝術總監林懷民、中研院民族所教授胡台麗、作家吳錦發先生等人，以及製作人陳錦誠先生，不論是在精神方面的鼓勵或實質上的策畫指導，以致經費的籌措，皆不遺餘力；希望將傳統歌舞透過舞台的技術做藝術整合，為台灣文化注入另一股生命力。

原舞者兩年來邁力演出，已博得各界的關懷與肯定。林懷民先生曾對他們的優異表現極為推崇：「原舞者所表現的節奏、張力，歌聲中的和諧、天然，是他舞團所難以比擬、取代的。」並認為原舞者可說是原住民的大使，溝通平地與山地間的對話。

作家吳錦發，一位奔走募款為原舞者力挽狂瀾的朋友，更以「向前走，什麼攏不驚！來自高山、濱海，充滿生命力的舞團」詮釋原舞者，並給予最鼎力的支持和鼓勵。

而帶領原舞者群回歸部落，進行田野調查的中研院胡台麗教授曾深切地表示，原舞者的存在，不僅是未來各封閉九族間往來的橋樑，也更希望是原住族群與漢族間，相互瞭解的一道橋樑。雖然，她仍引以為憂的是，舞團正為著不穩定的經費而苦撐著。

今夏首度出國，將參加
林肯中心戶外藝術節演出

儘管如此，在團長懷劭．法努司的領導下，原舞者始終對未來充滿無限期望。目前，舞團正推廣卑南族傳統歌舞－－「懷念年祭」於各個角落、主辦原住民文化生活營，更將於今年八月首度出國赴美，在紐約台北劇場演出；同時獲邀參加林肯中心戶外藝術節的演出。

在不斷的堅持與努力下，相信原舞者未來，將更能舞出一片真正屬於原住民的天空。

之五 布農幼稚園－－孩子，我要你在布農文化搖籃裏成長

◎張瓊齡

走在台北最繁囂的忠孝東路上，眼目所及，盡是「ＸＸ小貴族」「ＸＸ兒童美術中心」「ＸＸＸ兒童美語」……一面面標舉著及早「開發孩子的潛能」的招牌，正施展出渾身解術，各憑本事地招攬著每一個憂心忡忡的父、母親－－我的心肝寶貝，可不能輸在起跑點上啊！

在台北，或在其他大小城市裏，路邊多了一所、或少了一所幼稚園，很少有幾個人會注意到。

但是，在台東，在延平桃源村，當白光勝牧師矢志要設立的「布農幼稚園」，真的在去年九月開學，真的招滿了五十個小朋友，對延平的布農人來說，這真的不是一件小事呢！

在家鄉受教育

布農幼稚園，設在延平教會新會所的正後方，用來當上課教室的場地，就是從前的舊會所。內部經粉刷整理，全間地板打成木質通舖後，就成了小小布農人棲息、遊嬉，以及涵蘊布農精神文化的小天地。

以城市人的標準來看這間迷你幼稚園的硬體設備，雖不能與那類號稱投資千萬的貴族學校相提並論，但是，該有的東西，在白牧師伉儷及熱心人士的奔走下，都一一齊備了；另外，布農幼稚園的孩子們較其他原住民孩子得天獨厚之處，就是不必遠離自己的家鄉，就能夠得到良好的學習機會，以及出自於愛心、耐心的照顧。

目前擔任園長的簡淑蓮小姐，是高雄人，過去她曾自願到蘭嶼，為雅美族的孩子們奉獻了多年的青春，這次，她獲知布農幼稚園成立的消息，又自願前來。另外，新竹聖經學院幼保科畢的顏美玲小姐，也捨棄在都市就業的機會，自願前來。園裏的小小布農人就在這兩位愛心、專業具足的老師們的呵護中，學習成長。

布農母語、英語雙語教學

布農幼稚園，還有一個獨步台灣幼教界的創舉－－這是一個以布農語、英語雙語教學的幼稚園。學習英語，或許是為將來的布農人打下「立足台灣，放眼世界」的基礎；然而，學習布農語，卻是要教今日的布農孩子們從小就明白：我是布農人，我以身為布農人為榮！

