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▲覺有情

瓠仔也好，菜瓜也好

◎林清玄

人若在衰，種瓠仔，生菜瓜。

陪太太到市場買菜，很驚異的發現絲瓜的價錢比瓠瓜貴，幾乎貴上兩倍，這使我想起老先覺講的話：「人若在衰，種瓠仔，生菜瓜。」這句話翻譯成國語，意思是說：人如果很倒楣的時候，種瓠瓜下去，收成的時候卻長出絲瓜來。

我對太太講：「這一句諺語應該改成『人若在衰，種菜瓜，生瓠仔』或者『人若在好，種瓠仔，生菜瓜』只可惜沒有押韻吧！」

因果

其實，在真實的生活裡，瓠瓜也好，菜瓜也好，只因人的分別心才產生貴賤；何況，「種瓠仔，生菜瓜」在現代的耕種接植的技術上，已經是很平常的事了。

我有一個朋友在外雙溪的山上種花，他最有興趣的事情是發現花的新品種，有時為了遊戲，也做一些接枝培種的實驗，他說：「只要把絲瓜藤接在瓠仔的頭（根）上，就可以同時長出絲瓜和瓠仔，甚至長出冬瓜、西瓜都很簡單。」

他開玩笑的說：「種瓠仔，生菜瓜，是連上帝也沒有想過的事，我們卻輕易就做成了。」

朋友帶我去看他的花園，裡面遍植杏花和杜鵑，由於不斷培種、育種、接枝的實驗，他的花園中五色斑燦，幾乎到了難思難議的地步。朋友說：「一個種子埋在土裡，基因雖不改變，只要我們在培育、接枝上努力，可以開出完全不同的花！」

我在心裡驚呼起來：這不就是覺悟嗎！一個人在覺悟的當念，並不是去改變它的種子，而是去稼接，希望在俗世的種子上開出清淨的花來。

時常有人問起關於因果的真實，若從因果不迂曲的道理來看，因果是絕不改變的，「種瓜得瓜，種豆得豆，種善因得善果，種惡因得惡果」是絕對的，絲毫沒有商貸的餘地。但這是指完全沒有培育、接枝的努力，只是順其自然的結果。

假使我們能努力做更好的培育工作，接上更好的枝椏，那麼在腐樹上種出最名貴品種的蘭花，不僅可能，也是可為的。

「覺悟」與「因果」的關係並不難釐清。

不執

朋友又帶我們去參觀他種蘭花的地方，最名貴的達摩蘭，他就種了十幾盆，他說，對於蘭花，他是一視同

仁，平等待之。因為蘭花本無貴賤，全是商人炒作的結果，種蘭花原是文雅的美事，在價錢炒作下，卻成為最庸俗可鄙的行業，令人痛心。

「開春的時候，花開得太多，我把花剪下來，像金針菜一樣，炒成一大盤，和孩子一起吃，小孩邊吃還邊嫌太苦呢！」聽朋友說，使我們都忍不住咋舌，轉念一想：蘭花與青菜何嘗有什麼貴賤。我們可以用菊花、茉莉泡茶，以玫瑰、桂花做酸梅汁，用蘭花炒菜又有何罣礙呢？

從外雙溪回來，朋友送我一盆拖鞋蘭，經過一個多月，開出一朵酷似拖鞋的蘭花，我想：這麼美的蘭花，叫什麼蘭都可以的，或者想一個「觀音蘭」、「文殊蘭」、「釋迦蘭」、「淨土蘭」、「弘一蘭」；呀！對了，叫現在比較熱門的「證嚴蘭」、「聖嚴蘭」、「惟覺蘭」、「星雲蘭」什麼的，說不定會有千萬元的身價也說不一定。

蘭花本無事，庸人自擾之。

我每次看到這一朵盛開的蘭花，想到絲瓜比瓠瓜更貴、絲瓜與瓠瓜能長在同一個枝藤上，就覺得生命應有更深入的觀照與思惟；要常常有多元的觀照與逆向的思考，才不會在固執、僵化、單一的見解中淪陷、所謂菩提者，常在提昇與超越；所謂般若者，常有彈性與柔軟；所謂空性者，掃除了一切的盲點、暗影與欲求；有如湛明的天空。

觀照

春假時，閉門讀孟子，發現孟子裡有許多多元觀照與逆向思考。

「持其志，無暴其氣。」－－這是理直而氣和。

「不受於褐寬博，亦不受於萬乘之君；視刺萬乘之君，若刺褐夫，無嚴諸侯；惡聲至，必反之。」－－這是以平等心看待國王或百姓。

「自反而不縮，雖褐寬博，吾不惴焉？自反而縮，雖千萬人，吾往也。」－－這是時常自我觀照，理直，走遍天下，無理，寸步難行。

「仁，人之安宅也；義，人之正路也，曠安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！－－道，是人的仁義，而不是另有一個地方、一條路呀！」

「大人者，不失其赤子之心者也。」－－一旦赤子之心失去，就很容易變成小人了。

「人有不為也，而後可以有為。」－－有為不容易，有所不為更難。

「夫物之不齊，物之情也；或相倍蓰，或相什百，或相千萬。子比而同之，是亂天下也。」－－人雖然有平等心來看萬物，但萬物各有特質，是正常的情況。

「舜之居深山之中，與木石居，與鹿豕遊，其所以異於深山之野人者幾希。及其聞一善言、見一善行，若決江河，沛然莫之能禦也。」－－修行者與凡夫俗子的不同，也是在此呀！

都好

我們學習佛法的人，很容易因為心靈的僵化把法看成固定的東西，其實，生活中就有無盡的蓮花藏，古賢聖哲的言語處處洋溢著清涼的玄機。

瓠仔也好，菜瓜也好，要怎麼收穫，就那麼栽。

生活也好，佛法也好，要那樣覺悟，先那樣觀照。

滄浪之水清兮，可以濯我纓，滄浪之水濁兮，可以濯我足；清涼的也好，混濁的也好，清涼的洗滌了我在紅鹿中灰塵滿佈的心靈；混濁的琢磨了我那些粗糙的砂粒，使那內在的鑽石發出光芒！