布農幼稚園的學費，便宜得令人咋舌－－一學期才一千元！連教材費、書包、圍裙加在一起，總共也就是一千五百元了；在平地，這幾乎是十年前的行情，白牧師雖不為營利，但長久下來，如何維持營運？

「布農的經濟仍是困難的，幼稚園的收費標準不能比照都市。……人事費的問題，期以成立教育基金會以推動。」為了鼓勵家長們讓孩子就學，白牧師幾經思慮，決定向外廣徵有心人士的護持；他計畫只要有三百人，每月固定奉獻三百元或五百元，基金會就能維持。這筆「布農教育基金會」的基金，有三項用途：（一）無息貸款給布農有心求學的孩子，學成畢業後分期償還。（二）補貼布農族青年傳道師每月的生活費，使他們能安心地在家鄉服務，不必因生計而離職。（三）布農幼稚園的經費用度。這項募款計畫已於去年元月展開。

「我們相信，五年之後，我們的青年人長大了，就可以在經濟上獨立。」白牧師在延平教會通訊「布農的聲音」第一期裏，提出這樣的期許。

自尊．自知．自信

今年二月十四日，是布農幼稚園第二學期的註冊日。隨著父母前來的小女娃，見到白牧師，立刻甜甜地問好，白牧師無限憐愛地說：「婷婷，要乖哦！」女娃娃點點頭，眨著慧黠的大眼睛。

啊！小小布農人，不知道，將來的你們，會開展出怎樣的一片天地？但是，見到布農幼稚園佇立在那裏的時候，似乎看到了你們將在自尊、自知、自信的基礎上，茁壯成長！

之六 重建好茶村－－原鄉的呼喚

◎陳淑伶

從一六二四年荷蘭人入主台灣以來，原住民部落向來都是由高山逐漸遷往平地；而在遷移的過程中，鄉土的流失、生活方式的改變，造成部落型態的瓦解及經濟發展的頹敗現象等等，讓許多原住民覺察到自己族群文化的流失。有危機意識的人，莫不以各種方法找尋失落的文化。位於屏東縣好茶村的魯凱族就是其一，在一番自覺後，他們決定以「部落出擊，回歸原鄉」的做法，回歸大自然，重建屬於他們的傳統部落型態，並藉此重新尋回魯凱文化的主體性。

「好茶」並不產茶，她是一個山地部落的名稱，她的美，就如她的名字般那樣迷人。這裡有訴說不盡的美麗傳說：百步蛇的後代、太陽的子孫、雲豹的故鄉，還有那百合花的崇高象徵……，所有的傳說，在造訪的當際，早已不經意的流洩心底。也終於可以想像，為什麼在遷離家園十五年後的今天，好茶居民會選擇回歸－－回到自己文化的發祥聖地，重建舊好茶，重建自己的桃花源，找尋那將失落的文化，以及清澈不絕的生命泉源……。

南隘寮溪日夜吟唱

繚繞北大武山南隘寮溪的河水，依舊日夜吟唱著，而遷村後依山傍水興建的新好茶村，十五年來卻日夜承受著文明點滴的侵蝕：人口逐漸外流、文化的傳承斷層，「這個由美神掌管的部落，在進入國民政府統治階段以後，就迅速淪落了，年輕的姑娘再

也不會編織美豔的花布和月桃草蓆，青年不願狩獵山豬，從此他們的頭上沒有百合花的綻放。」（註１）因為追求文明所付出的代價，太沈重了。

如今，在面臨二度遷村命運時，他們終於覺醒了。正當「山胞平地化」的政策貫徹得徹底，原住民部落一個一個的從高山遷往平地之際，好茶居民卻決定由淺山遷回深山，這是一條怎樣漫漫的歸鄉路呢？

百步蛇與雲豹的傳說

好茶村，位於屏東縣霧台鄉，是魯凱族聚集的部落。好茶，是原住民音Kochponjan社，即前清史志上稱為：加者膀眼社；鼎盛時期，有一千兩百多人，是一強大的部落。這裡，是魯凱文化的發祥地，也是魯凱人精神生命的誕生母體，自古以來，就流傳著太陽與百步蛇的神話故事。

傳說在山谷中，一個奇特的古甕中藏有一枚蛇蛋，經由陽光照射而孵化，蛋殼烈開，一位男孩從甕中站了起來，相傳他就是魯凱族的祖先。而這枚蛋是由百步蛇所產，因此魯凱人相信，自己的祖先是百步蛇，所以在頭目家的屋簷下，一直都雕刻有百步蛇、太陽的圖騰。

好茶的祖先，原本居住於今日台東縣太麻里一帶，後來逐漸往中央山脈移動，部族領袖「普拉魯洋」帶著一隻雲豹溯太麻里河，越過崇山峻嶺，最後雲豹停在Kachukulan（今舊好茶蒲葵樹附近），賴著不走，普拉魯洋才發現此地風景優美、地形險要、天然防禦性佳，認為是神的旨意，乃召來族人形成部落；數百年來，魯凱族的子孫世居於此，人丁興盛。

二度面臨遷村命運

然而，當文明的腳步逐漸浸蝕這個自成一格、彷如世外桃源的部落時，原本「地形險要、防禦功能佳」的優點，卻變成他們的阻礙－－交通不便、謀生不易。為了換取食物，村民必須背負著五、六十公斤左右的木材，花費三、四小時的時間，沿著南隘寮溪至山腳下的水門村叫賣，以便換取地瓜供一家果腹。這樣的窘境，逼得他們不得不面臨遷村的命運。

對於遷村，年輕一代懷著無限美麗的憧憬，然而，好茶老人對於無力扭轉現實壓力的命運，只能躲在角落低泣。

為了籌集足夠的遷村自備款項，村民無論男女老少，精銳盡出，如何在最短時間內湊足錢？他們只能以山林孕育的健壯體格，去從事最底層的

勞力工作（「好茶小童工事件」曾因此一度震驚文明人的聽聞）。民國六十八年，好茶居民正式遷往山腳下的淺平低地，建立新好茶村。

遷村後的喜悅並沒有持續太久，其中最大的憂慮是，魯凱子孫已逐漸失去祖先所流傳下來的寶貴珍藏。而遷村十五年後的今日，政府為了改善高屏地區供水問題，擬在南隘寮溪上築壩興建瑪家水庫，新好茶村正首當其衝位在集水區內，屆時村民將再度面臨遷村的命運。

「遷村」彷彿是好茶村民的夢魘。泰雅族青年瓦歷斯．尤幹慨嘆道：「台灣原住民族近四百年的歷史無異就是頻繁的『遷移史』……隨著遷移的過程，日漸淡忘乃至於喪失了族群傳統文化，並且解構了原有的社經體制。魯凱族舊好茶部落的歷史，也正是一部令人迴腸盪氣、千折百迴的遷移史。」（註２）

部落出擊，回歸原鄉

「回歸原鄉」是許多好茶知青與老人們覺醒的認知，誠如長期關注原住民問題的洪田浚先生言：「十五年來的徬徨與漂泊，好茶村人逐漸醒悟，舊好茶才是也他們的根，是他們精神真正歸宿，而不是平地物質文明。」

「十五年前，我以迫不急待、滿懷憧憬的心情去擁抱城市；十五年後，我卻忘了魯凱的歷史神話，以贖罪的面容回到原鄉。」曾是舊好茶末代學生的知青台邦．撒沙勒（漢名：趙貴忠），極力主張重建舊好茶部落，「離鄉後又重回這個哺育我成長茁壯的故土，極力想從記憶中捕捉童年的歡愉。但斑駁脫落的木雕屋樑、傾圮不堪的石板屋，凌亂不齊的巷道，怎麼也喚不回昔日笑聲震谷的童年歲月……。」