悲願如菩薩鑽，道心是金剛石，有鑽石的心，看什麼事都好！

▲琉璃世界

一朵自在的沙漠之花－－悠游於缺憾中的張清波

◎月昭

經歷過生命的連番風雨，張清波對生命、愛情、親情、命運、人生……
都有了層層的體悟：生命已受到重創，再自戕了結殘生，只是徒然傷害自己的身體，
讓自己再次鑽向苦痛的淵藪而已；
既然無力回天，不如將一切罣礙放下，讓殘缺成為生命的一部分，
進而鍛鍊自己，使自己身強體健精神愉快，悠遊於缺憾中活得輕安自在，
別人放心，自己也安心，這也是改變消極的「認命」，
而為「轉命」、「運命」的最好方式與生命對待。

「脊髓損傷聯誼會的會員，就像沙漠中的花草，由於生命中被剝奪了太多東西，他們必須激發出最大的潛能，才能活下去；掙扎的結果，精神境界反而會比一般人更超脫、更豁達－－一如沙漠中的花草，耗盡生命的潛能，反而開出比一般草原更鮮艷更美麗更絢爛的花朵；看起來有種淒艷的美……精神上，他們輔導我，他們比我強！」慈濟醫院社會服務室社工員謝素美如此說。

長期與脊髓損傷患者相處，素美對他們的描述貼切而傳神，但用在會員口中的「張大哥」－－已有卅五年傷齡的「慈濟脊髓損傷聯誼會」活動組組長張清波身上，更是栩栩如生。

在聯誼會中，他很少出風頭，但是，他體魄健壯，個性開朗隨和而健談，加上發自內心的豪爽笑聲，是聯誼會中的甘草人物。相對於多數會員在身體遭重創後的病弱陰鬱、瑟縮自傷，甚至因自卑反射出的自大炫耀，他樂觀進取、生龍活虎的形象，雖不能說是特例，但對其他病友來說，卻是很好的鼓勵與示範；在團體中，即使靜默不語，也很容易讓人看到他。

不過，他也曾以一般人難以想像的殘酷手斲傷自己。經歷過血淚斑斑的痛苦掙扎，就像沙漠中的花草，耗盡生命的潛能後，才走出傷殘的陰影，熬鍊出目前的輕安自在……。

無障礙環境的屋裏　收拾的整潔乾淨

雖曾有過數面之緣，但因並未深談，他並不確知電話中約他採訪者是誰，不過．滿腔熱忱，與任何人都能一見如故的張清波，在約好的前一天，就駕著殘障人士專有的「座騎」，帶著一袋橘子，興沖沖地跑到靜思精舍尋訪老朋友；只要隨意在庭院中看看，與常住師父們坐坐、聊聊，就能度過他興高采烈的一天。不過，由於怕引擎聲吵到精舍清修，雖然就住在附近，他並不常到精舍去，倒是慈院

、會員家中，常會驚喜地迎接到這位不速之客。

次日，尋到張清波的住處時，才發現他的房子就在大馬路邊，整個無障礙環境的屋子收拾得整潔乾淨，毫無「單身宿舍」或傷殘者因不便造成的凌亂不潔。從住家環境，可以想見這位北地漢子的堅強爽朗，及實際而細膩的人生、價值觀。

既然死不了，就要活得更好

張清波是河北昌縣人，小時候，家鄉遭逢戰亂，他的父親賣掉祖產，買了槍炮彈藥召集地方鄉勇組織游擊隊自衛，他父親也被推舉為游擊隊長；民國卅八年時局日緊，他父親就把當時年方十五的張清波和九歲的弟弟報了兵籍，讓兄弟倆跟著部隊坐船來到人地生疏的台灣，當了職業軍人，張清波因而在軍中開車，如此過了十個年頭。

好動的張清波閒時喜歡偕同袍打打球，偶爾展露一下豪放寬廣的好歌喉，總能獲得滿堂采。人緣好，日子也容易過；十年的春秋，他也由一個少不更事的少年，長成相貌堂堂、意氣風發的青年。

世事無常，民國四十七年，在一次軍事演習中軍車翻覆，張清波雖獲救，但不幸傷及第十二節胸椎，而造成下半身癱瘓。這對活潑好動又外向的他，已是痛不欲生，更令他絕望的是，傷後半年，與他愛情長跑多年的女友，也棄他另嫁了。「報國、成家均成泡影，反而成了社會國家的包袱。」重重打擊下，使他起了輕生之念。表面上他依然嘻嘻哈哈，右手麻將，左手花生，老酒不離手，但暗中卻有計畫地進行結束自己二十五歲生命的行動。

性格剛強的他，既然要死，就要讓別人無法救。他先託一位不知情的美籍友人，去當時的美軍顧問團買了一把最好、最利的彈簧刀，然後再選一個靜靜無人的黑夜，先從他痛恨的雙腿動手，在已失去知覺的兩邊膝蓋上割兩刀，反正不痛，他把筋也挑斷了；再割左腕，在如注的血中鎮靜地把刀子往上挪，在自己的脖子上狠狠地割了十二刀……

儘管氣管、食道都斷了，但他還是奇蹟般地被救活。後來他又絕食兩次。可能是身體底子太好，他雖強忍胃部如銼刀銼、如鋸子鋸的痛楚，最後把胃都餓壞了，但健康狀態以及精神、體力卻依然很好，於是他終於接受「就是死不掉」的事實，而下了「別人能過，自己為什麼不能過？我要過的比別人好！」的決心。

受傷後，在陸軍總醫院多住了三年才出院。雖然有國防部的終身公傷撫恤金，但張清波為了提高自己的經濟條件及生活尊嚴，他賣了四年氫氣球，亦曾參加復興電台的歌唱比賽，勤儉刻苦，每天以饅頭充饑度日。「雖然小販就像蒼蠅，常會被警察趕來趕去，不過，上天有好生之德，總會給條生路的！」他說。在辛勤的努力下，久而久之也小有積蓄。直到有一次，在省立醫院門口做生意時被卡車撞傷，頭上縫了二十幾針；又曾因上坡時，改裝的代步三輪車平衡感不好，倒退翻車，再度傷及頭部，滿身的傷痕，加上看淡了人世的滄桑，他才結束小販生涯，開始自由自在「遊戲」人生。