其實，像他這樣有認知的好茶人並不在少數，回歸的路或許艱鉅難行，但是難行能行，深信只要有心，就必然力。

※※※

從屏東縣水門村，穿過山地文化園區，車子爬上崎嶇顛簸的山路，蜿蜒曲折的行於高山縱谷間，約莫一小

時的光景，終於抵達由魯凱族人集體遷建的新好茶社區。

是下午五點鐘左右吧！社區內顯得寂靜，僅見少數幾位上了年紀的婦人，坐在門前織布。此地人口外流嚴重，一百多戶的房子，空戶占了大半，新好茶本有一所小學，如今也因為沒有學生而關閉了。

整個社區顯而易見是經過完整的規畫，在每戶住家正面的外牆上，均嵌以不同圖案的石雕壁板，從圖案中即可判別此家主人的行業。

魯凱族是原住民九族中，二個擁有貴族與平民階級之分的族群之一（另一為排灣族），貴族中最高階層為大頭目，從牆上百步蛇的圖樣，即可知是頭目家；獵人的家雕有山豬或其他獵物的圖樣；而百合花的圖樣說明此家婦人的貞潔觀念－－仿如漢人古代的「貞潔牌坊」。百合花是魯凱族人崇高的象徵，唯有品格、道德高尚的婦女才可佩戴，男人則必須狩獵達到一定數量，才有資格戴，甚至佩戴的儀式也極其隆重，只是如今已逐漸式微。生動活潑的圖案，似乎是明顯的向人告知－－這是個善於雕刻的族群。

挺立的蒲葵樹是精神象徵

由一位村人的帶路，我們找到了推動「重建舊好茶」最力之一的歐威尼．卡露斯（Auvini - Kadresengan漢名：邱金士），同時，在他的嚮導下，隔日得以翻山越嶺，進入即將重建的舊好茶部落。

帶著一顆喜悅、恭敬的心，沿著南隘寮溪，向舊好茶前進。從新好茶到舊好茶約費時三個小時左右。翻越海拔一千公尺左右層層陡峻、曲折的山徑之後，我們來到一處視野遼闊的小平台。

被大夥兒暱稱為「邱爸爸」的邱金士指著前方不遠，另一座山上的一棵蒲葵樹說：「那裡就是舊好茶的原址！」遙望遠處，挺立的蒲葵樹，有如是好茶人的精神象徵，可以想像，當族人來到此處，看到蒲葵樹，就知道家在不遠的地方！小平台旁，有一棵百齡以上的紅櫸木，「這是昔日舊好茶出草（打獵）、戰爭的占卜場。往昔，當族人取得敵人首級時，均會掛在樹上，藉以警示敵人不要輕舉妄動。」邱爸爸指著一旁的紅櫸木說：「而在此處，更可以將山下情景和敵人動靜一覽無遺，因著地利之便，易守難攻，所以也是出入舊好茶重要的門戶。」

二級古蹟石板屋傾頹不堪

抵達舊好茶指標－－高大聳立的蒲葵樹，看到村人放牧的羊群，正肆意踐踏著已頹圮的石板屋。石板屋文化是魯凱族最具代表性的特色，也因此在民國八十年，內政部將舊好茶列為二級古蹟。然而，長久的遷村歲月，如今早已凋零、殘破，昔日的古樸雅致建築已不復見。

在這坍塌的廢墟中，保存較完整的是魯凱族國寶級雕刻大師－－力大古的家，生前難以忘情舊好茶的力大古，常常獨自回到山上的家。站在力大古的家門前，彷彿可以瞧見當初他以雕刻的雙手，慢慢為自己的家園修復的情形。

邱爸爸指著原舊好茶國小的遺址說：「未來的好茶國小，將是森林實驗小學，希望孩子們從小學習辨識大自然的生態環境、學習魯凱族母語、學習傳統的手工織布、編月桃蓆、演練傳統歌舞，學習……。」他滔滔不絕地說著重建後好茶國小的遠景。曾經，邱爸爸也是好茶國小的學生，如今面對廢墟，怎不令他唏噓！

被好茶村魯凱族鎖定為重建的首要目標，是位於部落北方的十戶石板屋，因為這裡的石板屋雛形尚存，同時又最密集。重建的工作包括石板屋的修建、周圍道路的整理、石板、雕刻等的維護，然後再擴大至其他範圍。慢慢召集族人回來，逐步恢復傳統部落的型態，「路雖長，但還是要繼續走下去！」邱爸爸說。

重建後的好茶部落，經濟結構方面，希望對內以狩獵與畜養工作為主，採行收穫物均分共享的非貨幣制度；對外則從事魯凱文化工藝的創作與販售，並將以工資所得的固定百分比，做為全村保險。他們期待將來訪客前來時，能暫時摒棄自己的生活方式，融入舊好茶成為一分子，但是以不干擾舊好茶村的生活為前題，希望設立「文明的門檻」－－將好的帶到部

落來，壞的摒棄在外，希望……

所有的希望，都是未來好茶村的前景。對未來，邱爸爸充滿著無限希望。

然而，面對眼前的一切，他神色黯然，喃喃道：「十幾年前，為什麼少了一個人，能夠告訴大家不要遷村，只要開一條路就好。」那是一種心痛的感覺，心痛於祖先文化的沒落……。

魯凱文化亟需保存

基督書院企管系畢業的邱爸爸，長期在平地任職，台北、高雄等大都會都待過，並曾任待遇優渥的會計主管，然而長期壓抑在內心鄉土的呼喚，與現實生活之間，無時無刻不交戰著。兩年多前，他終於不計一切放下工作，放下經濟考量，毅然決然回到部落，從事魯凱文化的保存工作。

邱爸爸係舊好茶的史官（九族中唯一有史官制的族群），他也想效法漢朝史官司馬遷用心記錄漢朝史實的精神，一點一滴記下屬於魯凱族的歷史，以流傳後代。現在他要做的事太多了，除了積極推動好茶部落重建，還要從老一輩的口中，記錄許多幾已失傳的文化。

一方面，現實的逼迫，又逼得他有時必須暫時放下手邊的工作，回歸現實環境，接下石板屋模型製作工程以餬口。對他、對重建好茶工作來講，經費不足是橫亙在眼前，無法馬上跨越的鴻溝。

那一夜，在力大古的石板屋前，當夜幕逐漸低垂，黑夜從四面八方襲來，大夥升起一堆火，圍著火光，談歷史、談感情、談人生。邱爸爸訴說著：以前好茶部落某一家有成年女孩時，年輕的男孩子便會在晚上來到女孩家門前，同樣圍著一堆火，與女孩子談心。女孩若是對其中一位傾心，便會有所表示……

說著，說著，我們大夥兒彼此傾吐個人的人生態度、感情世界。此刻，彷彿早已不分漢人、原住民，而是彼此的心交融著。

讓百合花尋回它的根

席間，邱爸爸離座至部落上方行巡獵物，返座後，他說：「方才走在寂靜的山林裡，只聽得你們談笑聲，迴盪在山谷間，我對祖先講：『今天，我們的家好熱鬧喔！』」

多麼令人撼動－－相信在不久的將來，當好茶村民回來後，這裡就會再充滿人聲、笑聲；活生生的舊好茶就快復活了，他們將不再是「失根的野百合」。而這一切，只要重建經費夠，所有的「可能」都將實現。

參考資料：

一、註１：見80、3、14民眾日報，洪田浚著〈重建好茶理想村〉。

二、註２：見瓦歷斯．尤幹著〈荒野的呼喚〉一書中「漫漫十年歸鄉路」一文，晨星出版。

三、其他資料詳見原報81、10、25，十三、十四期合刊。



▲淨土人間

早安，二十九號碼頭

◎張瓊齡

如果，因為聽了幾首「港都夜雨」這樣的歌，或是讀了一些像是「看海的日子」這樣的故事，而臆想港邊、碼頭，是個浪漫的所在，恐怕，許多人在親自走訪之後，都要失望的。

對於在港口出入，將生計依附於各式勞動的工作者來說，到港邊，或是碼頭，就像喝白開水一樣，也談不上好不好喝，但為了維繫生命，每天多少都得喝上一些。白開水，沒什麼滋味，也沒有人能在淡水中喝出酸甜苦辣，有滋味的－－只是喝水者的心情。