他曾住過屏東及花蓮的榮民之家，都因不喜拘束而住不久。他亦曾到台中宜蘭投靠已成家的弟弟，但也因不喜寄人籬下的感覺而飄然離去，最後，鍾靈毓秀的花蓮成為他安身立命之處，他在此購屋落戶。

天性樂觀、喜交朋友的他，每天到病友家聊天、聽聽音樂、唱唱歌，談笑間，一切的痛楚與不平都已忘懷，日子過得愜意快活。要過這樣的生活，需有良好的經濟基礎為後盾，在他靈活理財下，非但有了房子，也有相當的積蓄，生活過得堪稱富裕。

遺憾的是，自受傷後情場失意迄今，他雖有過許多女友，但總因他喜歡自由來去及對感情觀的執著而未能

成家，他說：「人生總有些夢，即使是送花也需有感情；有了情，鮮花才有意義，而不會成為垃圾，至於婚姻……是需要認命的！」

人不好，心不壞　病友們的「老大哥」

張清波形容自己是「人不好，心不壞」，不過，在聯誼會員眼中，他卻是位能濟人之急的好兄長，對於病友，他的鼓勵、關心，是他們最感安慰的精神支柱。尤其是對剛受傷及必須臥床的病友，他會以自己的心路歷程與三十多年的經驗，告訴他們如何處理自己的生活、如何做心理調適，陪他們度過甫受傷時最難熬的階段。

在慈濟醫院尚未開業前，張清波擔任門諾醫院「推輪俱樂部」會長近二十年；為落實對病友的照顧，慈院成立後，他將會員介紹給慈院的脊髓損傷聯誼會，並推選年輕的朱陳復任地一屆會長，自己則退居活動組長；但他的經驗及樂觀包容的態度，仍是會內意見折衝時的最大動力及潤滑劑。

例如，有一次聯誼會開會時，有會員提到要去大陸求醫，沒想到馬上被其他年輕氣盛的會員指為白花錢，雙方唇槍舌劍，氣氛頗為火爆，張清波說：「大家總是爭取希望，期待其他治愈機會，有能力的人自然想嘗試；倘若醫不好就當作去玩，但心理不

要抱太大的希望。一方面找機會，一方面面對現實做考慮，對自己的生活做最好的安排，才切實際！」他的一席話就平息了爭議。他圓熟的態度與務實的見解，受會員們的敬重。

活出缺憾中的自在自得

而他也強調宗教力量的偉大，他說：「真正的信仰會使人知所警惕，對週遭的人事物充滿感恩。凡事多考慮別人，世上比我們苦、比我們受罪的人多的是，而我們一無所長，社會供我們吃、供我們穿、供我們喝，就如喝咖啡，則連巴西的人也照顧到我們了，想想看我們過的日子，有多少恩情在人間？」

張清波也一再鼓勵病友們：「我們不過是個過客，人生的路都是一段段走的，只要不絕望，再怎麼苦，都會過去的！別人能過，我們當然也能過，既然要活，愁眉苦臉也是活，樂天知命也是活！」

就這樣，黃金般的歲月如流水般逝去，但在服務及感恩中，張清波已將自己的殘損與不便放下，讓身體的殘缺成為他生命的一部分；將缺憾還諸天地後，反而活出缺憾中的自在自得。在社工員眼中，張清波不是殘損的花，不是病弱的花、不是色彩荏弱的草原之花、也不是炫燿的花，而是朵－－自在的沙漠之花。

我們也可以自己照顧自己

◎月昭

每位脊髓損傷者的背後，都有一篇血淚交織的故事。除了褥瘡、細菌感染、敗血症、泌尿道感染、腎衰竭、心肺功能衰竭……等後遺症，為患者的切身大敵外；在他們身遭鉅變的同時，還必須面臨因殘疾導致的經濟瓦解及婚變、失業等困擾，以及這些錯綜複雜問題所牽引出來的悲觀、憂鬱、自殺等心理調適問題；因而多數人都懷著一種身不由己的苦痛，消極無奈地蜷伏在暗角度日。

相較之下，真的能勇敢面對艱難坎坷的現實生活，在苦難的淬鍊中提昇自己，重新過「正常人」的日子，而且能「活的很好」，就顯得相當不容易。

孑然一身，卻能自我照顧的很好，赤手空拳活出自己的輕安自在，而且卅多年來從得過褥瘡或感染其他併發症，隨時保持在良好的健康狀態，張清波是異數之一。

對於「同是天涯淪落人」的脊髓損傷患者，他不時地穿梭在病友家鼓勵、關心他們，熱切地把自己用血淚摸索出來的經驗，告訴剛受傷或高齡才失去行動能力的病友；希望種種的熬鍊、血淚與一切的磨難，就到他為止，不要再度在其他病友身上出現。

而在現實生活方面，張清波則能提供很好的示範與建議。

運動、清潔、翻身工作

張清波表示，要對付褥瘡、感染及心肺功能衰竭等大敵，最重要的方法就是「運動」與「清潔」。他時時警惕自己：「有許多病友是躺在床上悲慘地『爛死的』，我不能有同樣的下場！」

在這樣的心態下，張清波發揮了他最大的潛能與毅力。既然無法工作，「好好照顧自己」就變成生活的目的，因此他努力鍜鍊自己，凡事自己動手，能自我照顧，不打擾別人、不增加別人的負擔，就是

最大的功德。

而不要有褥瘡具體作法，第一就是「自己翻身」，第二則為「清潔」：睡覺時將腳架高，以免腫脹，並且養成至少一小時翻身一次的習慣。以他來說，就像定時鬧鐘一般，時間一到就自己自動翻身。同時需時時記住「衛生第一」的原則，衣物一定要每天換洗，並且在洗澡後用吹風機將下體及褲檔吹乾，以免感染。