每當雲朵飄到此地，不下點雨，好像就對不起「雨港」這個封號似的，不過，今天倒好，天色只是陰陰，只是挾著灰塵的風吹得緊，一進港，就弄得人灰頭土臉。

幸好，這個港警是老資格了，認得師兄們身上的環保志工背心，知道資源回收車可以放行，否則，出入碼頭可不是耗費唇舌就能如願的。

兩位師兄是頭一遭來，一時也弄不清東南西北，要靠每天到這兒支援的吳素蘭師姊在前方帶路。距上一次收載，已事隔三週了，不知道一噸半的貨車跑個兩趟，能不能順利運完？

在入口不遠處，從幹道歧出的一條支路上，兩、三名女子磋談著，隱隱的，教人感覺到洪月枝師姊，應該就在那兒。

廿九號碼頭的清晨

「十多年了。」當她說起在碼頭歷經的歲月時，也沒有閒，還一邊把堆在路旁的鋼索拖近，然後，拋上車，乾淨俐落；有時候，師兄未控制好車速，移動得快了些，她就得追著車，跑上一段路。

在碼頭，卸貨之後，總有大量用以固定、捆綁貨物的鐵條、鋼絲散置地上。從頭，廢鐵價格還好的時候，常不乏勤於勞作的人，利用公餘之暇，將這些鐵料集中變賣；除了增加個人收益，也同時解決卸貨區部廢棄物的虛置問題，因此，上級單位倒也樂觀其成。

自從廢鐵收購價格滑落不起，原先的熱心人也就意興闌珊了。然而，碼頭裏仍持續有貨物待卸，隨著卸貨而留下的鐵料，也照常散落在地，如今，只落得風吹雨淋；過一陣子，自有人駕著堆土機，把它們連同其他廢木料推集成堆，靜待垃圾車來處置。

進了垃圾車，會不會再有拾寶人的青睞呢？

前途未卜。

這許多年來，每天清晨四點，到廿九號碼頭做清掃工作，是她的例行職務。清掃範圍雖是固定的，但人終究不是機器，遇上颳風下雨，任何偶發狀況，對工作進度總有些影響；不

過，通常在清晨六點左右，她就可以把當天的工作告一段落。

早些年，每天清晨六點下工之後，她會攬些手工副業，在操持家務之餘，也貼補些家用。如今，兩個孩子都大了，一個在電腦公司上班，一個正在服兵役，而先生依舊任職於港務局，她每天下工之後的時間，似乎可以留給自己，做些真正想做的事。但，做些什麼呢？

加入功德會已多年，去年十月起，基隆地區在國家新城舉辦定期的社區資源回收活動，她想著，自家可回收的資源，通常交由拾荒者處理，除此之外，是不是還有能力所及而未及之處呢？想著，想著，她記起了碼頭裏那一堆堆與廢棄物混雜一起的鋼絲、鐵條；她還記起了那一糾糾將船隻牽繫在碼頭纜椿上的鋼索，當作業完畢之後，它們是如何被毫不住意地拋棄，然後順勢落入海中……。

廢鐵條舊鋼索，回收再生

「好在師姊們經常來幫忙，師兄們提供貨車載運，若單憑我一個人，是做不起來的……」，問起這兩個多月的感想，她只是感謝一切的外援；就她而言，似乎這些才是值得一提的，至於，她個人的種種作為，她說：「實在是沒有什麼……。」

每天早上，八點過後，整個碼頭的工作鏈就要逐漸地活絡起來，她必須乘早將前日卸除的鐵條、鋼絲，沿途拖集成堆－－這些鐵料不僅以重量考驗著一名女子的體力，且新卸的鐵條銳如刀，一不留神，便有皮開肉綻之虞。靜待運載的日子裏，不時會有風雨來侵蝕，鏽後的鐵料，成為天然的畫筆，每每乘人專注於搬運之際，恣意在來人衣衫繪上繡色。至於，繫在纜樁的鋼索，每每長達三、四十尺，採集之道則是持續地倒退拖拉，一步一退之際，若是不小心絆了腳、鬆了手，可得記得向一旁逃開，否則被鋼索順勢一帶，後果真不是鬧著玩兒的……。

外港區的部分，有吳素蘭、黃淑玉師姊三不五時地幫忙著，洪師姊也就毫不猶豫擔起外港區的廢鐵回收工作。而貨櫃區，則是部分同仁有感於她的發心為善，自願協助收集；除了碼頭地區特有的廢鐵料回收工作，她並順便帶動起鐵、鋁罐的分類，找出兩、三處明顯、不礙事的角落，供同事們平日隨手堆放，以達成和垃圾分開處理的效果。

平日，為了不妨礙碼頭的正規事務運作，若不能在早上八點之前完成當日的收集工作，就得等到中午十二點至一點間的休息時段，才能繼續勞作。

這是個周日的早晨，十時許原本擔心要轉雨的天氣，卻已是豔陽露臉，一夥人想趕在中午前把任務達成，免得遇上入口處的警衛交了班，一時不明究理，又得勞駕洪師姊費心解說一番。

「現在基隆，不那麼多雨了……」聽人家這麼說起，望著一行人沐在陽光下的背影，慶幸著本地的師兄師姊或可解除些許冒雨操作的危險與艱辛。

▲學佛人的心境

學佛的第一步

◎梁安順

過去，我常常沈思於探討人生的意義是什麼？怎麼樣的生活，才是最有價值的人生？

也常聽人說：把錢賺得飽飽的，吃、穿免煩惱，手頭寬裕，愛去那裏就去那裏，這種人生最有價值。

又有一天，看到有人出殯，陣頭、樂隊、花車、電子琴車隊大排長龍，場面風光熱鬧。鄰居一位老奶奶看到了，羨慕的對我說：這個人死得真有價值。

果真如此嗎？或許太多人都有這種想法，社會上才會充斥著虛華浮靡的形態。喜歡思考如我，心中不禁產生種種疑惑。

高談論調，究竟做了多少

直到一個偶然的機會接觸到佛法，窺得佛門莊嚴美妙的殿堂後，原本心中的困惑，頓時豁然開朗。

以前拘謹又不善言詞，每回親朋好友來訪時，都苦於應對。現在學佛後，逢人三句話不離佛理教法。

有一天，我又和朋友大談佛法，說的人口沫橫飛，聽的人頻頻點頭稱是，愈說愈起勁，一談就談到半夜。當朋友離開後，我好像意猶未盡，躺在床上還在繼續發表高論。原本期望太太也能說幾句話肯定我的見解，沒想到她耐心地聽完後，對我說：「你說了那麼多道理，自己實際上做了多少？」

非常感恩太太，她總是這樣老婆心切，適時提醒我，才不致於讓我如此不切實際的空談下去。

從此，重新自我檢討人際關係，才發現除了「志同道合」的慈濟人之外，對於志不同、道不合的人，我多半拒人於千里之外。師言：「學佛端在學做人。」所謂未成佛前，先結好人緣。因此，把握當下如何廣結善緣，盡好做人的本分，才是學佛的第一步。

用誠心和行動化解惡緣

終於機緣來了，一天，弟弟在生意上有貸款增資的想法，一早就來和我商量。我勸他考慮周詳，不要貿然從事。他聽了，心理有些不快。轉到妹妹那裡，向媽媽提起此事，家人也不表贊成，當他開車準備離開時，才發現有個活動看板擋在前面，他一肚子氣，跑到商家對著老闆娘大吼一場發洩，就一走了之。不久老闆娘跑來向媽媽訴苦，雖經家母委婉解釋，並再三道歉，但她兒子一定要弟弟向她母親當面道歉，否則不肯善罷甘休。