此外，「每天運動」也是必要之務。尤其是手臂，在下肢癱瘓後，無論是上、下床，乃至洗衣、做飯……日常一切行動，都需要靠手運作，有好的臂力才有能力照顧自己。因此他每天早上至少要運動一小時，舉十二磅的啞鈴一千次，閒時則做甩手運動，以增加胸肺肌能及手臂的靈活度。

生活是實際的，要活得自在

同時，張清波強調，「生活是很實際的！」無論怎麼苦，病友還是應該自立自強，除了生活上自我照顧外，最好能有一份工作，才不致成為家庭沈重的包袱；同時，自己賺生活費，無論數額多少，都能在工作中獲得自尊與肯定。

「多交朋友，心存感恩或有宗教信仰」，則是精神愉快的不二法門。張清波表示，他自己也是因為人際關係好，在朋友們的鼓勵、關心、疏導與扶持下，才能及早適應生活。此外，生活中需有代步工具；居住環境應平坦無障礙，才能自由出入；所有的日常用品都要擺置在手能拿到的地方，不但安全，也因為自己可以完成，心情會比較愉快，心情自在自然容易打開心門；而在自己走出傷殘的陰影後，也能主動去鼓勵、關懷別人。

身受數十年的不便之苦，對於時下青少年為了好玩去飆車、逞英雄、找刺激、闖紅燈，只為了追求一時的快感，而因車禍造成永遠無法彌補的傷害，則是他最感心痛的事。因為貪玩，卻葬送了自己一輩子，甚而拖累家庭、社會，他一直強調：「生活是絕對實際的，千萬千萬切記！」

▲琉璃世界

生命，可以重新來過－－受刑人響應器官捐贈

◎謝寶慧

「其實並非犯了錯的人就沒有愛心，我們的愛也許比任何人都要來得真切，
只是沒有人試著了解我們心裏的想法。」宜蘭監獄受刑人王先生說。
「在獄中這段期間，是最易反省自己，也是最容易改變自己的階段。」
因此，他極力宣導器官捐贈的理念，不僅自己簽署器官捐贈卡，更鼓勵其他獄友響應。
目前已有近五十位受刑人簽署了捐贈卡。他還有一個心願：
出獄後，他要先捐出一顆腎臟，給需要的人……

往宜蘭三星鄉的路上，遠遠的即望見龜山島，霧濛濛的海嵐，加上車子的簸動，龜山島彷彿就在海裏載沈載浮般……，聽說，那是囚禁重刑犯的地方。今天我們的目的地也是囚禁犯人之所－－宜蘭監獄，拜訪王姓受刑人。

人生無所有權，只有使用權；
器官捐贈充分表現出對生命的尊重與珍惜

自民國五十七年五月，台大醫院完成國內首次人體腎臟移植後，隨著移植醫學的發展，我國各項器官及組織移植的醫療技術已日趨成熟，也因而挽回了無數瀕臨垂危的生命；但是每年仍有無數的患者，在等待可移植的器官。以台灣一年一萬個洗腎者來說，一年至少需八千枚腎臟，然而目前國內一年捐贈腎臟的，約只有一百人左右。

因此，器官移植最大的阻礙，不在醫療技術的瓶頸，而是器官來源的嚴重不足。行政院，衛生署為推廣器官捐贈，在民國八十一年九月十五日發行「器官捐贈同意卡」，目前已有兩萬兩千餘人簽下「同意卡」。

壽命的價值不在長短，而在其使用價值上，上人常言：「人生只有使用權，而無所有權。」肉身不管是入土腐朽或火化成灰，最終不過是黃土一坯，若能善用器官功能，延續器官價值，從而開啟他人未來人生的生機，那麼在生命走到了盡頭之時，所留下的，就不僅是器官而已，還有「慈悲」與「勇氣」﹔器官捐贈表現了人類

對自我生命的尊重，以及對他人生命的珍惜。

正在宜蘭監獄服刑的王先生，他在獄中宣導器官捐贈的理念，不僅自己簽署器官捐贈卡，更鼓勵許多人一起響應。他還有一個心願：出獄後，他要捐出一顆腎臟，給遭受洗腎之苦的患者……。

「並非犯了錯的人就沒有愛心，我們的愛，
也許比任何人都要來得真切」

王先生在高雄監獄服刑時，閱讀了上人開示演說結集而成的慈濟清流小冊子，其中提到有關器官捐贈的理念，觸動了他想要捐贈腎臟和簽下器官捐贈卡的心念；他把這個想法轉知單位長官，但當時長官並不以為意。

八十一年十月份，他被移交至花蓮監獄服刑，花蓮是慈濟本會的所在，於是他寫了一封信給上人，再度表達捐贈器官的心願。慈濟醫院因而寄了一份器官捐贈同意卡給他，他終於完成了這項心願。

在服刑期間，他一直自我摸索佛法，有時對獄友談及佛理的同時，也順便提到器官捐贈的觀念。有些人當場受到他的感動而決定簽卡﹔也有不少事後跳脫傳統觀念的桎梏，而找他拿捐贈同意卡者。就這樣，一份份來自慈濟醫院的器官捐贈卡，就在他以信件索取的一來一往中，一一寄往監獄。

「其實並非犯了錯就沒有愛心，我們的愛也許比任何人都要來得真切，只是沒有人試著了解我們心裡頭的想法。」王先生微笑著，輕描淡寫地帶過心中的話。對於過去，他不願多提，但從他的面容中，我們已窺得一個新生的他正在逐漸形成。

與王先生同房的另一位先生，響應了他器官捐贈的呼籲，簽下了同意卡，他說：「我看他蠻熱誠的，人和人相處在一塊兒難免被感化。現在許多人死後直接火化，較沒有以往需保有全身器官的執著。」他以前是連捐血都顯得吝嗇的人，「只希望我這樣做，能稍稍彌補過往所犯的錯。」

這位先生告訴我們，自從學佛後，他愈來愈能體會父母為其所付出的一切，「父母培育我長大成人，對我的期望尤其大，而我卻一而再、再而三的讓他們失望。」民國七十六年他的父親往生，應該對他帶來或多或少的衝擊，「現在我虔誠誦經，願將功德回向給母親，甚至我願折壽，讓母親活得更久、更久……。」