當天晚上準備接母親回家時，看到母親愁眉苦臉、唉聲嘆氣的模樣，想到兄弟之間，平時各忙各的事業，少有聯繫，才會溝通不良，間接對別人造成傷害，發生這件事，我該負一部分責任，我必須化解這惡緣。

走到隔壁，向老闆娘表明代替弟弟道歉之意，見她滿腹委曲激動的說著，我真是又內疚又難過。想起年少喪父，做哥哥的沒有盡到責任，不禁悲從中來，熱淚盈眶，兩腳一曲，跪在老闆娘面前道歉：「請妳原諒我弟弟的不敬，這全是我這個做哥哥的不對，才會讓妳受到這種委曲。」仁慈的老闆娘，被我的誠心懇求所感動，扶著我的手也跟著哭了。原先結的惡緣，就在這樣彼此感動與感恩的氣氛中，圓滿化解了。

上人常言：經者道也，道者路也。經是要當路來走的，不是只供口誦的。經此事後，方體會到普門品的經文：「或值怨賊繞，各執刀加害，念彼觀音力，咸即起慈心」之意。

在事隔數天後某個早晨，太太為了揀菜的事和媽媽意見相左，看著她一副理直氣壯，要我評評理的樣子；儘管理由多麼充分，身為晚輩，聲色不柔、態度不敬，就是她不對了。我不理會她求助的眼神，逕自開車出去。路上，想著自己的態度也有不對，就打通電話回家，話筒那端傳來太太哽咽的聲音，她說：「你安心去上班吧！剛才我已跪在媽媽面前懺悔過了！」我輕輕掛斷電話，不由自主地淚流滿面。

勇於改過的好媳婦好同修

師言：「『懺』即發露先惡；『悔』即改往修來。」出差回來，一進門見到太太，我鄭重其事的對她說：「恭喜」，她笑著回答：「慚愧」。

當晚，我在我們的學佛日記上，看到她記著：「這幾天情緒不穩定，之前對先生大發脾氣，要求他做好慈誠隊的規矩，不能有差之毫釐，以致失之千里。事後懺悔我要求太高了，為什麼總是拿尺量別人，不量自己呢？眼睛只看到別人的過錯，卻看不清自己。今天我又犯同樣的錯，為了揀菜的事，言語聲色間對婆婆有失尊敬，當我看到先生那雙眼睛直瞪著我看時，剎那間，我知道自己闖禍了，懺悔的眼淚直流，躲進洗手間裡痛哭一場。再過幾天就要讓上人授證了，柔和忍辱衣不是穿漂亮的，今天我如果不向婆婆認罪，這件衣服穿在身上，只會讓我覺得很愧疚。人不怕有錯，只怕錯了又不肯改、不敢懺悔。於是我流著懺悔與難過的眼淚，跪在婆婆面前，誠心地請求婆婆當面指正我的過錯。事後我反省自己，如果看任何人任何事都很順眼，那是正常心、存正念；倘若看別人不順眼，那是自己的心魔在作怪，心有邪念、雜念，此時懈怠，已走火入魔了。」

感恩知足下的溫馨畫面

看完了她的記事，淚水再度浸濕我的臉。非常感恩上人的教化，我們才能彼此扶持，相互成就。生活中每一次我執的突破，都是再一次的自我成長與超越。

無限的知足感恩，讓我們有幸能追隨上人及師兄、師姊於慈濟菩薩道上，學習如何做人，做一個真正能發揮良能的人；讓我們明確的體認到生命的意義貴在實踐，人生的價值不在於擁有多少，而在於能夠付出多少。

一年多來，太太的委員生涯包括勸人行善、訪貧、慈院志工，做得忙碌、充實、歡喜而有意義。每次看到她開車載著母親、女兒，一家三代歡歡喜喜同去收功德款，然後高高興興的回家時，我感覺我是天下最幸福的人。我想這也是每一個做先生、兒子最喜歡看到的溫馨畫面了。彼此感恩吧！我的慈濟道侶。