器官捐贈是菩薩「上布施」﹔
頭目血肉，盡用布施

大乘佛教精神在利濟眾生、無私

無我，〈金剛經〉也一直強調破我執、滅我相，〈法華經〉更詮釋「無緣大慈，同體大悲」的佛陀教育精義。我們的身體，不過是四大假合而成，緣聚則合，緣散則亡。而菩薩行布施：下布施以飲食粗物、軟心布施﹔中布施是以衣物、寶物布施﹔上布施是以頭目血肉，盡用布施。而器官捐贈就是菩薩的上布施。

高雄洪李盡師姊伉儷，因兒子罹患腦性動脈瘤，當醫師宣布放棄時，哀慟之餘，他們捐出兒子身上所有器官，因而幫助了三十多人獲得重生。屏東江有義居士夫婦，捐出車禍往生的女兒身上所有的器官，他們說：「既然別人無法救我的女兒，就讓我的女兒來救別人。」他們以一分佛教徒的大悲心，將看著得救患者的成長，分享他們的生命喜悅。

拭去心鏡塵埃照人世清景；
用心中最深沉的痛，換取最澄澈明了的智慧

劉煥榮（曾為竹聯幫份子）走了，在受刑前，他慨然捐出身上所有的器官。然因他是Ｂ型肝炎帶原者，因而只有眼角膜得以遺愛人間。他在遺書中寫道：「上帝叫我做個見證：十惡不赦的壞人，在天主的慈愛中，仍

能改過、行善。我相信在眾多的囚犯中，我已播下種子，終有一天這種子會成長、開花、結果，再生更多的種子。」

上人說：「人心如一面鏡子，照山是山，照水是水；因塵世懵懂、浮塵所染而面目全非。」往者已矣，來者可追，劉煥榮因宗教的力量，拂去了遮蔽善念的塵埃，他的過錯已在懺悔中轉化而為心靈提昇的力量。

他們因為犯錯，而能深刻反省、覺悟自己所做的一切；而我們卻常以為自己是對的，而忽略了反觀自性、三省吾身的機會。世間事原本就是相對的，他們用自己的錯誤，當作一生的警惕，而終生成為一個「好」的人；儘管，他們為了這番體悟，需付出不小的代價。

人生的是與非、對與錯、善與惡，是否真有個準則？王先生說：「如果能因此而救治一個人，我感覺此生就沒有白活。」他們用心中最深沉的痛，求得真明了的智慧。

在獄中一字字抄寫大悲咒；
字字工整，映照他此刻清明如水的心境

獄中的生活很單純，每天他們固定在工廠勞作五小時左右，王先生在第六工廠做鎖體組合的外銷鎖，其餘時間則打球、看電視或看書。

信仰佛法的他，每天固定做早晚課。他說，在很久以前就想學「大悲咒」，也許是求好心切，他覺得大悲咒是最難學的，因而他利用晚自習時間，抄寫大悲咒，現在他已經可以熟背這些經文。

一個心浮氣躁的雕刻師，雕琢不出一尊好的佛像；而佛像的莊嚴、靈性，更需透過雕工師父自身的涵養呈現。王先生的字很工整，映照著他現今清明如水的心境，他說以前他的字好濫，而現在這些字，則是一個個慢慢「刻」出來的。

「以前遇到事情，我就壓制自己的情緒，然而一味的壓制，並不是最好的方法，應該找一個消化的平衡點，把它消化掉。」「脾氣來的時候，我就自己躲到旁邊念佛。有時我自言自語和觀音菩薩講話，把心裏的苦悶完全傾洩給菩薩聽，有一個訴求的對象，就像時時告訴我要忍耐般。」王

先生的同房室友劉先生也有同樣的感觸。

今年二月底，王先生捐出一萬五千元給慈濟，圓滿了一張病床。「其實在高雄監獄時，我就想捐了，只不過那時沒有錢，後來朋友知道我的心願，說願意協助我，再加上自己的一點積蓄，就這樣捐了一張病床。」後來獄中的許多同學都反應：也要用勞作金捐獻。

缺憾中更見人性真實之美；
溫潤的陽光讓每一顆漂泊的心靈得到仰望

「在獄中這段期間，是最易反省自己，也是最容易改變自己的階段。」「只要在我能做到的範圍內，得到三分之一的效果，我就很高興了。」在花蓮監獄時，他鼓勵了十個人簽下器官捐贈卡，而在宜蘭監獄，已有將近四十人響應他的呼籲。他極希望將來能透過獄方教化科，把這個理念宣導至其他工廠。

宜蘭監獄是所新建的監獄，獄方許多硬體的建築工程，都是藉著獄友的手陸續施工完成的。「當初趕工的時候，我們從各監所調了一些懂得泥水工技術的受刑犯前來支援，像這些花圃、房舍……都是他們自己蓋建的。」戒護科劉世添科長帶我們參觀整個獄所，一邊對我們解說。

「這個鐵門也是他們自己裝設的。」鐵門也是他們裝設的？「真正鎖住人的，不是這道鐵門，而是每個人心裏的一道心鎖。」劉科長解釋了我們的疑惑。似乎有點明白，為何在獄中有專門做鎖體組合的工廠存在。

社會因功利取向和道德淪喪，遮掩了人性的真純和美善﹔我們常用熟知的、想當然耳的理由來看待事物，而在一片緊張、猜忌與不安的混沌中，我們失卻了欣賞人性真實美的機會，「缺了一角的杯子，難道其它地方也是破裂的嗎？」

劉科長為我們介紹獄中的規畫，他們預計開辦電腦、鉗工、冷凍空調、印刷木工……等八個訓練班，未來他們也可能設立補習學校，提供受刑人一個進修之所，讓獄所工廠化、學校化，使他們從「不學」「無術」，到擁有一技之長。

「這裏我們打算設立佛堂、天主堂、基督堂，讓他們有個潛修之所，能在宗教中尋到心靈的依歸。」

走出宜蘭監獄，陽光溫潤的映照著，它鼓舞了無數的生命向上茁壯，讓漂泊的心靈得到仰望。在無垠的萬丈光芒中，我們彼此都找到了一股再生的力量！


總有一天，我將會躺在生死存亡、
你來我往的醫院的白色被單下，
而在某一時刻，某位醫師
會認定我的腦功能已停止，
概言之，那表示
我的生命已結束了，
那時，請千萬別嘗試
用機械或人工方法
來延長我的生命，
甚至不要稱呼那是死亡之床，而應該稱為生命之床，
並且將我的身體
拿出來幫助別人更豐盛的生命－－
讓我的眼睛
給予一位從來沒見過日出、
嬰兒的笑容或愛人眼神者；
將我的心
給ㄧ位擁有ㄧ顆
只能他病痛的心臟病患者；
將我的血
輸予因車禍而亟需輸血的少年，
使他能活到含飴弄孫；
將我的腎
給予必須定期周而復始去洗腎的人；
用我的筋骨、神經
設法使跛腳的孩童行走；
探索我腦中的每個角落，
可能的話，繁殖我的細胞，
以致有一日一個不會說話的兒童
可以為一隻全壘打歡呼；
而一個耳聾的女孩，
可以聽到窗外淅瀝的雨聲；
燒去我的殘骸，
變成可幫助開花的肥料。

如果必須要埋掉什麼的話，
請埋葬我的過錯、軟弱
及對別人的偏見；
將我的罪歸予魔鬼，
我的靈歸給上帝。
偶爾
如果你懷念我時，
請對需要的人，
說一句溫柔的話或做一件美事。
如果你這樣的話，我就永生不死了！

〈摘自器官捐贈作業手冊〈永生〉一文〉

▲琉璃世界

在黃昏點一盞明燈－－原住民人物速寫

◎林秀美

〈之１．卑南族的尼采－－孫大川〉

卑南族的他，「我會比中國還中國」的心願，
使他擁有比利時魯汶大學漢學碩士學位，並正在攻讀漢學博士班。
「酒在原住民的生活中，原是友誼的象徵，而這個象徵，
早在現代生活中失落已久。」如今，將「酗酒」和原住民聯想在一起，
孫大川教授認為，這是一種民族的悲劇……

■孫大川小檔案

一九五三年生，台東卑南族
台大文學士，輔大哲學碩士，
比利時魯汶大學漢學碩士、漢學博士班
現任教於東吳大學哲學系
著有「久久酒一次」等書

孫大川強調並堅持的「黃昏經驗」與「黃昏性格」，在原住民及漢人朋友眼中，學哲學的他，已然成了所謂卑南族的尼采。然而，他的黃昏觀點，卻正是更成熟與負責任的表現－－面對事實，然後給自己更深的「提醒」﹔他相信，唯有置之死地而後生的決心，才能將事情做得更好、更深邃且長遠……。

親愛的夥伴，
也許我們應該久久「酒」一次吧！

童年村落的田園景象，一直是孫大川內心深處永遠的淨土……。

「每到夏天農忙之際，村子裡常分成幾組工作隊伍進行集體耕作，一家一家輪流收割稻米，採收鳳梨、甘蔗等。大家早出晚歸，在烈日下工作

、勞動，整個村子彷彿動了起來，充滿活力與精神。直到農忙結束，舉行『收穫節』，飲酒歌舞，以慰辛勞……。」在他記憶中，卑南族典型的部落農村生活裡，飲酒現象雖然普遍，卻多是與個人或族群的生產力、勞動力相結合。

然而，「山地社會在失去了它的田園、藝術和宗教之後，戴奧尼索斯墮落的狂醉形式，的確正在腐蝕我童年記憶中田園飲酒的美麗圖像……。我仍然相信山地酗酒的現象，有它複雜、深刻的因素，不是『戒酒』一端便可解決的。」孫大川表示。

一般人對山地酗酒問題的解釋是：由於文化調適的失敗與挫折，造成心理上的自卑情節，原住民只好藉酒來逃避或麻醉自己的心靈，但酒後的狂亂與失誤，又往往招來更多的譴責與輕蔑，導致更深的挫折感、罪惡感和無力感﹔這樣的惡性循環，正是現今山地酗酒的問題所在。

然而，孫大川認為，原住民近百年來的經驗，無論從文化、社會或生存空間來說，都是一種「朝向死亡」的經驗。「『死亡』的壓力，迫使原住民將其原始生命扭曲、消散到自我毀滅的道路上，這才是山地酗酒問題最恐怖的根源。」

「多次在山地部落拜訪的夜晚，見到醉倒路邊的弟兄，總想到他們不醉不歸的沉重心靈，常有人這樣說：『活著幹什麼呢？我什麼也不能做，像是個多餘的人……。』每回扶起他們，我唯一能說的一句話是：也許我們應該久久酒一次吧……。」

「因為，酒在原住民的生活中，原是友誼的象徵，而這個象徵，早在現代生活中失落已久。」如今，將「酗酒」和原住民聯想在一起，孫大川認為，這是一種民族的悲劇，同時也顯示目前台灣所面臨日益迫切的社會正義與道德責任問題。「除非我們能深切地覺悟到原住民酗酒現象背後的『死亡』經驗，否則我們無法真正地懷著懺悔、慈悲的心情，和原住民弟兄共建一個充滿生機的社會。」

文化和歷史並非學術問題
而是生存與民族的延續問題

童年，對孫大川而言，是一個愉快卻又沉鬱的記憶。愉快的是因為生長在台東鄉間，日日與大自然山水為伴，純樸的生活讓心靈獲得自由﹔沉鬱的卻是對自己民族文化的感受：「我是卑南族的後裔，一個為數極少，且逐漸被人甚至自己遺忘的民族。」

由於姨祖父是卑南族檳榔部落的最後一個頭目，而他早就覺悟到部落社會的解體是件不可避免的事，因此鼓勵孩子們用功讀書，同時說服族人信仰天主教。

「天主教的思想，可說是我童年的啟蒙。」基督在十字架上的光輝，在孫大川年少的心靈裡是一個永恆的吸引。「祂讓我相信一定有一個超越俗世的『永恆歷史』，在那裡，死去的人也好、黃種人也好、卑南族也好，他們存在的價值和意義，將獲得永遠的保證。」

而耶穌背釘死在十字架上的景象，更籠罩了他的整個童年，「當時我常有一些先知的夢，幻想摩西帶領以色列人渡過紅海的那些驚心動魄的場面。」因此，「死亡」對孫大川而言，第一個意義便是「拯救」。

從懂事以來，他即有卑南族的意

識，並不斷被歷史和文化的問題困擾著。對他來說，文化和歷史並非學術問題，而是生存與民族延續的問題。那樣的心情，促成了他對黃昏和晚霞的特殊偏愛，「每當傍晚時分，扛著滿天的晚霞回家時，總覺得那黃昏的顏色，像極了卑南族傳統男子長褲上的圖案和色彩。」

從中國文化的反省上
思索原住民的歷史情境

隨著年齡的增長，孫大川逐漸體悟到，所謂超越世俗的永恆歷史，必須透過具體的人格及歷史情境才能夠體現。經由這樣的認知，他選擇了中國文學及漢學的研究，試圖從中國文化的反省上，來思索卑南族所處的歷史情境、社會脈絡及可能的遭遇。

「我學的是哲學，關心的是中國文化。當我愈是強烈地意識到自己是卑南族的子孫時，就愈覺得自己被開放在所有不同的文化和民族當中。卑南族的生命在我叩問中國文化的歷程中，更形成長、壯大。」

由於小時後被嘲笑為「汝乃蠻夷之人」的經驗，孫大川一句「我比中國還中國」的心願，便如暮鼓晨鐘般成了耳際永恆的叮嚀﹔自幼失去歷史的痛苦，讓他希望藉此移花接木的方式，為自己找尋歷史根源的著力點。但如今，他終於體會「這並不是『移花接木』，而是『薪盡火傳』，是我們共同分享人類生命的火炬。」

死亡是尋找新生命的契機
黃昏之後，更要點一盞明燈

身為原住民的一分子，孫大川對原住民未來命運的體會和看法，就實際上的存在而言，他認為：原住民在人口、土地、語言，以及社會制度、風俗習慣等方面，都將會在百年之內逐漸在台灣的歷史舞台中消失。

然而，「死亡」具有拯救的意義，「黃昏」當然更充滿了希望。因為，死亡意識即是尋找生命意義的契機﹔而黃昏之後，更要點亮一盞明燈。

因此，他並不認為面對原住民文化的死亡是一種悲觀的態度，如何從實際的死亡中尋找一個新的方向，才是最重要的。他指出，讓這個「不可承受之死」化為新生，重新創造歷史空間，是一件十分迫切且極需要努力以赴的工作。

長久以來，對原住民意識情結的醞釀與摸索，自一九九八年在比利時魯汶大學取得漢學博士歸國後，孫大川更清楚地知道自己未來要做的是什麼。此後，除任教東吳大學哲學系，也開始不斷在報章雜誌上發表有關原住民的文章，並節集成書。

而他為原住民所做的努力，在其哲研所同窗好友陳錦鴻先生的一段話中，描述得極為清楚：「大川致力於原住民的活動，從文化入手，還其本原。他投注於各大專院校的山地服務隊，培養文化尖兵，記錄原住民的生活足跡，留下第一手的見證。他還聯合同道，風塵僕僕地往返各山地部落，採集神話，也已斐然成篇。卑南族最重要的祭典也在他的倡導與籌畫下恢復舉行。

研究與搜集原住民文化，
為台灣文化注入想像與資源

孫大川表示，部落老人生命史的採擷記錄，是一項非常重要且極為迫切的工作，因為從這些老人身上，至少可以掌握原住民一百年來有血有淚的歷史足跡。而在其已完成採訪記錄的十五位老人當中，就有六、七人如今已經不存在了。

這些田野調查工作雖然至為急迫，但他認為，這仍只屬於靜態與被動的範圍，而更積極主動的，應該是從創造的角度出發。

首先，他想辦一份原住民雜誌，並期待這本雙月刊在今年底之前能順利出刊。辦雜誌的目的，是要鼓勵原

住民年輕朋友嘗試原住民文學的創作，不論是古典詩歌或祭典的文學、小說或藝術雕刻，原住民音樂在台灣更是特別的一支，這些都是長久性與持續性的工作。

但是提到經費的來源與人力的付出，又談何容易？孫大川堅決地表示：「將來能否成功是另一回事，但一定得走下去，或許十年才可能看到一點點成績，卻非常值得。」

除了雜誌，孫大川認為另外一個核心的關懷，就是全國性資料中心的成立。「採集紀錄工作目前已經有很多人在做，問題是如何將這些資料整合起來成為一個資料中心﹔且最好兼具半官方性質，因為只有將這些東西變成行政體系裡的一環，才會持久且有力量。」

他同時相信，原住民文化－－如語言、藝術、神話、宗教、社會制度等的蒐集、研究與保存，定然能為台灣文化的發展注入新的想像與資源。

探索山的素樸與原始，
為社會開出一條淨化之路

原住民歷史、文化空間的建立，孫大川強調，必須用一磚一瓦一步步地去做，不可存有太過樂觀的幻想。他認為，現在就是一個很好的時機，應盡力把握去做，若只是對抗是沒有用的。

在這樣的文化歷史重建當中，無論是原住民本身或漢人朋友的投入與努力，都是必須的。因為，「寶島多山，由其間所孕育的原住民文化，自然包含了與『山』相關聯的宗教、神話和藝術的特質。尤其重要的是，他們『樸素』、『原始』的生命，對目前庸俗的台灣工商社會，必能揭示一條『淨化』的道路。」

他更相信，對「山」的回歸，與對「原住民文化」的尊重，不僅有助於豐富台灣文化的內涵，更可以幫助我們對抗科技文明對人類心靈的腐蝕－－

因為，「山」是一切想像力的源頭活水。

〈之２．獻身原住民同胞健康研究－－孔吉文〉

泰雅族的他，是慈濟「原住民健康研究室」的執行秘書。
在行醫的過程中，孔吉文醫師目睹了不少原住民同胞
因為家庭失和或為了錢自殺；
有的則因為飲酒而引發身心障礙、交通事故，
甚至因為過度飲酒而誤喝農藥者也所在多有……面對這些情況，
他自問：「我能做些什麼？」

■孔吉文小檔案

民國四十九年生，南投縣仁愛鄉泰雅族
台北醫學院醫學士、台大公衛所碩士
八十年度山胞公費留學考試及格
八十一年度醫師高考及格
現任花蓮秀林衛生所醫師、
慈濟「原住民健康研究室」執行秘書、
花蓮縣文化中心家庭服務中心顧問
曾在「中國論壇」發表文章

「孔吉文，你考第幾名啊？」「不知道啊！」他打開成績單一看：「第四名」，他心裡暗想：父母親應該感到很欣慰。回家他把成績呈獻給父母親，沒想到卻被父親－－罰跪。

他還記得有一次被父親罰站在椅子上，背九九乘法，他心有不甘地哭著。

他小時後很皮，常常挨打。他曾經懷疑自己是不是被領養的……？

在每一階段為自己定下目標，
而後努力去完成

目前任職於花蓮秀林鄉衛生所的孔吉文醫師，其伯父曾在日據時代擔任警察工作，後轉任教職，父親受其影響，因此對孩子的教育相當重視。三十多年前，其父毅然決定離開南投的深山部落，到嘉義市工作，為的就是要讓孩子接受良好的教育。他記得那時周遭的同學都會問他：「你是不是殺吳鳳那一族的？」

在父親的嚴厲要求下，孔醫師一直保持前一、二名的成績，從嘉義輔仁中學，到南部的明星學校－－台南一中（全校只有他一位原住民學生），而後考上台北醫學院。兩個妹妹也接受了師專教育。他們之所以有今天，孔醫師說：「那完全是父親的正確選擇」「我父親常說：『我不抽煙、不喝酒、不賭博，什麼錢都可以省，但是只有讀書的錢不能省。』」

其實許多父執輩的原住民早已意識到教育的重要性，因次大部分許多傑出的原住民青年，皆來自一個注重家庭生活和子女教育的原住民家庭。

升上大學，開闊的思想空間豐潤了他的視野，他開始思索自己的定位與原住民的教育、文化所面臨的困境－－他想深入部落去了解自己的同胞。大二暑假，他和堂弟一一走訪南投縣仁愛鄉的山地部落；大三，他隻身前往東部，探究阿美族的生活習性，「我依循著父親的信念，在每一個階段給自己定下目標，而後去完成。」

第一位以公衛碩士頭銜
到鄉間服務的原住民醫生

大學最後一年的醫院實習課程，他到花蓮門諾醫院見習。門諾醫院紮實的公衛服務，對他多所啟發。而另一方面，他目睹了不少原住民同胞因家庭失和或是為了錢而自殺﹔有的則因飲酒而引發身心障礙、交通事故﹔甚至因過度飲酒而誤喝農藥者也所在多有……面對這些情況，他自問：「我能做些什麼呢？」

他覺得若要靠一己之力，解決同胞的健康危機，力量實在太微薄了，思索之後，他下了再進修的決定。

醫學院畢業後第三年，他在屏東縣三地門鄉服務其間，同時考取台大

和陽明醫學院公共衛生研究所。在念完台大公衛所，他成了第一個以公衛碩士頭銜到鄉間服務的原住民醫師。

民國七十七年一月，也是他考上研究所的前半年，他和相識了六年阿美族裔的妻子共結連理，其妻目前擔任教職。一直到現在妻子還會問他：「當時為何會看上我呢？」因為那時的她戴著一副一千多度的厚眼鏡，穿著又蠻「土」的，「我喜歡她顧家和坦白的本質，這和常人總是先以外表來衡量的標準是不太一樣的。」孔醫師靦腆地笑說。

研究所的課業壓力相當重，而在他念研究所的這段期間，妻子成了它最大的撐持力量，「現在我太太正在師大音樂所念研一，該輪到我傾聽她心裡的聲音、給予她精神鼓勵的時候了。」

面對問題著手處理
投入飲酒與健康問題籌畫

八十年，他通過教育部公費留學甄試，為了能和妻子一同出國念書，於是申請資格保留一年﹔八十一年，一年的保留年限到了，然為了原住民飲酒與健康問題研討會的籌畫，他面臨了兩難的抉擇，最後，他放棄了這個人人稱羨的機會。

「藉著研討會，提出山地社區飲酒預防工作模式，是希望能得到各方的討論、批評，從相互激盪的理念中，讓更好的模式得以建立。你不試著對這問題著手做，也許二十年後，這問題還是擱著。」孔醫師說。

說及此，孔醫師道出他表哥因飲酒過度而成酗酒，以致自殺身亡所帶給他的震撼。

他的表哥住在南投的山地部落裡，不知什麼原因讓他開始飲酒，後來妻子跑了，他更變本加厲。那時孔醫師在外地求學，對於這些消息的獲得也是片片斷斷的，後來表哥竟然自殺了。他表哥一直很疼愛這個會念書、懂得上進的表弟，只是他不明白，他敬重的表哥為何就這麼走了？

從人文與地理背景出發
關懷原住民健康問題

他看過一部印地安人拍的衛教錄影帶：「Walking With Grandfather」（祖孫同行），內容是敘述祖孫兩人在散步時，藉著對談，傳承族群的規範和經驗。對於原住民族群團體所凝聚的這股力量，他深有所感，因此他認為要解決原住民健康問題，只有從人文、地理背景著手，尋求當地人認同的價值觀，藉著族群間彼此的約束與共識，才能根治問題癥結。

孔醫師把自己的兒子取名為「孔子期」，不僅是對自己，也是對身為原住民的後代子孫，有一分期待，一分傳承的使命……。

採訪時，孔醫師正在台電職訓所接受高考人員的職訓。在翡翠水庫旁的群山環繞中，有種深邃的靜謐，他說「這裡很美」，嗯！那是一股來自山－－自我尊榮的美。